stringtranslate.com

Мухаммад ибн Абдаллах Хасан

Мухаммад ибн Абдаллах ибн Хасан ( арабский : محمد بن عبد الله حسن : Сомали : Максамед Кабдулле Хасан ; Османия : 𐒉𐒖𐒕𐒕𐒘𐒆 𐒑𐒙𐒔𐒖 𐒑𐒑𐒗𐒆 𐒛𐒁𐒆𐒚𐒐𐒐𐒖𐒔 H𐒖𐒈𐒈𐒖𐒒: 7 апреля 1856 - 21 декабря 1920) [1] был сомалийцем , ученым , поэтом , религиозным , политическим деятелем. , Социальный и военный лидер, который основал и возглавил движение дервишей , которое вело священную войну против британских , итальянских и эфиопских вторжений на полуостров Сомали . Он был известен Британской империи как « Безумный мулла». [2] В В 1917 году Османская империя провозгласила его «Эмиром сомалийского народа ». [3] Благодаря успешному завершению хаджа в Мекку , полному знанию Корана и предполагаемому происхождению от исламского пророка Мухаммеда , его имя иногда его начинают с почетных обращений, таких как Хаджи , Хафиз , Эмир , Шейх , Мулла или Сайид . [4] [5] Его влияние привело к тому, что его стали считать « Отцом сомалийского народа » . [6] [7] [8]

Фон

В Бербере существующему тарикату Кадирия вскоре будет брошен вызов новый тарикат. Самыми выдающимися шейхами ордена Салихия были Исмаил ибн Исхак аль-Урвайни и дервишский эмир Хасан (которого британцы называли Безумным муллой), который прибыл в Берберу в 1895 году, построил свою собственную мечеть и начал пропаганду. Он был категорически против ката и жевательного табака, которые были разрешены Кадирией. [9] Помимо других споров, он приходил, чтобы обсудить ведущих шейхов Кадирии Берберы, включая Ау Гааса и Хааджи Ибрагима Ксирси. Шейх Мадар , лидер сомалийской Кадирии, был приглашен для участия в 1897 году, и после тщательного обсуждения тарикат Кадирия оказался победителем, а Мохамед Абдулла Хасан был опровергнут. Британские власти обратили внимание на беспорядки и волнения, и он был изгнан из города. Разделение было глубоким, и обе стороны обвиняли друг друга в ереси , Хассан продолжил формировать движение дервишей, основанное на Салихийе, всего через два года после дебатов отчасти в осуждение статус-кво Кадирии. [10]

В марте 1899 года некий Дувале Хирси, бывший сотрудник сомалийской полиции Адена, а затем проводник экспедиции г - на Перси Кокса (бывший советник-резидент Зейлы и Берберы, 1893–1895) в Сомалиленде, предположительно украл винтовку и продал ее тарикату в Коб Фардоде. Заместитель советника на побережье Гарри Эдвард Спиллер Кордо отправил письмо муллам в Коб Фардоде с требованием вернуть винтовку. Письмо доставил сомалийский конный полицейский по имени Ахмед Адан. Вернувшись после доставки письма, Кордо взял интервью у Адана, который предоставил следующую информацию:

Я знал многих из тех, кто там был, некоторые из них были моими родственниками. Там был мой зять, Дуалех Аореб. Я спросил их, есть ли у них винтовки, они сказали, что сначала у них было только шесть, но только что получили пятьдесят пять от Хафуна. Я видел две или три из новой партии, это были Martins (новые). Они сказали мне, что у них была одна или две «14-зарядные винтовки». Я видел, как несколько мулл ходили со снайперами. Сам шейх и некоторые из его мулл практиковали ежедневную стрельбу по мишени; они ставили щит против дерева. Я разговаривал с людьми каждый день. Мы говорили о многом, некоторые из сказанных ими слов были хорошими, а некоторые — плохими. Они называли меня кафиром и смеялись над моей формой, говоря, что от меня воняет, и спрашивали меня, почему я ношу одежду Sircars. Там были сотни людей, некоторые из каждого племени: Dolbahanta, Habr Toljaala и Habr Yunis. [11]

Что особенно показательно в интервью Ахмеда Адана, так это путаница, вызванная другим письмом, которое принес сомалиец, предположительно также из британской администрации на побережье. Это второе письмо разозлило мулл в тарикате;

«На третий день мулла послал за мной. Я видел его раньше; он часто приходил в дом. Я пошел к нему, и он сказал, что даст мне ответ на письмо, которое я принес; что он только что получил еще одно письмо, которое принес сомалиец. Он спросил меня об этом, но я сказал ему, что ничего не знаю об этом, и спросил его, кто принес его. Он сказал: «Сомалиец». В тот день пришел человек по имени Салан. Я подумал, что он, должно быть, принес письмо. Затем он дал мне письмо. Оно было написано на обороте письма, которое я ему принес. Я увидел на нем правительственный штамп. Он (шейх) сказал: «Это ответ на твое письмо. Я дам тебе ответ на другое письмо завтра». Он сказал, что во втором письме были «плохие слова». На следующее утро он дал мне два письма, и я ушел и прибыл в Берберу в субботу вечером». [11]

Второе письмо спровоцировало мулл, враждебный тон в ответе вызван оскорбительным вторым письмом, которое нес Салаан Сомалиец. Оба ответа; один относительно винтовки резкий, но относительно безобидный и второй, касающийся сбивающего с толку наглого второго письма, есть в британской записи. [12]

Война дервишей

Новости, которые вызвали восстание дервишей и 21-летнее волнение, по словам генерального консула Джеймса Хейса Сэдлера, были либо распространены, либо придуманы султаном Нуром из Хабр-Юниса . Инцидент, о котором идет речь, был связан с группой сомалийских детей, которые были обращены в христианство и усыновлены Французской католической миссией в Бербере в 1899 году. Неясно, пережил ли султан Нур инцидент лично или ему рассказали об этом, но известно, что он распространял этот инцидент в тарикате в Коб-Фардоде в июне 1899 года. [13] В одном из своих писем султану Дерии в 1899 году Сайид Хассан сказал, что британцы « уничтожили нашу религию и сделали наших детей своими детьми », намекая на инцидент султана Нура с Римско-французской миссией в Бербере. Дервиши вскоре выступили в качестве оппозиции христианской деятельности, защищая свою версию ислама против христианской миссии. [14]

Безумный мулла едет на верблюде вместе со своими последователями-дервишами

Рисала лил-Бимал: Письмо Бималу

Во время борьбы дервишей Сайид в письме настоятельно просил присоединиться к его борьбе. Это был клан Бимал . Его письмо Бималу было задокументировано как самое развернутое изложение его ума как мусульманского мыслителя и религиозного деятеля. Письмо сохранилось до сих пор. Говорят, что Бимал благодаря своему размеру, будучи численно мощными, традиционно и религиозно преданными свирепыми воинами и обладая большими ресурсами, заинтриговали Махамеда Абдулле Хассана. Но не только это, сами Бимал организовали обширное и крупное сопротивление итальянцам, особенно в первом десятилетии 19-го века. Итальянцы совершили много экспедиций против могущественного Бимала, чтобы попытаться усмирить его. Из-за этого у Бимала были все основания присоединиться к борьбе дервишей и, сделав это, завоевать их поддержку. Сайид написал подробное теологическое заявление, чтобы представить его племени Бимал, которое доминировало в стратегическом порту Банадир Мерка и его окрестностях. [15]

Одним из самых больших страхов итальянцев было распространение «дервишизма» (стало означать восстание) на юге и сильное племя бимаалов Бенадир, которое уже воевало с итальянцами, хотя и не следовало религиозному посланию или не придерживалось взглядов Мухаммада Абдуллы Хасана , прекрасно понимало его цель и политическую тактику. Дервиши в этом случае занимались поставками оружия бимаалам. [16] Итальянцы хотели положить конец восстанию бимаалов и любой ценой предотвратить союз бималов и дервишей, что привело их к использованию сил Оббии и Миджертейна в качестве превентивных мер. [16]

Иллюстрация Мохамеда Абдуллы Хасана работы да Рондини с обложки книги Дугласа Жардина « Il Mullah del paese dei somali» [17]

Эфиопия, Великобритания и Италия

Однако вскоре разгневанный его автократическим правлением, Хуссен Хирси Дала Ильджеч — вождь Мохаммеда Субира — замыслил убить его. Новости о заговоре дошли до Хасана. Он сбежал, но его дядя по материнской линии, Ав 'Аббас, был убит. Несколько недель спустя Мохаммед Субир отправил мирную делегацию из 32 человек к Хасану, но он приказал арестовать и убить всех членов делегации. Потрясенный этим, Мохаммед Субир обратился за помощью к эфиопам, и дервиш отступил в Нугал .

К концу 1900 года эфиопский император Менелик предложил провести совместные действия с британцами против дервишей. Соответственно, британский подполковник Эрик Джон Иглз Суэйн собрал отряд из 1500 сомалийских солдат во главе с 21 европейским офицером и выступил из Бурко 22 мая 1901 года, в то время как эфиопская армия из 15 000 солдат выступила из Харара, чтобы присоединиться к британским силам, намеревавшимся сокрушить 20 000 бойцов дервишей (из которых 40 процентов составляли кавалеристы ).

9 января 1904 года на равнине Джидаале (Джидбалли) британский командующий генерал Чарльз Эгертон убил 1000 дервишей. [18] Это поражение заставило Сайида и его оставшихся людей бежать в страну Маджиртин . [ необходима цитата ]

Около 1909 года на тайном собрании под большим деревом, позже названным «Анджил тале ваа» («Дерево дурного совета»), около 400 последователей дервишей решили прекратить следовать за муллой, получив письмо об изгнании от главы тариката шейха Салаха, отлучавшего муллу. Их отъезд ослабил, деморализовал и разозлил Сайида, и именно в этот момент он сочинил свою поэму под названием « Дерево дурного совета» . [ нужна цитата ]

Борьба с Кадирийей

Несмотря на то, что он покинул Берберу после того, как его порицали ведущие шейхи конкурирующей школы Кадирия, вражда не прекратилась. Сайид и известный шейх Увайс аль-Барави из Баравы , лидер восстания Бенадир в 1908 году, обменивались горячими стихами . [19]

Увайс прочитал эту касыду , критикуя Сайида: [20]

Длинный ответ Сайида завершился такими резкими словами:

Слово отступников-отступников (Кадирия)
Которые сбились с пути Пророка, с прямого пути .
Почему правда так очевидна и скрыта от вас?

Этот обмен мнениями привел к такфиру или обвинениям в вероотступничестве от обоих мужчин и убийству Увайса дервишем в 1909 году. Это иронично подтвердило обвинение шейха Увайса в том, что Сайид считал законным проливать кровь ученых. Сайид высмеял смерть шейха Увайса в заключительном стихотворении « Вот, наконец, когда мы убили старого волшебника, дожди начали приходить!». [21]

Консолидация

Форт Дервишей / Дхулбаханте Гареса в Таликсе

В 1909-1910 годах столица дервишей переместилась из Иллига в Талех в самом сердце Нугала , где дервиш построил три гарнизонных форта из массивных камней и несколько домов. Он построил для себя роскошный дворец и набрал новых охранников из изгнанных кланов. К 1913 году дервиши доминировали во всех внутренних районах полуострова Сомали, построив форты в Джильдали и Мираши, а также в Вердере в Огадене и Беледуэйне на юге Сомали. 9 августа 1913 года в битве при Дул Мадобе отряд дервишей совершил набег на клан Долбаханта и убил или ранил 57 членов верблюжьей полиции Сомалиленда численностью 110 человек . Среди погибших был британский офицер, командовавший полицией, полковник Ричард Корфилд . Хассан увековечил это действие в своей поэме под названием «Смерть Ричарда Корфилда». В том же году четырнадцать дервишей проникли в Берберу и сделали несколько выстрелов по ее бегущим гражданам, тем не менее вызвав панику. В 1914 году был основан Корпус верблюдов Сомалиленда как расширенная и улучшенная версия полиции. [ необходима цитата ]

Британские силы собирались против дервишей, когда их действия были прерваны началом Первой мировой войны . Среди британских офицеров, отправленных в поход, был Адриан Картон де Виарт (впоследствии генерал-лейтенант ), который потерял глаз во время кампании, и Гастингс Исмей , штабной офицер, который позже стал главным военным советником Уинстона Черчилля . [ необходима цитата ]

Поражение

В начале 1920 года британцы нанесли удар по поселениям дервишей с помощью хорошо скоординированной воздушной и наземной атаки и нанесли сокрушительное поражение. Форты дервишей были повреждены, а армия понесла большие потери. Дервиши отступили на территорию Огадена в Абиссинии и совершили набег на клан Огадена Бах Хавадле, находившийся под защитой Хабр Юниса . В ответ на этот инцидент Хаджи Варабе из Рир Кайнааше собрал армию из 3000 воинов. Армия выступила из Тогдира, на рассвете 20 июля 1920 года его армия достигла Шинелеха, где располагался лагерь дервишей, и начала их атаковать. Дервиши численностью около 800 человек были быстро разбиты, 700 были убиты в битве, немногие оставшиеся в живых бежали на юг. Хаджи и его армия захватили 60 000 верблюдов и 700 винтовок у побежденного дервиша. В разгар битвы Хаджи Варабе вошел в палатку Хассана, но обнаружил, что палатка пуста, а чай Хассана все еще горячий. [22] Мулла, теперь уже беглец, продолжал бежать на запад в жаждущие пустоши Огадена . [ 23] [24] [25]

В октябре 1920 года он в конце концов обосновался в Гуано- Ими , в верховьях реки Шебелле в стране Арси , с отрядом из примерно четырехсот последователей. Когда Фитаурари Сейюм, командующий ближайшим абиссинским гарнизоном в Джинире , услышал о его прибытии, он послал одного из своих офицеров, Гаразмача Аяле, узнать, почему он вошел на территорию Абиссинии. Мулла хорошо принял офицера и сказал, что тот был разбит в битве британцами и прибыл в Абиссинию за защитой. Затем он послал Фитаурари четыре винтовки и револьвер в качестве подарков и попросил взамен немного провизии. Фитаурари Сейюм доложил об этом Расу Тафари , который приказал ему не нападать на муллу, а держать его под своим надзором. Однако провизия не была предоставлена, и в лагере муллы наступил голод, и большинство его оставшихся последователей умерло от болезней и голода; Говорят, что немногие выжившие вскоре после этого разошлись. [26] [27]

Смерть

Гробница Сайида в Ими

21 декабря 1920 года Хассан умер от гриппа в возрасте 64 лет, его могила, как полагают, находится где-то недалеко от города Ими в Сомалийском регионе Эфиопии; однако точное место захоронения Саида неизвестно. В середине 2009 года администрация Сомалийского региона объявила, что они эксгумируют его останки и перезахоронят их в его старом замке в Ими. [28] Большинство людей, которые знали точное место захоронения Хасана, давно умерли, но региональный министр информации Гулед Касове сказал сомалийской секции VOA, что несколько очень старых людей могут остаться и они смогут раскрыть подробности о могиле Хасана. Останки были найдены на кладбище в Джинире , и Сомалийский регион Эфиопии затем попытался провести тест ДНК, чтобы определить, могут ли они принадлежать Саиду Мохаммеду Абдулле Хасану. [29]

Наследие

Некоторые считают Хасана иконой пансомализма , а члены панафриканского движения считают его одним из великих революционеров начала XX века . [30] [31]

Социалистическая реалистическая статуя Хасана, едущего на своем коне Хиин-Фаниин [32] (иногда называемая Саидка или Сиядка ) [33], была построена в центре Могадишо около Центральной мечети Могадишо в 1970-х или 1980-х годах, [34] [35] но статуя была снесена между 1991 и 1993 годами и продана на металлолом. [36] [37] [38] Поврежденный фундамент памятника остался стоять. [39]

18 октября 2019 года памятник был восстановлен и открыт президентом Сомали Мохамедом Абдуллахи Мохамедом вместе с другими восстановленными памятниками. [40] [41] Подобная статуя была построена в эфиопском городе Джигджига в 2013 году. [42]

В регионе Хауд есть памятник, отмечающий место рождения Хасана, называемый Сакмадека. [43]

СМИ

В популярной культуре

Стихи

Вот некоторые стихотворения Саида: [45]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ LC дает год рождения 1864
  2. ^ Макатир, Уильям (2008). История Сейшельских островов: Быть нацией: 1920-1976. Pristine Books. стр. 37. ISBN 978-99931-809-2-0.
  3. ^ Империи в войне: 1911-1923 , под редакцией Роберта Герварта, Эреза Манела, стр. 48
  4. ^ Moolla, F. Fiona (2014). Читая Нуруддина Фараха: личность, роман и идея дома. Boydell & Brewer Ltd. ISBN 978-1-78204-238-9.
  5. ^ Хейсман, Кимберли А.; Хаф, Мази; Ланжелье, Кристин М.; Тонер, Кэрол Нордстром (7 июня 2011 г.). Сомалийцы в штате Мэн: пересечение культурных течений. North Atlantic Books. стр. 12. ISBN 978-1-55643-926-1.
  6. ^ Саматар, Саид С. «Гений как безумие: король Эфиопии Теодрос и Сайид Мухаммад из Сомали в сравнительной перспективе». Исследования Северо-Восточной Африки 10.3 (2003): 27-32.
  7. ^ Аббинк, Г. Дж. «Дервиши, «морьяны» и борцы за свободу: циклы восстания и фрагментация сомалийского общества, 1900–2000». Африканская динамика (2003): стр. 38.
  8. ^ Хесс, Роберт Л. (1964). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории . 5 (3): 415–433. doi :10.1017/S0021853700005107. ISSN  1469-5138.
  9. ^ Абдуллахи (Бадиев), Абдурахман (2015). Исламское движение в Сомали. Adonis & Abbey Publishers Ltd. с. 71. ИСБН 9781912234035.
  10. ^ Абдуллахи (Бадиев), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. с. 72. ИСБН 9781912234035.
  11. ^ ab Foreign Department-External-B, август 1899 г., N. 33-234, NAI, Нью-Дели. В заключении 5 в № 1. Заявление Ахмеда Адана, Camel Sowar
  12. ↑ Foreign Department-External-B, август 1899 г., N. 33-234, NAI, Нью-Дели, Приложение 2 в № 1. И приложение 3 в № 1.
  13. ↑ FO78/5031, Сайид Мохамад Айдагалле, приложенное Сэдлером к Солсбери. 69, 20 августа 1899 г.
  14. ^ Фейдж, Дж. Д.; Робертс, А. Д.; Оливер, Роланд Энтони, ред. (1986). Кембриджская история Африки, том 7. Cambridge University Press. стр. 196. ISBN 0521225051.
  15. ^ Саматар, Саид С. (1992). В тени завоевания: ислам в колониальной северо-восточной Африке. The Red Sea Press. ISBN 978-0-932415-70-7.
  16. ^ ab Hess, Robert L. (1 января 1964 г.). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории . 5 (3): 415–433, стр. 422. doi :10.1017/s0021853700005107. JSTOR  179976. S2CID  162991126.
  17. ^ "Библиография Восточной Африки: библиографический архив и документация по Восточной Африке" . УНИФИ . Проверено 25 февраля 2018 г. Копертина болел. да Рондини
  18. ^ "1000 дервишей убито; британцы разгромили силы "безумного" муллы в Сомалиленде". New York Times . 12 января 1903 г. Получено 22 июня 2013 г.
  19. ^ Абдуллахи (Бадиев), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. с. 73. ИСБН 9781912234035.
  20. ^ Риз, Скотт С. (2001). «Лучшее руководство: суфийская поэзия и альтернативные дискурсы реформ в Сомали в начале двадцатого века». Журнал африканских культурных исследований . 14 (1 Исламская религиозная поэзия в Африке): 49–68. doi :10.1080/136968101750333969. JSTOR  3181395. S2CID  162001423.
  21. ^ Абдуллахи (Бадиев), Абдурахман (2015). ИСЛАМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СОМАЛИИ . Adonis & Abbey Publishers Ltd. с. 74. ИСБН 9781912234035.
  22. ^ Бичи, Р. В. (1990). Воин-мулла: пылающий Рог, 1892-1920, Р. В. Бичи, стр. 153. Беллью. ISBN 9780947792435.
  23. ↑ Сомалийский поэтический поединок, ч. I, II и III, стр. 43
  24. ^ Перхэм, Марджери. Правительство Эфиопии. стр. 336.
  25. ^ Джеймс Луис Гарвин; Франклин Генри Хупер; Уоррен Э. Кокс, ред. (1929). The Encyclopaedia Britannica, том 20 (14-е изд.). The Encyclopaedia Britannica Company, ltd. стр. 968.
  26. ^ Дуглас Джардин (1923). Безумный мулла Сомалиленда. Белью. стр. 307. ISBN 978-0-947792-43-5.Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  27. ^ Осман Омар, Мохамед (2006). Сомали: прошлое и настоящее . Somali Publications. стр. 126.
  28. ↑ Чествование Саида Мохамеда Абдулле Хассана, Мохамед Бакайр. Архивировано 03.03.2016 на Wayback Machine .
  29. ^ «Гюлед Асове: Мы ищем место захоронения Саида Мохамеда», «Голос Америки» , 2 января 2010 г. По состоянию на 18 января 2011 г.
  30. ↑ Сыны земли, Безумный Мулла, Pan-African Renaissance, 5 февраля 2017 г.
  31. ^ "Osagyefo Dr. Kwame Nkrumah Infobank". Архивировано из оригинала 23 апреля 2017 года . Получено 22 апреля 2017 года .
  32. ^ Статуя Сайида Мохаммеда Абдуллы Хассана — 3D-модель SomaliArchitecture , получено 23 июля 2022 г.
  33. ^ "Сиядка · Могадишо, Сомали". Google Maps . Получено 23 июля 2022 г.
  34. ^ "Статуя сомалийского лидера Мохаммеда Абдилла Хасана - UWDC - Библиотеки UW-Madison" . search.library.wisc.edu . Проверено 23 июля 2022 г.
  35. ^ Абдуллахи, Мохамед Дирие (2001). Культура и обычаи Сомали. Greenwood Publishing Group. стр. 42. ISBN 978-0-313-31333-2.
  36. ^ Limited, Alamy. «Статуя Мухаммада ибн 'Абдаллаха Хассана была удалена из столицы Сомали после того, как Сиад Барре бежал. между 1991 и 1993 годами». www.alamy.com . Получено 23 июля 2022 года . {{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  37. ^ "Конная статуя Саида Абдуллы Хассана в Могадишо, Сомали". Конные статуи . 6 апреля 2016 г. Получено 23 июля 2022 г.
  38. ^ Наталья Телепнева. «Культурное наследие для национального освобождения? Советско-сомалийская историческая экспедиция, советские африканские исследования и холодная война на Африканском Роге» (PDF) . Pure.strath.ac.uk . Получено 24 июля 2022 г. .
  39. ^ "Статуя Мохаммеда Абдуллы Хассана - Могадишо". wikimapia.org . Получено 23 июля 2022 г. .
  40. ^ "Министерство информации в Twitter: "Его Превосходительство президент @M_Farmaajo принимает участие в церемонии повторного открытия памятников #Sayidka, #Dhagahtur, #HawoTako, #AhmedGurey и #SYL в #Mogadishu сегодня днем ​​18 октября 2019 года после нескольких дней реконструкции."". Twitter . Получено 23 июля 2022 г.
  41. ^ "Таалада Саид Мохамед Абдулле Хасан · 28PH+QVQ, Могадишо, Сомали" . Карты Гугл . Проверено 23 июля 2022 г.
  42. ^ "Конная статуя Саида Абдуллы Хасана в Джигджиге, Эфиопия" . Конные статуи . 6 апреля 2016 года . Проверено 23 июля 2022 г.
  43. ^ Нджоку, Рафаэль Чиджиоке (22 ноября 2013 г.). История Сомали. ABC-CLIO. ISBN 9780313378577– через Google Книги.
  44. ^ Подвиги национального героя Сомали стали основой для фильма – Kentucky New Era
  45. ^ Diiwaanka gabayadii, 1856-1921 - Максамад Кабдулле Хасан · 1999, СТРАНИЦА 26
  46. ^ заметки о личностях дервишей. ИСМАИ: 3/1/22.1919

Ссылки