Рут Фултон Бенедикт (5 июня 1887 — 17 сентября 1948) — американский антрополог и фольклорист .
Она родилась в Нью-Йорке, училась в колледже Вассар и окончила его в 1909 году. После изучения антропологии в Новой школе социальных исследований под руководством Элси Клюс Парсонс в 1921 году она поступила в аспирантуру Колумбийского университета , где училась у Франца Боаса . Она получила докторскую степень. и поступила на факультет в 1923 году. Маргарет Мид , с которой у нее были романтические отношения, [1] и Марвин Оплер были среди ее студентов и коллег.
Бенедикт был президентом Американской антропологической ассоциации , а также видным членом Американского фольклорного общества . [2] Она стала первой женщиной, признанной выдающимся лидером научной профессии. [2] Ее можно рассматривать как переходную фигуру в своей области, перенаправив антропологию и фольклор от ограниченных рамок исследований диффузии культурных черт к теориям перформанса как неотъемлемой части интерпретации культуры. Она изучала отношения между личностью, искусством, языком и культурой и настаивала на том, что ни одна черта не существует изолированно или самодостаточно, - теория, которую она отстаивала в своей книге « Образцы культуры» 1934 года .
Бенедикт родился Рут Фултон в Нью-Йорке 5 июня 1887 года в семье Беатрис (Шаттак) и Фредерика Фултона. [3] [4] [5] Ее мать работала в городе школьной учительницей, а отец был врачом -гомеопатом и хирургом. [3] Г-н Фултон любил свою работу и исследования, но в конечном итоге они привели к его преждевременной смерти, поскольку он заразился неизвестной болезнью во время одной из своих операций в 1888 году. [6] Его болезнь заставила семью вернуться в Норидж , штат Нью -Йорк. Йорк, на ферму бабушки и дедушки Рут по материнской линии, Шаттаков. [4] Год спустя он умер через десять дней после того, как вернулся из поездки в Тринидад в поисках лекарства. [6]
Миссис Фултон была глубоко потрясена кончиной мужа. Любое упоминание о нем приводило ее в отчаяние; каждый март она плакала в церкви и в постели. [6] Рут ненавидела горе своей матери и считала его слабостью. Для Рут величайшим табу в жизни были плач перед людьми и выражение боли. [6] Она вспоминала: «Я не любила свою мать; меня возмущал ее культ горя». [6] Таким образом, психологическое воздействие на ее детство было глубоким, поскольку «одним ударом она [Рут] пережила потерю двух самых заботливых и защищающих людей вокруг нее - потерю отца после смерти и мать в горе». [4]
В детстве она заболела корью , из-за чего частично оглохла ; это не было обнаружено, пока она не пошла в школу. [7] В детстве Руфь также увлекалась смертью. Когда ей было четыре года, бабушка взяла ее навестить недавно умершего младенца. Увидев лицо мертвого ребенка, Рут заявила, что это было самое прекрасное, что она когда-либо видела. [6]
В семь лет Рут начала писать короткие стихи и читать любую книгу, которая попадалась ей в руки. Ее любимым автором была Джин Ингелоу , а любимыми произведениями были «Легенда о Брегенце» и «Древо Иуды» . [6] Написав, она получила одобрение своей семьи. Писательство было ее отдушиной, и она писала с проницательным восприятием реалий жизни. Например, в старшем классе средней школы она написала статью «Свадьба Лулу (правдивая история)», в которой вспомнила свадьбу служанки в семье. Вместо того, чтобы романтизировать это событие, она рассказала о настоящем неромантическом браке по расчету, через который прошла Лулу, потому что мужчина взял ее, хотя он был намного старше. [4]
Хотя ее увлечение смертью началось в раннем возрасте, она продолжала изучать, как смерть влияет на людей на протяжении всей своей карьеры. В своей книге «Образцы культуры » Бенедикт показывает, как культура пуэбло справлялась с горем и смертью. В книге она описывает, что люди могут по-разному справляться с реакциями на смерть, такими как разочарование и горе. Во всех обществах есть социальные нормы, которым они следуют; некоторые допускают больше выражения в отношении смерти, например траура, но другим обществам не разрешается это признавать. [3]
После окончания школы Рут и ее сестра поступили в школу для девочек Святой Маргариты, подготовительную школу к колледжу, благодаря стипендии на полный рабочий день. Девочки хорошо учились в школе и в сентябре 1905 года поступили в колледж Вассар , где Рут преуспевала в чисто женской атмосфере. [4] Тогда ходили истории о том, что поступление в колледж приводило к тому, что девушки становились бездетными и оставались незамужними. Тем не менее, Рут исследовала свои интересы в колледже и нашла писательство своим способом выразить себя как «интеллектуального радикала», как ее иногда называли одноклассники. [4] Писатель Уолтер Патер оказал большое влияние на ее жизнь в это время, поскольку она стремилась походить на него и прожить хорошо прожитую жизнь. Вместе со своей сестрой она закончила учебу в 1909 году по специальности английская литература. [4] Не зная, чем заняться после колледжа, она получила приглашение отправиться в полностью оплаченное турне по Европе от богатого попечителя колледжа. В сопровождении двух девушек из Калифорнии , которых она никогда не встречала, Кэтрин Нортон и Элизабет Атсатт, она путешествовала по Франции , Швейцарии , Италии , Германии и Англии в течение одного года с возможностью различных пребываний дома на протяжении всего путешествия. [4]
В течение следующих нескольких лет Рут сменила множество разных должностей. Сначала она попробовала оплачиваемую социальную работу в Обществе благотворительных организаций, а позже согласилась на работу учителем в школе для девочек Вестлейк в Лос-Анджелесе , Калифорния . Работая там, она заинтересовалась Азией , что позже повлияло на ее выбор полевой работы в качестве работающего антрополога. Однако она была недовольна и этой работой и через год уехала преподавать английский язык в Пасадене , в школе для девочек Ортона . [4] Те годы были трудными, у нее была депрессия и сильное одиночество. [8] Однако, читая таких авторов, как Уолт Уитмен и Ричард Джеффрис , которые подчеркивали ценность, важность и энтузиазм в жизни, она сохраняла надежду на лучшее будущее. [8]
Летом после первого года обучения в школе Ортон она вернулась домой на ферму Шаттаков, чтобы провести некоторое время в размышлениях и покое. Там на ферму к ней стал навещать Стэнли Росситер Бенедикт , инженер Корнеллского медицинского колледжа . Она случайно встретила его в Буффало , штат Нью-Йорк, примерно в 1910 году. Тем летом Рут глубоко влюбилась в Стэнли, когда он стал чаще навещать ее и принял его предложение руки и сердца. [4] Воодушевленная любовью, она взялась за несколько писательских проектов, чтобы чем-то занять себя помимо повседневных домашних дел в своей новой жизни со Стэнли. Она начала публиковать стихи под разными псевдонимами: Рут Стэнхоуп, Эдгар Стэнхоуп и Энн Синглтон. [9] Она также начала работу над написанием биографии Мэри Уолстонкрафт и других менее известных женщин, которые, по ее мнению, заслуживали большего признания за их работу и вклад. [4]
К 1918 году пара начала расходиться. Стэнли получил травму, из-за которой ему захотелось проводить больше времени вдали от города, а Рут была недовольна, когда пара переехала в Бедфорд-Хиллз , вдали от города.
В поисках карьеры она решила посетить несколько лекций в Новой школе социальных исследований , одновременно рассматривая возможность стать философом-педагогом. [4] Во время учебы в школе она посещала курс «Секс в этнологии», который вел Элси Клюс Парсонс . Ей понравились занятия, и она прошла еще один курс антропологии у Александра Гольденвейзера , ученика известного антрополога Франца Боаса . Под руководством Гольденвейзера любовь Рут к антропологии неуклонно росла. [4] Как объяснила близкая подруга Маргарет Мид : «Антропология дала Рут Бенедикт первое «чувство», которое когда-либо имел любой упорядоченный подход к жизни». [10] Проработав год с Гольденвейзером, он отправил ее работать аспиранткой к Францу Боасу в Колумбийский университет в 1921 году. У нее сложилась близкая дружба с Боасом, который взял на себя роль своего рода отца в ее жизни. жизнь. Бенедикт с любовью называл его «папа Франц». [11]
Боас поставил ей зачет за курсы, которые она закончила в Новой школе социальных исследований. Бенедикт написала диссертацию «Концепция духа-хранителя в Северной Америке» и получила степень доктора антропологии в 1923 году . творчество и культурные модели. Сапир и Бенедикт разделяли интерес к поэзии, читали и критиковали произведения друг друга; оба были отправлены одним и тем же издателям и оба были отклонены. Оба также интересовались психологией и отношениями между отдельными личностями и культурными моделями и в своих переписках часто психоанализировали друг друга. Однако Сапир мало понимал личные мысли и чувства Бенедикта. В частности, его консервативная гендерная идеология противоречила борьбе Бенедикта за эмансипацию. Хотя какое-то время они были очень близкими друзьями, различия в мировоззрении и характерах в конечном итоге привели к тому, что их дружба обострилась. [12]
Бенедикт читала свой первый курс антропологии в Барнард-колледже в 1922 году, и среди студентов была Маргарет Мид. Бенедикт оказал значительное влияние на Мида. [13]
Боас считал Бенедикт ценным сотрудником факультета антропологии и в 1931 году назначил ее доцентом кафедры антропологии, что было невозможно до ее развода со Стэнли Бенедиктом в том же году.
Одной из студенток, которая особенно любила Рут Бенедикт, была Рут Ландес . [14] В письмах, которые Ландес отправил Бенедикту, говорится, что она была очарована тем, как Бенедикт преподавал ей уроки, и тем, как она заставляла студентов мыслить нетрадиционно. [14]
Когда Боас вышел на пенсию в 1937 году, большинство его студентов считали Рут Бенедикт очевидным выбором на должность главы факультета антропологии. Однако администрация Колумбии не была столь прогрессивной в своем отношении к женщинам-профессионалам, как Боас, и президент университета Николас Мюррей Батлер стремился обуздать влияние боасианцев, которых он считал политическими радикалами . Вместо этого главой кафедры был назначен Ральф Линтон , один из бывших студентов Боаса, ветеран Первой мировой войны и яростный критик подхода Бенедикта «Культура и личность». [15] Бенедикт, по понятным причинам, был оскорблен назначением Линтона, и факультет Колумбии был разделен между двумя конкурирующими фигурами — Линтоном и Бенедиктом, опытными антропологами с влиятельными публикациями, ни один из которых никогда не упоминал о работе другого. [16]
Маргарет Мид и Рут Бенедикт были двумя самыми влиятельными и известными антропологами своего времени. Обе хорошо ладили благодаря общей страсти к работе друг друга и чувству гордости, которое они испытывали за то, что были успешными работающими женщинами, хотя это еще было редкостью. [17] Они часто критиковали работу друг друга; они вступили в дружеские отношения, которые начались благодаря их работе, но в ранний период они также имели эротический характер. [18] [19] [20] [21] И Бенедикт, и Мид хотели разрушить стереотипы о женщинах, которые были широко распространены в их время, и показать людям, что работающие женщины также могут быть успешными, даже несмотря на то, что трудовое общество рассматривалось как мир мужчин. . [22] В своих мемуарах о своих родителях «Глазом дочери» дочь Мид решительно подразумевает, что отношения между Бенедиктом и Мид были частично сексуальными.
В 1946 году Бенедикт получила Премию за достижения от Американской ассоциации женщин-университетов . После того, как Бенедикт умер от сердечного приступа в 1948 году, Мид продолжала наследие работы Бенедикта, курируя проекты, за которыми Бенедикт должен был следить, а также редактируя и публикуя заметки исследований, которые Бенедикт собирала на протяжении всей своей жизни. [21]
До начала Второй мировой войны Бенедикт читал лекции в колледже Брин-Мор в рамках программы памяти Анны Ховард Шоу. Лекции были сосредоточены на идее синергии. Однако Вторая мировая война заставила ее сосредоточиться на других областях концентрации антропологии, и лекции так и не были представлены полностью. [23] После войны она сосредоточилась на завершении своей книги «Хризантема и меч» . [24] Ее оригинальные записи лекции о синергии так и не были найдены после ее смерти. [25] Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1947 году. [26] Она продолжила преподавать после войны и дослужилась до звания профессора всего за два месяца до своей смерти в Нью-Йорке 17 сентября. 1948 год.
Книга Бенедикта «Образцы культуры» (1934) была переведена на четырнадцать языков, в течение многих лет публиковалась во многих изданиях и использовалась в качестве стандартного материала для чтения на курсах антропологии в американских университетах.
Согласно предисловию Маргарет Мид, основная идея «Образцов культуры » заключается в «ее взгляде на то, что человеческие культуры — это «личность в целом». менее последовательный образец мыслей и действий» (46). Каждая культура, по ее мнению, выбирает из «великой дуги человеческих возможностей» лишь несколько характеристик, которые становятся ведущими чертами личности людей, живущих в этой культуре. Эти черты составляют взаимозависимое сочетание эстетики и ценностей в каждой культуре, которые вместе составляют уникальный гештальт.
Например, она описала акцент на сдержанности в культурах пуэбло на юго-западе Америки и акцент на отказе от индейских культур Великих равнин . Она использовала ницшеанские противоположности «аполлонического» и «дионисийского» как стимул для своих размышлений об этих индейских культурах. Она описывает, как в Древней Греции поклонники Аполлона подчеркивали порядок и спокойствие в своих празднованиях.
Напротив, поклонники Диониса , бога вина , подчеркивали дикость, самоотверженность и отпускание, как коренные американцы. Она подробно описала контрасты между ритуалами, верованиями и личными предпочтениями людей разных культур, чтобы показать, что каждая культура обладает «личностью», которая поощряется в каждом человеке.
Другие антропологи школы культуры и личности также развивали эти идеи, в частности Маргарет Мид в ее книге «Взросление на Самоа » (опубликованной до «Образцов культуры») и « Пол и темперамент в трех примитивных обществах » (опубликованной сразу после выхода книги Бенедикта). Бенедикт был старшим учеником Франца Боаса, когда Мид начал учиться у них, и они оказали обширное и взаимное влияние на творчество друг друга. Эти идеи также повлияли на Абрама Кардинера , и со временем родилась концепция «модальной личности»: группы черт, которые, как считается, чаще всего наблюдаются у людей той или иной культуры.
Бенедикт в книге «Модели культуры» выражает свою веру в культурный релятивизм . Она хотела показать, что каждая культура имеет свои собственные моральные императивы, которые можно понять, только изучая эту культуру в целом. Она считала, что неправильно принижать обычаи и ценности культуры, отличной от собственной. Эти обычаи имели значение для людей, которые жили по ним, и его нельзя игнорировать или преуменьшать. Другим не следует пытаться оценивать людей только по их стандартам. Мораль , утверждала она, соотносится с ценностями культуры, в которой человек действует.
Описывая квакиутлей северо -запада Тихого океана (на основе полевых исследований своего наставника Боаса), пуэбло Нью-Мексико (с которыми она имела непосредственный опыт), народы Великих равнин и культуру добу Новой Гвинеи (относительно которой она полагалась на полевые исследования Мида и Рео Форчун ), она доказала, что их ценности, даже если они могут показаться странными, понятны с точки зрения их собственных последовательных культурных систем и их следует понимать и уважать. Это также стало центральным аргументом в ее более поздних работах о японцах после Второй мировой войны.
Критики возражали против степени абстракции и обобщения, свойственной подходу «культура и личность». Некоторые утверждают, что определенные закономерности, обнаруженные ею, могут быть лишь частью или подмножеством целых культур. Например, Дэвид Френд Аберл пишет, что люди пуэбло могут быть спокойными, нежными и склонными к ритуалам в одном настроении или при определенных обстоятельствах, но они могут быть подозрительными, мстительными и воинственными в других обстоятельствах.
В 1936 году она была назначена доцентом Колумбийского университета . Однако Бенедикт уже помогал в обучении и руководстве несколькими студентами антропологии Колумбийского университета, включая Маргарет Мид и Рут Ландес . [27]
Бенедикт был среди ведущих культурных антропологов , которых правительство США наняло для исследований и консультаций, связанных с войной, после того, как США вступили во Вторую мировую войну .
Одной из менее известных работ Бенедикта была брошюра «Расы человечества», которую она написала вместе со своим коллегой по факультету антропологии Колумбийского университета Джином Велтфишем . Брошюра была предназначена для американских войск и простым языком с карикатурными иллюстрациями излагала научные аргументы против расистских убеждений.
«Мир сжимается», — начинают Бенедикт и Велтфиш. «Тридцать четыре нации теперь объединены общим делом — победой над агрессией Оси , военным уничтожением фашизма » (с. 1).
Нации, объединившиеся против фашизма , продолжают они, включают в себя «самые разные физические типы людей».
Авторы, раздел за разделом, излагают свои лучшие доказательства человеческого равенства. Они хотят побудить все типы людей объединяться, а не сражаться между собой. «[Все] народы земли, — отмечают они, — представляют собой единую семью и имеют общее происхождение». У всех нас столько-то зубов, столько-то коренных зубов, столько-то маленьких костей и мышц, и поэтому мы могли произойти только от одной группы предков, независимо от нашего цвета, формы головы, структуры наших волос. . «Человеческие расы — это то, что говорит Библия , — братья. В их телах — свидетельство их братства». [28]
Бенедикт известна не только своими ранними «Образцами культуры» , но и своей более поздней книгой «Хризантема и меч» — исследованием общества и культуры Японии , которое она опубликовала в 1946 году и в которое вошли результаты ее исследований военного времени.
Эта книга представляет собой пример антропологии на расстоянии . Изучение культуры через ее литературу , газетные вырезки, фильмы, записи и т. д. было необходимо, когда антропологи помогали Соединенным Штатам и их союзникам во время Второй мировой войны. Не имея возможности посетить нацистскую Германию или Японию при Хирохито , антропологи использовали культурные материалы для проведения исследований на расстоянии. Они пытались понять культурные модели, которые могли быть движущей силой их агрессии, и надеялись найти возможные слабости или средства убеждения , которые были упущены.
Военная работа Бенедикта включала в себя крупное исследование, в основном завершенное в 1944 году, направленное на понимание японской культуры , в которой были вещи, которые американцы оказались неспособны понять. Например, американцы считали вполне естественным, чтобы американские военнопленные хотели, чтобы их семьи знали, что они живы, и хранили молчание, когда их просили предоставить информацию о передвижениях войск и т. д. Однако японские военнопленные, очевидно, давали информацию свободно. и не пытались связаться со своими семьями. Почему это было? Почему же азиатские народы не относились к японцам как к своим освободителям от западного колониализма и не признавали своего якобы справедливого места в иерархии, на вершине которой стояли японцы?
Бенедикт сыграл важную роль в понимании места Императора Японии в японской массовой культуре и в формулировании рекомендации президенту США Франклину Рузвельту о том, что разрешение на продолжение правления Императора должно быть частью возможного предложения о капитуляции.
Другие японцы, прочитавшие эту работу, по словам Маргарет Мид, нашли ее в целом точной, но несколько «моралистической». Отдельные разделы книги были упомянуты в книге Такео Дои « Анатомия зависимости» , но Дои резко критикует концепцию Бенедикта о том, что в Японии существует культура «стыда» , акцент которой делается на том, как моральное поведение человека кажется посторонним в отличие от морального поведения человека. Христианская американская культура «вины», в которой упор делается на внутреннее сознание человека. Дой считал, что это утверждение явно подразумевает, что первая система ценностей уступает второй.
Американская ассоциация антропологов присуждает ежегодную премию имени Бенедикта. Премия Рут Бенедикт имеет две категории: одну за монографии одного автора и одну за отредактированные тома. Премия присуждается за «выдающиеся достижения в научной книге, написанной с антропологической точки зрения на тему лесбиянок, геев, бисексуалов или трансгендеров». [29] [30]
Почтовая марка серии «Великие американцы» номиналом 46 центов в ее честь была выпущена 20 октября 1995 года.
Колледж Бенедикта в Университете Стоуни-Брук назван в ее честь.
В 2005 году Бенедикт была занесена в Национальный зал женской славы . [31]