Бернар Ги ( фр. Bernard Gui, [ ɡi] ), также известный как Бернардо Ги или Бернардус Гвидонис (ок. 1261/62 — 30 декабря 1331) — лимузенский доминиканский монах , епископ Лодева и папский инквизитор на поздних этапах средневековой инквизиции .
Наиболее сохранившиеся подробности о ранней жизни Ги получены из краткого жития, которое, как полагают, было написано его племянником Пьером Ги в рамках ограниченной и в конечном итоге безуспешной кампании по причислению Ги к лику святых. [1]
Ги родился около 1261 или 1262 года в деревушке Ройер в регионе Лимузен на территории современной Франции. [2] Он поступил в доминиканский монастырь в Лиможе в качестве послушника в начале 1270-х годов и был принят в орден приором Лиможа Стефаном Саланхаком 16 сентября 1280 года. [3] Затем Ги провел следующее десятилетие, изучая грамматику , логику , философию (в частности, труды Аристотеля ) и теологию в доминиканских студиях (домах обучения) по всей южной Франции, включая studium generale в Монпелье . [4]
После завершения образования Ги занимал ряд административных должностей в доминиканских домах по всей южной Франции: в 1291 году он был назначен сублектором Лиможа , а в 1294 году — приором Альби , после чего продолжил службу в той же должности в Каркассоне в 1297 году, Кастре в 1301 году и Лиможе в 1305 году . [3]
Между 1316 и 1320 годами Ги действовал как генеральный прокурор Доминиканского ордена, представляя его интересы при дворе папы Иоанна XXII в Авиньоне , и в это время он также выполнял дипломатические миссии от имени папства. В январе 1317 года в сопровождении францисканца Бертрана де ла Тура он был отправлен с папской миссией в Италию , чтобы инициировать мирные переговоры между городами северной Италии и Тосканой. После их возвращения в Авиньон в начале 1318 года они оба были отправлены во Фландрию, чтобы выступить посредниками в конфликте между королем Филиппом V Французским и графом Фландрии Робертом III . Обе попытки в конечном итоге не увенчались успехом. [5] В агиографии Пьера Ги утверждается, что , находясь в Авиньоне, Ги также совершил два чуда, излечив инквизитора Барселоны Арнальдуса Боргети от бессонницы и монаха Гильермуса де Гардага от лихорадки и дизентерии . [6]
Ги был назначен епископом Туи 26 августа 1323 года, хотя его инквизиторская деятельность означала, что он в основном отсутствовал на кафедре, и епископом Лодева в октябре 1324 года. [7] Он умер в своей епископской резиденции в замке Лору 30 декабря 1331 года, и после его похорон в соборе Лодева его тело было перевезено в Лимож, чтобы быть похороненным в церкви доминиканского монастыря. Однако его могила была разграблена во время религиозных войн конца шестнадцатого века . [8]
Между 1307 и 1323 годами, по приказу папы Климента V и папы Иоанна XXII, Ги служил главным инквизитором Тулузы , публично именуя себя «братом Бернаром Ги, из ордена проповедников, инквизитором еретической распущенности, делегированным во французское королевство апостольской властью». Он также помогал инквизиторам Каркассона, Жоффруа де Аблиса и его преемнику Бону, а также епископу Памье , Жаку Фурнье (позднее папе Бенедикту XII). [9] Инквизиторская работа Ги проходила в Лангедоке , регионе, который оставался «оплотом ереси », в частности катаризма , несмотря на неоднократные усилия церкви в этом районе на протяжении тринадцатого века (например, крестовый поход альбигойцев 1209–1229 годов). [3]
В этом качестве Гуй путешествовал по региону, встречался с местным духовенством и чиновниками, публично проповедовал об опасности еретических учений и приглашал виновных в еретических грехах добровольно признаться в обмен на легкое покаяние . Затем он допрашивал тех, кто был обвинен в еретической деятельности кающимися, но не явился добровольно, при этом светские власти были привлечены для задержания и, при необходимости, пыток обвиняемых. ( Папская булла 1252 года разрешала пытки в случаях, когда было «достаточно частичных доказательств, указывающих на вероятность полного доказательства — признания, и не было других полных доказательств», хотя «признание, сделанное после или под пыткой, должно было быть свободно повторено на следующий день без пыток, иначе оно считалось бы недействительным».) [10]
Затем инквизитор проводил «генеральную проповедь» ( sermo generalis ), собирая местное население и публично объявляя имена тех, кто был признан виновным в грехе ереси и сопутствующих им покаяниях. Типичные наказания включали пост , бичевание , паломничество , конфискацию имущества или ношение больших желтых крестов («с перекладинами крестов [должны быть] два с половиной пальца в ширину, две с половиной ладони в высоту и две ладони в ширину») спереди и сзади верхней одежды. Поскольку каноническое право запрещало духовенству проливать кровь, тех, кто отказывался раскаиваться или кто снова впадал в ересь, передавали светским властям для наказания, как правило, казни через сожжение на костре . [11]
За время своего пребывания в должности Ги провел одиннадцать таких «общих проповедей» в соборе Святого Стефана в Тулузе и на кладбище Святого Иоанна Мученика в Памье , на которых он осудил 627 человек, виновных в ереси. Еще девять человек были также признаны виновными на более мелких мероприятиях. В общей сложности трибуналы, возглавляемые Ги, осудили 636 человек по 940 пунктам обвинения в ереси. В девятнадцатом веке историки пришли к единому мнению, что Ги организовал сожжение более шестисот человек. Однако более поздние исследования определили, что не более 45 человек, осужденных Ги (примерно 7% от общего числа), были казнены, в то время как 307 были заключены в тюрьму, 143 получили приказ носить кресты, а девять были отправлены в принудительное паломничество. [12] [11]
На основе этих статистических данных и более широкого пересмотра историографии средневековой инквизиции современный исторический консенсус заключается в том, что инквизиторская карьера Ги характеризовалась умеренностью и снисходительностью, а не жестокостью или беспощадностью; Джанет Ширли утверждает, что Ги «больше интересовался покаянием, чем наказанием», и в целом стремился примирить еретиков с Церковью. [13] Однако эта интерпретация была оспорена Джеймсом Б. Гивеном, который сравнивает показатели казней Ги в неблагоприятную сторону с показателями светских судов во Франции, Англии и Италии. [14] Кроме того, основываясь на внимательном прочтении инквизиторских текстов Ги, Карен Салливан утверждает, что он «занимал место среди наиболее ревностных инквизиторов» по своим мыслям, если не по действиям, утверждая, что Ги был мотивирован скорее желанием защитить более широкое церковное сообщество от ереси, чем заботой о спасении отдельного обвиняемого еретика. [15]
В начале XIV века инквизиторская деятельность также характеризовалась повышенным вниманием к необращенным евреям , и в 1319 году Ги организовал публичное сожжение копий Талмуда в Тулузе, тактика, обычно используемая доминиканскими инквизиторами. [16] Ги также было поручено расследование заговора прокаженных 1321 года, предполагаемого заговора французских прокаженных , евреев и мусульман с целью отравления колодцев ; и он предоставил отчет об этом событии в Flores chronicorum . [17]
В июле 1324 года Ги сменил на посту главного инквизитора Тулузы Пьер Брун. [13]
Ги был одним из самых плодовитых латинских авторов позднего Средневековья , хотя он редко писал оригинальные работы, предпочитая вместо этого компилировать и упорядочивать существующие тексты, анекдоты и записи. Он приказал построить библиотеку в Лиможе, чтобы вместить более ста томов; это было завершено в 1306 году и представляло собой «одну из самых ранних попыток на Западе построить комнату, специально предназначенную для сохранения книг». [18]
Доминиканский монастырь в Лиможе на протяжении более столетия был «центром исторических исследований», и Ги составил многочисленные труды по истории (которые он называл «хронографией»). [19] [20] К ним относятся Flores Chronicorum, универсальная история от рождения Христа до смерти Ги в 1331 году, а также различные местные истории , в том числе рассказы о святых Лимузена ( Traité sur les Saints du Limousin ), Лиможского аббатства ( Traité sur l'histoire de l'abbaye de St. Augustin de Limoges ), приоров Гранмонта ( Chronique des prieurs de Grandmont ) и L’Artige ( Chronique des prieurs de l’Artige ), а также епископов Тулузы ( Chronique des evêques de Toulouse ) и Лиможа ( Catalogue des Évêques de Limoges ). Кроме того, он завершил и значительно расширил De Quator in quibus Deus Praedicatorum ordinem insignivit, исторический трактат о доминиканском ордене, начатый в 1270-х годах Стефаном Саланьяком и незаконченный на момент смерти последнего в 1291 году. Он был в основном завершен к 1311 году, хотя Ги продолжал вносить незначительные дополнения вплоть до своей смерти. [19]
Ги также составил Chronique des rois de France в 1313 году , иллюстрированную генеалогию королей Франции. Она включала Arbor genealogiae regum francorum, один из самых ранних известных примеров генеалогического древа , который широко воспроизводился. [21] Он также внес свой вклад в литературную деятельность в кампанию за канонизацию Фомы Аквинского , создав агиографию Vita Sancti Thomae Aquinatis (основанную в основном на сохранившихся работах Вильгельма Токко) в 1318 году и каталог его работ в 1320 году. Вероятно, он присутствовал на церемонии канонизации в Авиньоне в июле 1323 года. [1]
Однако наиболее известные работы Ги связаны с его инквизиторской карьерой: Liber sententiarum, всеобъемлющий реестр вынесенных им приговоров, и Practica inquisitionis heretice pravitatis , всеобъемлющее руководство инквизитора. Инквизиторы не имели стандартизированной или формальной подготовки, хотя они часто получали образование в области теологии или права, а практические руководства по инквизиторской деятельности появились как отдельный литературный жанр в конце XII века. [22] Руководство Ги состояло из пяти книг: первые три были формулярами , предоставляющими шаблоны для использования при произнесении приговоров во время «общих проповедей», а четвертая воспроизводила документы, описывающие и подтверждающие полномочия инквизитора (такие как папское и соборное законодательство, а также королевские указы). Пятая и самая известная книга содержала описания верований и практик еретиков, таких как катары (называемые «современными манихеями »), вальденсы , псевдоапостолы , бегинки и отступившие от веры евреи, а также руководство для инквизиторов о лучших методах допроса для каждой группы (включая пропаганду пыток, если это необходимо). [23] Это было первое руководство инквизитора, в котором конкретно упоминались наказания для отступивших от веры евреев. [24]
Точная дата написания текста неизвестна, но Джанет Ширли предполагает, что завершение было сделано не позднее начала 1324 года. [25] Руководство было основано на практическом опыте Ги, но также в значительной степени опиралось на труды других авторов по темам, в которых у него было мало опыта; например, его описание вальденсов включает отрывки, взятые непосредственно из «Tractatus de diversis materiis predicabilibus » Стефана Бурбонского и «De inquisitione hereticorum » Давида Аугсбургского . [9] Текст Ги был одним из самых копируемых и читаемых инквизиторских руководств в средневековый период, уступив лишь «Directorium Inquisitorum» каталонского инквизитора Николаса Эймериха , написанному в четырнадцатом веке , и оказал сильное влияние на более позднюю инквизиторскую практику. [26] Сохранилось шесть рукописей работы, которые находятся в архивах Тулузы, Ватиканской библиотеки , Британского музея и Национальной библиотеки в Париже . [27] Первое печатное издание было опубликовано в 1886 году, когда текст был переведен на французский язык епископом Бове Мари-Жаном-Селестином Дуэ. [28]
Выдуманный Гуи выступает в качестве второстепенного антагониста в бестселлере 1980 года « Имя розы» ( Il nome della rosa ) итальянского ученого и культурного критика Умберто Эко ; книга была переведена на более чем тридцать языков и продана тиражом более пятидесяти миллионов экземпляров. [29] Гуи был изображен американским актером Ф. Мюрреем Абрахамом в экранизации 1986 года и британским актером Рупертом Эвереттом в восьмисерийной телевизионной адаптации 2019 года . [30] [31] [ необходим лучший источник ] В результате переоценки исторической фигуры в годы, последовавшие за публикацией оригинального романа, персонаж подвергся критике историков как исторически неточный. Эдвард Питерс заявил, что персонаж «гораздо более зловещий и печально известный... чем [Ги] когда-либо был исторически», а Джон Аберт заклеймил изображение Ги как «сумасшедшего пиромана» как «ужасное искажение истории»; и утверждал, что персонаж больше похож на карикатуры на католических инквизиторов и прелатов в готической литературе восемнадцатого и девятнадцатого веков , таких как «Монах » Мэтью Грегори Льюиса (1796), чем на исторического Ги. [32] [33] [34] [12]
Благодаря его вымышленным образам в современной популярной культуре, особенно в «Имени розы» , он является «возможно, самым известным из всех средневековых инквизиторов», хотя среди его современников и современных историков он чаще отмечается за свои достижения в администрации , дипломатии и исторических сочинениях . [26]
