Библия содержит много ссылок на рабство , которое было обычной практикой в древности . Библейские тексты описывают источники и правовой статус рабов, экономические роли рабства, типы рабства и долговое рабство , которые подробно объясняют институт рабства в Израиле в древности. [1] Библия предусматривает обращение с рабами, особенно в Ветхом Завете . [2] [3] [4] Также есть ссылки на рабство в Новом Завете . [5] [6]
Многие из патриархов , изображенных в Библии, были из высших слоев общества, владели рабами, обращали в рабство тех, кто был им должен, покупали дочерей своих сограждан в наложницы и постоянно обращали в рабство иностранных мужчин для работы на своих полях. [7] Хозяевами обычно были мужчины, но Библия изображает женщин высшего класса от Сары до Эстер и Юдифи с их рабынями, [8] [9] [10] как и папирус Элефантины в 400-х годах до нашей эры. [7]
Для тех, кто владел рабами, особенно в большом количестве, было необходимо быть богатым, потому что хозяева должны были платить налоги за еврейских и нееврейских рабов, потому что они считались частью семьи. Рабы рассматривались как важная часть репутации семьи, особенно в эллинистические и римские времена, а рабы-компаньоны для женщины рассматривались как проявление и защита женской чести. [7] Со временем домашнее рабство стало более заметным, и домашние рабы, обычно работавшие в качестве помощников жены патриарха, позволяли большим домам работать более гладко и эффективно. [7]
Рабы выполняли различные задачи. Чтобы определить, в чем заключалась задача раба, многие ученые изучают повторяющиеся описания, которые содержатся в текстах, написанных примерно в то же время, а также хорошо документированные отчеты о других культурах, написанные авторами, воспитанными в греко -римской культуре. [7] Одной из основных функций рабов было служить символом статуса для высших членов общества, особенно когда дело касалось получения приданого для их дочерей. Этих рабов можно было продать или отдать по мере необходимости, и они также показывали, что семья была способна предоставить щедрые суммы денег своим дочерям, когда они выходили замуж. Они также обслуживали нужды храма и выполняли больше домашних задач, таких как ведение домашнего хозяйства, выращивание сельскохозяйственных животных и выращивание небольшого количества урожая. Хозяева часто использовали своих рабов, которые были в их распоряжении, требуя от них выполнять обязанности на публике, которые хозяин мог выполнять сам. Это показывало уровень роскоши, который простирался от частной сферы до общественной. [7] Помимо демонстрации роскоши, наличие рабов было необходимо для хорошего семейного положения, и многие богатые люди считали своих коллег, у которых было всего несколько рабов, людьми, которых нужно пожалеть. [7]
Израильтяне, как правило, не участвовали в дальних или крупномасштабных войнах, и, по-видимому, захват не был значительным источником рабов. [11] [ необходима полная цитата ]
Порабощение пленниц поощряется Моисеем в Числах 31. Получив указание от Яхве отомстить мадианитянам , Моисей приказывает израильтянам убить мальчиков и недевственных женщин, но забрать себе молодых девственниц. [12] Кен Браун утверждает, что армия не получала прямого указания от Яхве брать в плен девственниц, и поэтому это действие не может быть оправдано как повиновение божественному приказу; вместо этого израильтяне поработили девственниц по собственной инициативе. [13]
В Кодексе Второзакония вражеские народы, которые сдались израильтянам, должны были служить израильтянам в качестве данников. Однако, если они решали вести войну против Израиля, все мужчины должны были быть убиты, а все женщины и дети считались военной добычей . [14]
Если солдат желал жениться на пленной иностранке, он должен был привести ее к себе домой, обрить ей голову, подстричь ногти [a] и снять с нее одежду пленницы. Она оставалась в его доме целый месяц, оплакивая потерю отца и матери, после этого он мог пойти к ней и стать ее мужем, а она могла стать его женой. Если он позже хотел прекратить отношения, он не мог продать ее в рабство. [15]
Гарольд С. Вашингтон цитирует Второзаконие 21:10–14 как пример того, как Библия оправдывает акты сексуального насилия, совершаемые израильтянами; они использовали женщин, которые, будучи военными пленниками, не имели возможности обратиться за помощью или средств самообороны. [16] MI Rey утверждает, что этот отрывок является одобрением сексуального рабства и геноцидного изнасилования , потому что захват этих женщин оправдан на том основании, что они не являются еврейками. Rey также утверждает, что эти женщины не считались равными еврейским женщинам, вместо этого они считались военными трофеями, и, таким образом, у их захватчиков не было никаких угрызений совести, которые бы помешали им совершить акты сексуального насилия. [17]
По мнению многих еврейских комментаторов, законы, регулирующие обращение с пленницами, не направлены на поощрение захвата и принудительного брака женщин, напротив, они рассматривают это как неизбежное во время войны, а также стремятся свести к минимуму возникновение и жестокость этого. Кидушин 22а ; Раши : Второзаконие 21:11 . («Тора говорила только для того, чтобы противостоять злому началу: если [Бог] не позволит ей, он возьмет ее вопреки закону»).
Второзаконие запрещает израильтянам передавать беглых рабов своим хозяевам или притеснять их, и предписывает, чтобы этим беглецам было разрешено проживать там, где они пожелают. [18] Хотя буквальное прочтение указывает на то, что это относится к рабам всех национальностей и мест, Мишна и многие комментаторы считают, что это правило имеет гораздо более узкое применение, только к тем рабам, которые бегут из-за пределов израильской территории на нее. [19] [20]
Также можно было родиться в рабстве. [21] Если раб-израильтянин мужского пола получал жену от своего хозяина, то жена и все дети, которые появились в результате союза, оставались собственностью его владельца, согласно Кодексу Завета . [22] Хотя национальность не указана, теологи 18 века Джон Гилл (1697–1771) и Адам Кларк предположили, что это относится только к ханаанским наложницам. [23] [24]
Рабы-должники были одной из двух категорий рабов в древнем еврейском обществе. Как следует из названия, эти люди продавали себя в рабство, чтобы выплатить долги, которые они могли накопить. [1] Эти люди не находились в таком положении постоянно и обычно освобождались через шесть-семь лет. Рабы-должники, с другой стороны, были менее распространены и обычно были военнопленными, которые не сохраняли индивидуального права выкупа. Эти рабы-должники занимались полной занятостью, часто в качестве домашней прислуги. [1]
Как и на всем Древнем Ближнем Востоке, правовые системы израильтян делили рабов на разные категории: «Определяя, кто должен был извлечь выгоду из своего вмешательства, правовые системы проводили два важных различия: между долговыми и движимыми рабами, а также между местными и иностранными рабами. Власти вмешивались в первую очередь для защиты первой категории каждого из них — граждан, которые попали в трудные времена и были вынуждены стать рабами из-за долгов или голода». [25]
Бедность и, в более общем плане, отсутствие экономической безопасности вынуждали некоторых людей вступать в долговую кабалу . На Древнем Ближнем Востоке жены и (несовершеннолетние) дети находились на иждивении главы семьи и иногда продавались в рабство мужем или отцом по финансовым причинам. Доказательства этой точки зрения можно найти в Кодексе Хаммурапи , который разрешает должникам продавать своих жен и детей во временное рабство, длящееся максимум три года. Библейские авторы неоднократно критикуют долговое рабство, которое можно отнести к высоким налогам, монополии на ресурсы, высоким процентным займам и распаду высших родственных групп. [7]
В более раннем [26] [27] [28] [29] Кодексе Завета говорится, что если вор пойман после восхода солнца и не может возместить украденное, то вор должен быть обращен в рабство. [30]
Для обозначения рабынь использовались два слова: amah ( אָמָה ) и shifhah ( שִׁפְחָה ). [31] Судя по использованию в разных текстах, эти слова, по-видимому, имеют одинаковые коннотации и используются как синонимы, а именно как сексуальный объект, хотя сами слова, по-видимому, имеют разное этническое происхождение. Мужчины приписывали своим рабыням тот же уровень зависимости, что и женам. Близкие уровни отношений могли возникать, учитывая степень зависимости, налагаемой на этих женщин. [31] У этих рабынь было две конкретные роли: сексуальное использование и товарищество. [31] Их репродуктивные способности ценились в рамках их ролей в семье. Брак с этими рабынями не был неслыханным или запрещенным. Фактически, это была наложница мужчины, которая рассматривалась как «другая» и избегалась семейной структуры. С этими женщинами-рабынями обращались больше как с женщинами семьи, чем с другими рабами, что, по мнению некоторых ученых, могло быть связано с их сексуальной ролью, которая заключалась в том, чтобы «воспроизводить» больше рабов. [31]
Сексуальное рабство или продажа в жены были обычным явлением в древнем мире. На протяжении всего Ветхого Завета взятие нескольких жен упоминается много раз. [32] [33] Израильский отец мог продать своих незамужних дочерей в рабство, ожидая или понимая, что хозяин или его сын в конечном итоге женятся на ней (как в Исходе 21:7–11.) Еврейские и христианские комментаторы понимают, что это относилось к продаже дочери, которая «не достигла возраста двенадцати лет и дня, и это по бедности». [34]
И если кто продаст свою дочь в рабыни, то она не должна выходить, как выходят рабы-мужчины. Если она не понравится господину своему, который обручил ее себе, то он должен выкупить ее. Он не имеет права продать ее чужому народу, так как он поступил с нею обманчиво. И если он обручил ее своему сыну, то он должен поступить с ней по обычаю дочерей. Если он возьмет другую жену, то он не должен ущемлять ее в пище, в одежде и в брачных правах. И если он не сделает для нее этих трех, то она должна выйти на свободу, не давая денег.
Кодекс также предписывает, что женщину разрешалось выкупить [35] , если мужчина нарушал свою помолвку с ней. Если рабыня была помолвлена с сыном хозяина, то с ней следовало обращаться как с обычной дочерью. Если он брал другую жену, то он должен был продолжать снабжать ее тем же количеством еды, одежды и супружеских прав. [36] Кодекс гласит, что несоблюдение этих правил автоматически предоставляло рабыне свободное освобождение , [37] в то время как все израильские рабы должны были рассматриваться как наемные слуги. [38]
По-видимому, положение о помолвке предоставляло исключение из закона освобождения во Второзаконии 15:12 (ср. Иеремия 34:14), в котором как мужчины, так и женщины-рабы израильтян должны были получать освобождение в седьмой год. [39]
Наказание, если израильтянин вступал в сексуальные отношения с неискупленной рабыней, которая была помолвлена , называлось бичеванием, причем еврейская традиция рассматривала это как относящееся только к рабу [40] [41] (в отличие от Второзакония 22:22, где обе стороны были побиты камнями, будучи свободными людьми), а также к мужчине, признавшему свою вину, и священнику, совершившему искупление его греха. [42]
Что касается израильских рабов, Кодекс Завета позволяет им добровольно отказаться от своего седьмого года освобождения и стать постоянными рабами. [43] Закон требует, чтобы рабы подтвердили это желание «перед Богом», [43] фраза, которая понимается как означающая либо в религиозном святилище, [44] [45] перед судьями, [46] или в присутствии домашних богов. [47] Сделав это, рабы затем должны были получить шило, вбитое их хозяином в ухо, в дверной косяк. [43] Этот ритуал был распространен на всем Древнем Ближнем Востоке, его практиковали месопотамцы , лидийцы и арабы ; [47] в семитском мире ухо символизировало послушание (так же, как сердце символизирует эмоции в современном западном мире), а проколотая мочка уха означала рабство.
Кодекс святости Левита прямо допускает участие в работорговле, [48] где израильтянам разрешалось покупать неизраильтян в качестве имущества, которое можно было унаследовать. В контексте он рассматривал дилемму о том, кто должен стать рабом, если израильтяне были исключены, включая тех, кто продал себя из-за бедности . [49] [50] Исаак С.Д. Сассун утверждал, что это был компромисс между простолюдинами, выступавшими против рабства, и землевладельцами, выступавшими за рабство в Израиле. [51]
Некоторые полагают, что неизраильтяне относятся к соседним языческим народам, за исключением хананеев, которые были обречены на уничтожение , [52] [53] иностранцев, которые отказались присоединиться к Израилю (Исаия 60:1–6) [54] и неверующих, поскольку израильтяне были «детьми Авраама по вере». [55] [56] Другие полагают, что этнические разделения были фактически бессмысленны в Ветхом Завете. Например, неизраильтяне становились израильтянами, если они жили на их территории, что, как считалось, «отражало ранние израильские обычаи» (Иезекииль 47:21–23). [57] Кроме того, израильтянам было заповедано праздновать Пасху , включая рабов (Второзаконие 16). Но рабы могли праздновать только в том случае, если они были обрезаны, что делало их эквивалентом коренных израильтян (Исход 12:48). [58]
Десять заповедей ясно показывают, что соблюдение Шаббата ожидалось от рабов, а не только от их хозяев. [59] Более поздняя [27] [28] [29] книга Второзакония , повторив требование Шаббата, также предписывает, что рабам должно быть разрешено праздновать праздник Суккот . [60]
В книге Левит говорится, что в течение субботнего года рабы и их хозяева должны есть пищу, которую производит земля, не обрабатывая ее. [61] Эта заповедь не обрабатывать землю направлена на землевладельца и не упоминает рабов, но другие стихи подразумевают, что в этом году никто не сеет никакой урожай, [61] и повелевают, чтобы земля «лежала под паром». [62] Не упоминается, получают ли рабы отдых от несельскохозяйственной работы в течение этого года.
В отличие от других книг, Левит не упоминает освобождение израильских рабов после шести лет, вместо этого просто давая расплывчатое указание, что израильских рабов не следует принуждать к тяжелой работе ; [63] Маймонид утверждает, что это должно было быть истолковано как запрет на работу с открытым сроком действия (например, продолжай делать это, пока я не вернусь ), и что дисциплинарные меры не должны включать указание рабу выполнять в противном случае бессмысленную работу. [27] [64]
Особым случаем является случай должника, который продает себя в рабство своему кредитору; Левит предписывает, что в этой ситуации должник не должен быть вынужден выполнять работу рабов, но вместо этого с ним следует обращаться так же, как с наемным слугой. [65] В еврейской традиции это понималось как то, что должнику не следует поручать выполнять унизительную работу, которую могли выполнять только рабы, и что должника следует попросить выполнить ремесло(а), которое он обычно выполнял до того, как был порабощен, если это реально. [27] [64]
Более ранний [27] [28] [29] Кодекс Завета предусматривает потенциально более ценную и прямую форму облегчения, а именно степень защиты для личности раба (его тела и его здоровья) самого по себе. Эта кодификация расширяет базовое понятие « око за око » [66], чтобы обязать, что когда рабы получают значительные увечья от своих хозяев, освобождение должно быть предоставлено в качестве компенсации; упомянутые канонические примеры - выбивание глаза или зуба. [67] Это напоминает более ранний Кодекс Хаммурапи, который предписывает, что когда увечье нанесено социально нижестоящему лицу, должна быть выплачена денежная компенсация вместо выполнения основного наказания «око за око»; Иосиф Флавий указывает, что к его времени было приемлемо выплачивать штраф рабу вместо его освобождения, если раб соглашался. [68] Нахманид утверждал, что освобождение раба, которому был нанесен такой вред, было библейской обязанностью. [27]
Хеттские законы и Кодекс Хаммурапи настаивают на том, что если рабу причинен вред третьей стороной, то эта третья сторона должна выплатить владельцу финансовую компенсацию. [69] В Кодексе Завета, если вол забодает раба, владелец быка должен заплатить хозяину слуги штраф в размере 30 шекелей . [70]
Убийство рабов владельцами было запрещено в завете Закона. Кодекс Завета ясно устанавливает смертную казнь за избиение свободного человека до смерти; [71] напротив, избиение раба до смерти должно было быть «отомщено» только в том случае, если раб не выживает в течение «одного или двух дней» после избиения. [72] Авраам бен Натан из Люнеля, провансальский ученый XII века , Таргум и Маймонид утверждают, что «отомщенный» подразумевает смертную казнь, [27] [64] но более поздние ученые рассматривают это как, вероятно, описание меньшего наказания. [73] Ряд современных протестантских версий Библии (таких как New Living Translation , New International Version и New Century Version ) переводят выживание в течение «одного или двух дней» как относящееся к полному и быстрому выздоровлению, а не к медленной смерти, как предпочитают другие недавние версии (такие как New Revised Standard Version и New American Bible ).
Параллельно с системой шмиты Кодекс Завета предписывает автоматическое освобождение мужчин-израильских рабов после того, как они проработают шесть лет; [74] это исключает неизраильских рабов, и в частности исключает израильских дочерей, которые были проданы в рабство своими отцами, из такого автоматического освобождения на седьмом году. Таких покупали, чтобы обручиться с владельцем или его сыном, и если этого не было сделано, их можно было выкупить. Если брак состоялся, они должны были быть освобождены, если ее муж был небрежен в своих основных супружеских обязательствах. [75] Более поздний [27] [28] [29] Кодекс Второзакония, по мнению некоторых, противоречит [27] элементам этой инструкции, распространяя автоматическое освобождение на седьмом году на оба пола. [76]
Второзаконие также расширяет [77] правило освобождения на седьмой год, предписывая, что израильским рабам, освобожденным таким образом, следует давать скот, зерно и вино в качестве прощального подарка; [78] буквальное значение глагола, используемого в этом месте текста для дарения этого подарка, похоже, « повесить на шею» . [27] Дар описан в Еврейской энциклопедии 1901 года как представляющий собой дар продукта, а не денег или одежды; [27] многие еврейские ученые подсчитали, что стоимость трех перечисленных продуктов составляла около 30 шекелей , поэтому подарок постепенно стал стандартизированным как продукт, стоящий этой фиксированной стоимости. [79] Библия гласит, что не следует сожалеть об освобождении Раба, поскольку рабы стоили Вдвое больше Наемной руки для Хозяина; [80] Нахманид перечисляет это как приказ, а не просто как совет. [27]
Согласно Иеремии 34:8–24, Иеремия также потребовал, чтобы царь Седекия освободил (manumit) всех израильских рабов (Иеремия 34:9). Левит не упоминает об освобождении на седьмой год; вместо этого он только предписывает, что долговые рабы и израильские рабы, принадлежащие иностранным резидентам, должны быть освобождены во время национального Юбилея [3] (происходящего либо каждые 49, либо каждые 50 лет, в зависимости от толкования). [47]
В то время как многие комментаторы рассматривают положения Кодекса святости как дополнение к предыдущему законодательству, предписывающему освобождение на седьмой год, [81] [82] [83] в противном случае потенциально долгое ожидание до Юбилея было несколько смягчено Кодексом святости, с указанием, что рабам должно быть разрешено выкупить свою свободу, заплатив сумму, равную общей заработной плате наемного слуги за весь период, оставшийся до следующего Юбилея (это могло быть до 49 лет заработной платы). Кровным родственникам раба также разрешалось выкупать свободу раба, и это стало считаться обязанностью, которую должен был выполнить ближайший родственник (иврит: Go'el ). [84]
В Ветхом Завете различия между мужским и женским рабством были огромными. Второзаконие применялось в основном к мужчинам, в то время как женщины могли подвергаться совершенно иному типу рабства. Это изменение статуса потребовало бы, чтобы женщина-рабыня стала постоянным членом семьи, выйдя замуж за отца или сына отца. Во Второзаконии 21:9 говорится, что с женщиной-рабыней следует обращаться как с дочерью, если такой постоянный статус должен быть установлен. [85]
Согласно Еврейской энциклопедии , рабство израильтян было отменено пророками после разрушения Храма Соломона . [86] Пророк Неемия упрекал богатых израильтян своего времени за то, что они продолжали владеть израильскими рабами. [87]
В Библии говорится, что Иисус исцелил больного раба сотника [88] и восстановил отрезанное ухо раба первосвященника. [89] В своих притчах Иисус ссылался на рабство: блудный сын , [90] десять золотых монет , [91] непрощающий арендатор , [92] и арендаторы-фермеры . [93] Иисус также учил, что он даст обремененным и изнуренным работникам покой. [94] Рассказы о Страстях Христовых интерпретируются католической церковью как исполнение песен Страдающего Слуги в книге Исайи . [95]
Когда Иисуса спросили об иерархии его последователей, он ответил: «Кто хочет быть первым из вас, да будет вам рабом» (Матфея 20:27).
В посланиях Павла к Ефесянам Павел мотивирует ранних христианских слуг оставаться верными и послушными своим господам, как они послушны Христу. В Послании к Ефесянам 6:5–8 Павел говорит: «Рабы, повинуйтесь господам вашим человеческим со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу». [96] Похожие утверждения относительно послушных рабов можно найти в Послании к Колоссянам 3:22–24, 1 Тимофею 6:1–2 и Титу 2:9–10. [97] [98] [99] В Послании к Колоссянам 4:1 Павел советует членам церкви, которые являются рабовладельцами, «обращаться с рабами справедливо и беспристрастно, зная, что и вы имеете Господина на небесах». [100] Добавляя к совету Павла господам и рабам, он использует рабство как метафору. В Послании к Римлянам 1:1 Павел называет себя «рабом Христа Иисуса», а позже в Послании к Римлянам 6:18 Павел пишет: «Вы освободились от греха и стали рабами праведности». [101] [102] Также в Послании к Галатам Павел пишет о природе рабства в Царстве Божьем. В Послании к Галатам 3:28 говорится: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». [103] Похожие образцы речи и понимания рабства встречаются в посланиях Петра. В 1 Петра 2:18 Святой Петр пишет: «Рабы, со всяким благоговением повинуйтесь господам, не только добрым и справедливым, но и развращенным». [104] В 1 Тимофею 1:10 Павел осуждает блудников, мужеложников, лжецов, клятвопреступников, похищающих невинных и продающих их в рабство, [105] и все, что противно здравому учению.
Послание к Филимону стало важным текстом в отношении рабства; его использовали как сторонники рабства, так и аболиционисты. [106] [107] В послании Святой Павел пишет Святому Филимону , что он возвращает ему Святого Онисима , беглого раба; однако Павел также умоляет Филимона относиться к Онисиму, которого, по его словам, он рассматривает как сына, а не как раба, а как любимого брата во Христе. Филимона просят относиться к Онисиму так же, как он относился бы к Павлу. [108] Согласно католической традиции, Филимон освободил Онисима. [109]
Перспектива освобождения — идея, преобладающая в Новом Завете. В отличие от Ветхого Завета, критерии освобождения в Новом Завете охватывают римские законы о рабстве в отличие от системы шмиты . Освобождение в римской системе во многом зависит от способа порабощения: рабами часто были иностранцы, военнопленные или лица с большими долгами. Для лиц, родившихся за границей, освобождение было все более аморфным; однако, если они подпадали под долговое рабство, освобождение было гораздо более конкретным: свобода предоставлялась после уплаты долга. Детей часто предлагали кредиторам в качестве формы оплаты, и их освобождение определялось ab initio (с самого начала) с pater (главой семьи). [85] Эта manicipia (порабощение) детей pater не исключала продажу детей в сексуальное рабство. Если детей продавали в сексуальное рабство, перспектива полного освобождения становилась гораздо менее вероятной в соответствии с положениями римского права. Продажа в сексуальное рабство означала большую вероятность вечного рабства посредством прямого порабощения или принудительного брака.
Одно из первых обсуждений освобождения в Новом Завете можно увидеть во взаимодействии Павла с рабом Филимона Онисимом. Онисим был пленником вместе с Павлом, поскольку он был беглым, сбежавшим рабом. Павел крестит раба Онисима, а затем пишет его хозяину Филимону, сообщая ему, что он заплатит любую плату, которую Онисим должен за свой статус беглеца. Павел не просит Филимона прямо об освобождении Онисима; однако предложение заплатить «плату» за побег Онисима обсуждалось как возможная скрытая форма освобождения. [110] Отношение Павла к Онисиму дополнительно ставит под вопрос римское рабство как «закрытую» или «открытую» систему рабства. Открытые системы рабства допускают включение освобожденных рабов в общество после освобождения, в то время как закрытые системы у освобожденных рабов по-прежнему отсутствуют социальная агентность или социальная интеграция. [110] Римское рабство обладало характеристиками как открытой, так и закрытой системы, что еще больше усложняет послание Павла Филимону относительно раба Онисима.
Во времена Нового Завета существовало три способа, с помощью которых раб мог быть освобожден его или ее хозяином: завещание могло включать формальное разрешение на освобождение, раб мог быть объявлен свободным во время переписи, или раб и хозяин могли предстать перед провинциальным чиновником. [110] Эти способы освобождения дают основания предполагать, что освобождение было повседневным явлением, и, таким образом, усложняют тексты Нового Завета, поощряющие освобождение. В 1 Коринфянам 7:21 Павел призывает порабощенные народы добиваться освобождения; однако это освобождение может подразумеваться в границах закрытой рабовладельческой системы, в которой освобождение не равнозначно полной свободе. [110] Способы освобождения в Новом Завете снова оспариваются в письме Павла к Галатам, в котором Павел пишет: «Для свободы Христос освободил нас». [111]
В 1 Петра 2:18-20 рабам повелевается «со страхом Божиим и повиноваться господам, не только добрым и кротким, но и суровым».
В Откровении 18 порабощенные люди перечислены как одна из «чрезмерных роскошей» «Вавилона Великого», который, как говорится, падет, когда Бог будет судить его «грехи» и «преступления». [112]
Переводы Библии, предназначенные для популярного и литургического использования, а не специально для научного использования, должны бороться с читателями, не знающими подробностей древнего рабства и его отличий от современных резко негативных значений термина «раб». Еврейский термин `ebed обычно используется для раба или крепостного (собратьев-евреев, контролируемых в течение определенного периода времени в состоянии, близком к кабальному рабству ), но он также может относиться к слугам. Например, Нееман Арамей упоминается в 4 Царств 5 как `ebed , хотя это явно человек высокого статуса и ранга.
Греческий термин doulos ( δοῦλος ) более непосредственно относится к рабам ( diakonos — это отдельное слово для «слуги»); однако в Септуагинте еврейское `ebed' часто переводится греческим doulos в том смысле, в котором оригинал означал «слуга», что оставляет значение неясным.
В более общем смысле, привилегированные рабы в древности могли получить часть статуса своих владельцев, могли накапливать богатство и имущество, иметь собственных рабов и так далее. Таким образом, раб кого-то достаточно возвышенного — например, раб царя или императора — вполне мог иметь социальный статус выше, чем обычный свободный человек; представление Павлом себя в Римлянам 1:1 как doulos Иисуса Христа, вероятно, не было таким скромным, как современная английская интерпретация того, что значит быть рабом. Эти соображения означают, что большинство переводов склоняются к использованию слова «раб» и эквивалентов на других языках, хотя в некоторых переводах будет сноска о том, что толковательно переведенное греческое слово буквально «раб». [113]
Джеймс У. Уоттс утверждал, что эллинистическая культура и римское право играли более значительную роль, чем Библия, в позднеантичных и средневековых еврейских и христианских рабовладельческих практиках. В ранний современный период меркантилизм был еще одним фактором, и Жан Кальвин заявлял, что «экономические обстоятельства сделали библейские законы излишними». Тем не менее, сторонники рабства в Европе определяли «неизраильтян» из Левита 25:44-46 как нехристиан, а позднее как небелых людей . Уоттс предположил, что они использовали двухуровневую модель Библии для оправдания порабощения африканцев и коренных американцев, ограничивая белых подневольных рабочих до наемных слуг и заключенных. [114]
В дебатах о рабстве в Великобритании и Соединенных Штатах в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков как сторонники рабства , так и аболиционисты ссылались на Библию в поддержку своих взглядов. [115] [116] [117] Проклятие Хама (Бытие 9:18–27) было отрывком, который христианские рабовладельцы в частности использовали для оправдания своего порабощения чернокожих людей. Это оправдание подверглось широкой критике как неправильное толкование. [118] Послание к Филимону также использовалось в качестве доказательства обеими сторонами дебатов. Обычно предполагается, что библейское рабство и раннее христианское рабство были менее жестокими, чем современное рабство (по сравнению с африканской работорговлей ), однако, по словам Ченса Бонара, это ошибочное предположение, и есть достаточно исторических свидетельств крайней жестокости в древнем средиземноморском рабстве, включая то, что практиковалось ранними христианами . [119]
В 19 веке аболиционисты и защитники рабства в Соединенных Штатах обсуждали послание Библии по этой теме. [120] [ необходима полная цитата ] [121] Аболиционисты цитировали как Ветхий, так и Новый Заветы, чтобы аргументировать освобождение рабов и против похищения или «кражи людей» с целью владения ими или продажи их в качестве рабов, в то время как пасторы, выступающие за рабство, использовали библейские тексты, чтобы легитимировать институт рабства. [122] [123] [ необходима полная цитата ]
Исследование патриархальных и Моисеевых систем по вопросу о правах человека.