Бенно или Бено Штраухер ( идиш : בענאָ שטרױכער; 11 августа 1854 — 5 ноября 1940) — австро-венгерский юрист, политик и представитель еврейской общины, родившийся на Буковине , который провел заключительную часть своей карьеры в Румынии . Еврейский националист, находившийся под влиянием классического либерализма и сионизма , он сначала занимал политические посты в городе Черновцы . После 1897 года он был одним из известных еврейских представителей в верхней палате австрийского парламента ( Abgeordnetenhaus ). Штраухер, который сыграл важную роль в создании реформистского Товарищества прогрессивных крестьян, сохранял свое место в Abgeordnetenhaus на протяжении всего оставшегося существования Австро-Венгрии. С 1906 года он возглавлял Еврейскую национальную народную партию на местном уровне и помог создать панавстрийскую Еврейскую национальную партию . Он соперничал за политическое руководство буковинскими евреями с несколькими другими группами, в первую очередь с партией Сионистского народного совета Майера Эбнера, которая стала его личным соперником.
Штраухер поддерживал тесные связи между евреями и буковинскими немцами, одновременно поддерживая личную версию еврейского автономизма и идишизма . Он был сторонником Габсбургов до заключительного этапа Первой мировой войны , а затем поддержал присоединение Буковины к « Немецкой Австрии ». После присоединения региона к Великой Румынии он начал сотрудничать с более крупным Союзом румынских евреев . Образовав последовательные союзы с Народной партией и Национал-либеральной партией , он также два срока подряд занимал пост в Палате депутатов Румынии . Несмотря на такие шаги и хотя он поддерживал версию еврейской ассимиляции , Штраухер зарекомендовал себя как резкий критик мер румынизации .
Штраухер родился в селе Рогозна недалеко от Садагоры (позже включенном в состав Черновиц, ныне на Украине ), пасынке купца, окончил Черновицкую гимназию. [1] Он изучал право в Венском университете , получил докторскую степень в Черновицкой юридической школе в 1880 году и стал практикующим адвокатом (некоторое время работал прокурором). [2] Штраухер, прославившийся поддержкой социальной политики, был избран руководителем местной Кехиллы в 1882 году, а в 1884 году — депутатом Черновицкого местного совета ( Stadtrat или Gemeinderat ). [3] Хотя Штраухер стал участвовать в еврейских националистических кругах, он оставался независимым популистом , который мог сплотить « ортодоксальный пролетариат большинства » в политических действиях против более ассимилированной еврейской элиты города. [4]
С самого начала Штраухер активно выступал за признание австрийскими властями отдельной еврейской общины на территории всего Буковинского герцогства в рамках процесса предоставления всем этническим группам пропорционального представительства . [5] Их просьбу поддержал Юлиан Романчук, представитель русинов ( украинцев ) в Галиции ( Королевство Галиция и Лодомерия ), чье участие в акции соответствовало традиции сотрудничества украинских и еврейских активистов. [6] Штраухер также укрепил свои контакты с большой этнической румынской общиной региона : еще в 1883 году он выступал на культурном собрании студенческого клуба Societatea Academică Junimea , воздавая хвалу румынскому православному духовенству. [7]
Выступив на выборах в законодательные органы 1897 , Штраухер стал членом Abgeordnetenhaus , который представлял герцогство в составе Цислейтании . [8] Штраухер, который был переизбран с большим перевесом в ходе следующей гонки , [9] сохранял этот пост в течение следующих десятилетий, на протяжении всей Первой мировой войны и до конца монархии Габсбургов . В 1907 году, после введения всеобщего избирательного права для мужчин, Штраухер был одним из четырех депутатов ранней Еврейской национальной партии, избранных в том же году, наряду с Генрихом Габелем, Артуром Малером и Адольфом Стендом (все из которых были избраны в Галиции). [10] Американский историк Джошуа Шейнс, исследовавший политический климат во время выборов, отметил, что результат был «не столь грандиозным», поскольку список также поддержал 19 других кандидатов по всей Сислейтании. [9] Как парламентарий, он не объединялся с организованными фракциями, но некоторое время был членом «Еврейского клуба», сформированного представителями в Вене . [11]
В этом контексте Штраухер представлял движение, идентифицирующее себя с немецкоязычной Европой и австро-германским либерализмом , выступающее за секуляризм и сохранение правления из Вены. [12] В одном из заявлений буковинские евреи названы «последователями гигантской немецкой культуры». [13] По мнению историков Михаэля Джона и Альберта Лихтблау: «Поскольку [...] на Буковине не было традиционно сложившейся ненемецкой элиты, о которой можно было бы говорить, и гегемонистских сил немецко-австрийского доминирования в областях образования и управления. по-прежнему играли ведущую роль, евреи Буковины ориентировались в этом направлении. Властные позиции двух крупных национальных групп, румын и русинов, были еще слишком слабы, чтобы вызвать сдвиг в этой ориентации со стороны евреев. ...В своем положении как народа, живущего в диаспоре, евреи были вынуждены полагаться на защиту гегемонистских держав, и казалось, что она, как и прежде, исходит из Вены». [14]
Однако, по словам историка Уильяма О. Маккагга, «неподражаемый персонаж» Штраухер был избран на этой антиассимиляционистской платформе: критик сионизма, он связал еврейскую государственность с родиной в Центральной Европе . [15] Как отмечает Маккагг, его публика все еще была «маленьким человеком, которого не замечали элегантные старейшины еврейской общины» — взгляд, который он также приписывает галицким сторонникам еврейского автономизма , а также транслейтанским Вильмосам. Вазсони . [16] Он также считает, что роль Штрауха была аналогична роли ассимиляциониста Йозефа Самуэля Блоха (редактора Oesterreichische Wochenschrift ), который настаивал на том, что евреи должны доказать, что они являются современными австрийскими гражданами. [17]
Несмотря на все его предвыборные споры с официальным сионизмом, идеи Штраухара были в значительной степени совместимы с идеями его соперников: общий акцент был сделан на воспитании «идентичности, уверенности в себе и гордости»; и хотя сионизм выступал за возвращение евреев в Землю Израиля , очень немногие буковинские евреи действительно совершили поездку. [18] По словам Лихтблау и Джона, Штраухер стал сторонником «необычной смеси немецкого либерализма и еврейского национализма – своего рода половинчатого сионизма». [19]
К 1890-м годам еврейский лидер, которого Лихтблау и Джон называют «самым важным политическим представителем евреев Буковины», решил прекратить сотрудничество между местными евреями и этническими немцами и сосредоточился на продвижении интересов своей общины — жест, который порвал с традицией еврейских политиков, таких как Йозеф Фехнер, представляющих общие немецко-еврейские голоса. [19] Другая значительная часть политической деятельности Бенно Штрауха до 1918 года была посвящена борьбе с антисемитизмом : сам подвергаясь антисемитским обвинениям, высказанным его коллегами в парламенте, Штраухер был среди тех, кто отверг обвинения в кровавом навете , выдвинутые во время дела Хильснера 1899 года. [ 19] 20] Подобные речи он произносил и о растущей угрозе погромов на австрийской границе, в Российской империи и Королевстве Румыния . [21]
По мнению Лихтблау и Джона, рост антисемитизма среди австрийско-немецких общин стал фактором, способствовавшим расколу между немецким и еврейским либерализмом на Буковине: «Естественно, те светские евреи, чья аккультурация была современной, для которых религия и традиции сохранили мало значения и для которых немецкая [культура] приобрела почти мифологический статус в качестве замены традиционной культуры, от которой они отказались, были шокированы ростом немецкого националистического антисемитизма в западных провинциях монархии, поскольку это ставило под угрозу их перспективы своей собственной идентичности». [22] Антисемитизм был более скрытым в других местных общинах, [23] но обострился в немецких кварталах Буковины. Немецко-еврейская напряженность впервые возникла в начале 1890-х годов, когда немецкие студенты приняли религиозный антисемитизм , основав Общество немцев-христиан на Буковине (к которому также присоединились парламентарии Артур Скедл и Михаэль Киппер). [24]
В ответ молодые еврейские активисты, такие как Майер Эбнер, приняли сионизм. [25] После этого их клубы были разделены между теми, кто поддерживал немедленную эмиграцию ( алию ) или все еще вкладывал энергию в создание буковинской сионистской партии. [26] В этом контексте Эбнер неохотно поддержал Штраухара и в 1904 году основал вместе с ним паннационалистическую группу под названием Jüdischer Volksverein («Еврейский народный союз»). [27] По словам МакКэгга, Штраухер к тому времени представлял собой «смутно сионистскую платформу». [28] Другие ученые согласны с этим: Джесс Олсон описывает Штраухара как «сионистского Reichsabgeordneter [члена парламента]»; [29] Эмануэль С. Голдмит называет его «единственным национально настроенным еврейским представителем» в венском парламенте. [30]
Лихтблау и Джон иллюстрируют раскол между немецкой и еврейской общинами отрывком из одной из парламентских речей Штрауха, который гласит: «Почему [...] немцы ведут экономическую и политическую войну против евреев? был воспитан и образован только как немец. Почему я хуже? [...] [Заявляя, что мы евреи, а не немцы], мы делаем очевидный вывод, и тем не менее мы остаемся друзьями немецкого народа, потому что мы его поклонники! потрясающей немецкой культуры. Мы, как народ, хотим быть верными друзьями немецкого народа и других народов, если и в той степени, в которой они признают наши равные права и равную ценность!» [22] Штраухер также отреагировал на заявления венских политиков о том, что Буковина была нищей и «полуазиатской», посчитав их «крайне несправедливыми». [31] Другие его высказывания того времени являются доказательством австрийского патриотизма , лояльности и почтения к императору Габсбургов Францу Иосифу I. [32]
В 1900 году Штраухер также был избран в сейм Буковины и сохранял свое место до 1918 года . областной школьный совет. [1] После нескольких лет игры в роли лидера-популиста, он начал обхаживать политическую и экономическую региональную элиту: еврейская община была широко представлена среди инвесторов в промышленность города и, по собственной оценке Штрауха, обеспечивала около 75% налоговых поступлений в город. Черновиц и почти 50% по всей Буковине. [33] После 1903 года он был утвержден на посту президента Черновицкого Kultusgemeinde ( представительного органа Кегилы), [ 34 ] и в следующем году стал председателем Черновицкого городского совета, где его последователи контролировали 20 из 50 мест ( что дало ему решающее слово на выборах мэра Черновиц). [35] В результате Черновцы дважды избирались еврейскими мэрами и, возможно, были единственной «австрийской столицей», сделавшей это. [21]
Также в 1903 году Штраухер завязал дружбу с интеллектуалами из других основных общин Буковины, румыном Аурелом Ончулом из Демократической крестьянской партии и украинцем Николаем фон Василько. Втроем они создали Freisinnige Verband (« Альянс вольнодумцев », как в немецкой Freisinnige Partei ), известный своим осуждением распространения антисемитизма. [35] [36] Объединяющей идеей этого вербанда была избирательная реформа , то есть попытка уменьшить количество мест, отведенных боярам, и переназначить их в соответствии с собственной системой Штрауха; все национальности, участвующие в проекте, согласились следовать своей программе ради большей эмансипации. [37] Скорее интерпретируя политические события как свидетельство классового конфликта , а не национального освобождения, Вербанд особенно критиковал региональные консервативные группы (которые обычно стремились поставить в тупик передачу полномочий Буковины ) и недавно основанную Румынскую национальную народную партию (ППНР) боярина Янку. Флондор (чья платформа была связана с румынским национальным возрождением). [36] [38]
Ончуул, убежденный, что дополнительные реформы принесут пользу его соотечественникам-румынам, вел отдельные переговоры с Флондором, надеясь создать объединенные окружные комитеты для румынских фракций и даже «Единую румынскую партию». [39] Конфликт между Freisinnigen Verband и Flondor обострился, когда последний использовал свое положение в Сейме, чтобы отклонить предложение Штраухара о избирательной реформе. Это достигло пика, когда демократы обвинили Флондора в поддержке антисемитизма, утверждая, что он был анонимным автором некоторых яростных антиеврейских статей в Bukowinaer Journal . [36] [40] Дело расследовалось специальной комиссией парламента, которая вынесла решение в пользу Флондора и сообщила, что редактору журнала Bukowinaer Journal Максу Райнеру заплатили 1000 крон за то, чтобы он обвинил лидера PPNR. [36] [41] Попытка опорочить Флондора, приписываемая некоторыми разочарованием Ончула и Штрауха по поводу «антидемократической» позиции Флондора, стала известна на местном уровне как Die Flondor Affair («Дело Флондора»). [42] Как сообщается, Штраухер лично участвовал в фальсификации, выступая в Сейме против Флондора и его семьи и обвиняя Флондора в интригах против своего коллеги из ППНР Георгия Поповича. [43]
Некоторое время Бенно Штраухер был связан с новым профсоюзом, образованным «Свободомыслящими» в 1903 году, который должен был способствовать проведению радикальных реформ. Названное «Прогрессивным крестьянским товариществом», оно возглавлялось им и Ончулом вместе со Скедлем, Георгом Василько фон Серецким и «молодым украинцем» Степаном Смаль-Стоцким, получив большинство голосов на выборах в Сейм в 1904 году (когда Георг Василько стал Ландешауптман ). [44] Сообщество молчаливо одобрило цель Штраухара о создании отдельного еврейского общинного представительства и включило ее в законопроекты. [45]
В 1906 году Штраухер и юрист-активист Макс Диамант вместе создали Еврейскую национальную народную партию Буковины . [46] На имперском уровне он объединился с австрийскими сионистами, чтобы создать новую Еврейскую национальную партию, которая приняла идеологию «работы в настоящем» Зеэва Жаботинского , то есть акцент на автономии для более значительных еврейских группировок. сообщества Восточной и Центральной Европы . [30] Некоторые из его усилий были направлены на строительство Еврейского дома культуры под управлением Кегилы , крупного дворца в стиле модерн , украшенного его бюстом. [47] Обвинения в «еврейской» коррупции в местном совете Черновиц, направленные против руководства Штраухара, привели к этнической напряженности. Осенью 1910 года, после того как Штраухер призвал обвинителя, инженера Войтеховского, христиане города организовали пикеты и забастовки. [48]
К этому моменту выбор Штрауха в пользу еврейского секуляризма и модернизации , возможно, стал переоценкой идиша как национального еврейского языка. [49] Как сообщается, его отстаивание как автономии, так и идишистской идентичности во многом определялось « народной » идеологией еврейских групп в Российской империи . [50] Идишистская точка зрения, которая поставила его в число первых еврейских интеллектуалов, отождествивших себя с тем, что до сих пор считалось региональным диалектом немецкого языка (как сообщается, сам Штраухер ранее называл идиш просто « жаргоном »), [51] принесла он вступил в конфликт с еврейскими традиционалистами, которые вместо этого поддержали возрождение иврита . [52] Однако Штраухер не поддерживал образование на идише и отдавал предпочтение немецкоязычным школам, для которых он требовал специальных еврейских инспекторов и учителей. [53]
Примечательно, что Штраухер получил поддержку от идишистского ученого Натана Бирнбаума , который выступал в его пользу на собраниях Еврейской национальной партии во время выборов в Австрии 1907 года . [54] Вместе с Диамантом и Бирнбаумом Штраухер организовал первую конференцию по языку идиш , проходившую в Черновицах с 31 августа по 3 сентября 1908 года. [55] Первоначальное требование заключалось в том, чтобы заседание проводилось в Еврейском доме, но Конференцию в конечном итоге организовала аналогичная организация местных украинцев и местное музыкальное общество. Причина этой неудачи оспаривается: некоторые приписывают ее противодействию со стороны противников-гебраистов, [56] другие предполагают, что Штраухер на самом деле не был убежден в платформе конференции, саботируя свою собственную идишистскую кампанию. [57]
Конференция также ознаменовала раннюю конфронтацию между либеральным мейнстримом, в который был принят Штраухер, и современной левой стороной еврейского национализма: бундовскими группами. По мнению Бундиста, идиш должен был быть объявлен не просто «еврейским национальным языком», а единственным языком еврейства. [21]
Во многом в результате политической реструктуризации на провинциальном уровне австрийские власти поэтапно предоставили «Буковинское поселение» в период с 1909 по 1911 год. Это последовало за соглашением между тремя этническими группами: румынами (представленными Ончулом и Александру Хурмузаки ), Украинцы (Георг Василько) и евреи (сам Штраухер), которые впоследствии вели переговоры по этому вопросу с Октавианом фрейгером Регнером фон Блейлебеном, губернатором Буковины . [58]
Историки культуры Эми Колин и Питер Рыхло рассматривают его как «одно из самых прогрессивных соглашений между этническими группами Австро-Венгерской империи» и утверждают: «Растущая этническая напряженность вызвала необходимость такого договора для защиты мира на Буковине путем обеспечения этнической автономии в политической жизни». решения [...]. Плодотворное сотрудничество [...] доказало, что мирное этническое взаимодействие еще было возможно [на Буковине] за пять лет до начала Первой мировой войны ». [59] Соглашение предусматривало весьма сложную избирательную реформу, которая обеспечивала пропорциональное представительство буковинских этнических групп в местном парламенте, но, в соответствии с пожеланиями основных евреев и в целях борьбы с антисемитской агитацией, в целом не присуждала отдельного признания. евреям (за исключением нескольких отдельных избирательных округов , они входили в одну группу с немцами). [60] Лихтблау и Джон утверждают, что посредством этой меры австрийская монархия обозначила «последнюю точку разграничения [...], которая связала евреев Буковины и немцев». [61]
Формальное регулирование было опровергнуто другими положениями, которые со временем разделили немецкую и еврейскую курии практически во всем, кроме названия. [62] Тем не менее, отказ признать евреев отдельной группой разочаровал руководство Еврейской национальной народной партии и заставил Штраухара выразить свои протесты в серии открытых писем. [63] Выборы 1911 года ознаменовали раскол между группой Штраухара и сионистами, такими как Эбнер. Они обвинили Штраухара в том, что он установил диктатуру и не смог добиться еврейского представительства. [64] Они перешли к созданию отдельной партии Народный совет. Вместе две конкурирующие партии получили 10 мест, что на одно больше, чем тайно прогнозировал кабинет Бинерта-Шмерлинга в Вене. [61]
Либеральная группа, сплотившаяся с 1909 года вокруг газеты Штрауха «Die Volkswehr» («Народная оборона»), [1] вскоре была втянута в ожесточённую конкуренцию с евреями -социалистами , в том числе не только с Бундистом, но и сочувствовавшими Поалей-Циону . [65] Kultusgemeinde к тому времени была основной опорой Штраухара на парламентских выборах, а после выборов 1911 года (во время которых он не встретил сопротивления со стороны группы Эбнера) [64] он был единственным среди четырех своих коллег-кандидатов . на выборах 1907 года, чтобы сохранить свое место. [66] Из последних Артур Малер покинул еврейское националистическое движение и вернулся к своей карьере историка искусства. [67]
Во время Первой мировой войны Штраухер поддерживал приверженность Австро-Венгрии центральным державам . Прежде чем Буковина превратилась в поле битвы ( см. Брусиловское наступление ), он, как и другие еврейские лидеры, выражал надежду, что победы Восточного фронта над Российской империей будут означать эффективное освобождение российских евреев , а также конец угрозы безопасности Европы. [68] Вскоре после этого он участвовал в больших политических дебатах по поводу создания центрального демократического института для Австро-Венгрии, который был задуман как копия Американского еврейского конгресса , проверка еврейской автономии и инструмент в борьбе с антисемитизмом. [69] Выступая в 1916 году, он предложил свою полную поддержку инициативе и выступал за замену различных других представительных органов, но против этого шага выступило несионистское лобби (которое предпочитало структуру штатланимов на базе Кехиллы ). . [70]
Впоследствии Штраухер использовал трибуну Abgeordnetenhaus для осуждения антисемитского насилия, связанного с различными политическими изменениями. Весной 1918 года, вскоре после того, как Австрия подписала Брест-Литовский договор с Украинской Народной Республикой , предоставив ей территории, на которые претендуют поляки , он выразил тревогу по поводу того, что польские националисты приписывают события евреям, организуют погромы и планируют выселение евреев из Галиция. [71] Штраухер, как и другие еврейские националисты Герман Кадиш и Роберт Стрикер , продолжал выражать свою поддержку правителю Габсбургов Карлу I на протяжении всех этих лет. В 1917 году он заявил, что евреи являются «опорным элементом, [стоящим] безоговорочно и безоговорочно для Австрии»; [72] Год спустя он умолял австрийцев прекратить цензуру идишистской прессы Галиции. [73] По мнению социального историка Марши Л. Розенблит, лояльность Штраухара следует противопоставлять лояльности его еврейских политических партнеров в чешских землях ( группа журналов Зельбствера , которая более внимательно относилась к местному движению за независимость ). [74]
Поздней осенью 1918 года Штраухер все еще находился в Abgeordnetenhaus , когда австрийская монархия начала рушиться. 4 октября он был среди региональных делегатов в Вене, проголосовавших за сохранение Буковины в союзе с центральным правительством. [75] 15 ноября, через несколько дней после того, как немецкая Австрия превратилась в оставшееся государство , Штраухер предложил законопроект, включающий требования австрийских евреев. Они включали признание отдельной, единой и политически автономной еврейской национальности, прав на образование и поддержку «создания еврейской национальной родины в Палестине ». [76] По словам Розенблита, его автономистско-демократический призыв был аналогичен программам как основных сионистов, так и галицкого Поалей-Циона. [77] 3 января 1919 года сионисты достигли соглашения с еврейскими депутатами о создании Национального еврейского совета Австрии, который должен был одобрить повестку дня, представленную Штраухером. Оно стремилось представлять евреев как народ на Парижской мирной конференции и вело переговоры с другими местными органами власти по поводу безопасности своих еврейских граждан. [78]
Внутри страны ситуация ухудшалась, поскольку румыны открыто требовали присоединения к Румынскому королевству , а украинцы выбрали Украинскую Народную Республику. Эта напряженность переросла в беспорядки, которые были подавлены, когда румынская армия вошла в регион и ввела его в состав Румынии (союз, санкционированный на международном уровне Сен-Жермен-ан-Ле 1919 года ). [79] В этом контексте Штраухер присоединился к Эбнеру и социалисту Якобу Пистинеру в создании другого, регионального, Национального еврейского совета, который выступал за защиту прав общины. [80]
Программа новой группы в целом с подозрением относилась к союзу с Румынией, где эмансипация евреев еще не была принята, и рассматривала другие политические альтернативы - по этой причине новые власти поставили ее под пристальный надзор. [81] Основными спорными моментами были требования Совета о полной образовательной автономии и его просьба о том, чтобы еврейские беженцы военного времени в Богемии , которых румыны считали иностранцами, были реадмиссированы на Буковину. [82] Совет также столкнулся с националистической румынской группой Иона Нистора , Партией Демократического Союза , которая, используя антисемитские выражения, говорила о еврейской опасности для румынского дела. [83] В то время другие сегменты еврейской общины Буковины начали критиковать Штраухара за его поселения с украинцами Василько, предположительно в ущерб его собственным единоверцам. [84]
Вскоре после создания Великой Румынии Совет бойкотировал всеобщие выборы 1919 года , тем самым отказавшись отправить своих представителей в парламент Румынии . Эбнер выразил недоверие своих единоверцев к румынскому закону о выборах, утверждая, что он был призван ослабить голоса евреев в этом регионе. [85] Это решение было оспорено бизнесменом Якобом Хехтом, который баллотировался в качестве еврейского кандидата на ту же платформу, что и Нистор. [86] Заявления Гехта, признававшие безоговорочный союз, были с ужасом восприняты другими еврейскими активистами, которые назвали его «предателем». [87] Однако к 1923 году все руководство общины пришло к признанию правления Румынии над регионом, и Эбнер даже утверждал, что с его стороны никогда не было никакого сопротивления. [83]
В последующие годы Бенно Штраухер выступал за защиту прав евреев на Буковине и во всей еврейско-румынской общине . В начале 1920-х годов он и его последователи начали тесное сотрудничество с общенациональным Союзом румынских евреев (СЕР) Вильгельма Фильдермана . [88] Тем не менее, ОЕР не смог сплотить на своей стороне других представителей еврейского национализма, таких как сионисты, последовавшие за старым соперником Штрауха Эбнером. Первоначально СЕР поддерживал Народную партию Александру Авереску (несмотря на признаки того, что группа симпатизирует антисемитским мотивам). [89] Заменив покойного Гехта, Штраухер и Эбнер стали кандидатами Еврейского совета на выборах 1920 года при дополнительной поддержке Немецкого совета; Штраухер баллотировался в округе «Чернауцы» как в Палату , так и в Сенат . [90] В то время те еврейские избиратели, которые не согласились с такими маневрами, сплотились вокруг Фридриха Биллига, основателя Еврейской демократической партии. [90] Штраухер был единственным избранным в Палату, фактически по списку Авереску. [91]
Весь UER в конечном итоге поддержал Национал-либеральную партию : на выборах 1922 года вместе с Нистором, бывшим лидером партии Демократического союза, Штраухер поддержал национал-либеральную платформу Буковины. [92] Его деятельность в парламенте была сосредоточена на сборе поддержки для четкого эмансипации, как было обещано Парижским договором и в конечном итоге передано в Конституцию Румынии 1923 года . Как отмечает исследователь Алина Козма, Штраухер сделал это не только из-за еврейского национализма, но и потому, что верил в равенство перед законом как универсальную предпосылку. [93] В 1923 и 1925 годах румынская антисемитская и (все чаще) фашистская молодежь восстала против закона о гражданстве и напала на еврейских студентов в Клуже и Яссах . В обоих случаях Штраухер настойчиво призывал правящее большинство принять особые меры против «позорных беспорядков». [94]
В отличие от Штраухара, Эбнер и его сионистская фракция вступили в союз с Авереску, и в предвыборной гонке 1926 года этот шаг позволил Эбнеру быть избранным в Палату представителей. [95] Штраухер выступил против коллег Эбнера (Карл Клюгер, Хенрик Штрайтман ), что ознаменовало его раскол с буковинскими сионистами. [96]
Принимая меры предосторожности против цели Эбнера по распространению сионизма через еврейские дневные школы , Штраухер одобрил преподавание в классах на румынском языке и, следовательно, некоторую ассимиляцию, не позволяя сионистам реформировать учебную программу. [97] В этом контексте он заявил о себе, протестуя против политики румынизации , проводимой правительством Бухареста , в частности в сфере образования . В середине 1920-х годов он вел переписку с лидером национал-либералов Ионом И.С. Брэтиану и Фильдерманом, документируя случаи, когда буковинские школы были «очищены» от еврейских учителей, а администраторы были уволены, отправлены на пенсию или понижены в должности Министерством образования , как а также поддерживаемое государством недостаточное финансирование государственных еврейских школ. [98] Он противопоставил эти явления традиционно повышенному статусу евреев в Черновцах (тогда называвшихся Черновцами ), которые, по его оценке, составляли 50% населения города и 90% его налогоплательщиков. [99] В то время власти реструктурировали средние учебные заведения в пять средних школ, разделенных по этническому признаку, а работы Штрауха свидетельствуют о значительном сокращении посещаемости еврейского лицея № 3. [100] Родители-евреи тогда сделали выбор в пользу за отправку своих детей в частные дневные школы . [101]
Штраухер не выдвигал свою кандидатуру в 1926 году, [102] но его деятельность все еще контролировалась противниками-антисемитами, особенно после того, как студенты, говорящие на языках меньшинств на Буковине, восстали против комиссии бакалавриата . В декабре 1926 года его имя было поднято в парламентских спорах: депутат-антисемит А.С. Куза утверждал, что Эбнер подкупал оппозиционную Крестьянскую партию с целью реформирования законодательства и что вместе со Штраухером он «захватывал всю землю "На Буковине. [103] Отказ Кузы обосновать свое утверждение вызвал оживленные дебаты в Палате, в ходе которых было слышно, как соратник Кузы, Ион Зеля Кодряну, кричал Эбнеру: «Антисемитизм исчезнет, когда вас, евреев, выгонят из страны!» [104]
Штраухер был переизбран в Палату голосованием 1927 года . Он продлил свое соглашение с национал-либералами и, что примечательно, выступил против блока меньшинств, сформированного на национальном уровне вокруг Венгерской партии , Немецкой партии и сионистских организаций. [105] Эбнер, также подтвержденный в качестве депутата, впоследствии сплотился с Национальной крестьянской партией . [106] Выступая против любого союза с UER, он сформировал еврейский парламентский клуб из представителей еврейских националистов, не входящих в UER, и определил политику Фильдермана по созданию союзов с группами, подозреваемыми в антисемитизме, как аморальную. [107]
На выборах 1928 года , при новой поддержке Нистора, [108] Штраухер вернул себе место в парламенте — один из 6 еврейских депутатов, включая Фильдермана и Хорию Карпа. [109] Он все еще издавал Die Volkswehr как «орган Еврейской национальной народной партии» [110] и продолжал оказывать давление на чиновников, чтобы те вмешались и обуздали фашистское насилие. [111] В то время происходило возрождение деятельности румынского Бундиста , вызванное кампаниями лидера профсоюзов Йозефа «Иосифа» Киссмана. На публичных собраниях Киссман обвинил Штраухара в том, что он является пешкой правительства: «Правительство [...] позволяет общине собирать налоги непосредственно с евреев, даже несмотря на то, что правительство против культурной автономии [...], но препятствует общине от политики, конечно, [потому что] эта политика не согласна с либералами, но позволяет Штраухеру проводить политическую кампанию в пользу либералов». [112]
При дополнительной поддержке со стороны национал-либералов Штраухер стал кандидатом в Сенат на выборах 1932 года , но не получил голосов. [113] По словам Маккагга, его последние годы прошли в споре с более молодыми идишистскими активистами, «которые считали, что достучаться до еврейских масс можно только используя идиш». [28] Стареющий политик умер в 1940 году, через год после начала Второй мировой войны и через несколько месяцев после советской оккупации Северной Буковины . [1] Он похоронен в современном семейном склепе Штраухеров на Черновицком израильском кладбище . [114]