stringtranslate.com

Билли Сандей

Уильям (Билли) Эшли Сандей (19 ноября 1862 [1] – 6 ноября 1935) был американским евангелистом и профессиональным бейсболистом . Он играл в течение восьми сезонов в Национальной лиге, прежде чем стать самым влиятельным американским проповедником в течение первых двух десятилетий 20-го века.

Родившийся в бедности недалеко от Эймса, штат Айова , Сандей провел несколько лет в Iowa Soldiers' Orphans' Home , прежде чем перебиваться случайными заработками и играть за местные команды по бегу и бейсболу. Его скорость и ловкость дали ему возможность играть в бейсбол в высшей лиге в течение восьми лет.

Обратившись в евангельское христианство в 1880-х годах, Сандей оставил бейсбол ради христианского служения. В начале 20-го века он стал самым известным евангелистом страны со своими разговорными проповедями и неистовыми выступлениями. Сандей проводил широко освещаемые кампании в крупнейших городах Америки и привлекал самые большие толпы среди всех евангелистов до появления электронных звуковых систем. Сандей был ярым сторонником сухого закона , и его проповеди, вероятно, сыграли значительную роль в принятии Восемнадцатой поправки в 1919 году. Хотя его аудитория уменьшилась в 1920-х годах, Сандей продолжал проповедовать и продвигать консервативное христианство до самой своей смерти.

Ранний период жизни

Билли Сандей родился недалеко от Эймса, штат Айова . Его отец, Уильям Сандей, был сыном немецких иммигрантов по имени Зоннтаг, которые англицировали свою фамилию на «Сандей», когда они поселились в Чемберсбурге, штат Пенсильвания . Уильям Сандей был каменщиком , который добрался до Айовы, где женился на Мэри Джейн Кори, дочери «сквайра» Мартина Кори, местного фермера, мельника , кузнеца и колесного мастера . [2] Уильям Сандей поступил на службу в Двадцать третий добровольческий пехотный полк Айовы 14 августа 1862 года. Он умер четыре месяца спустя от пневмонии в армейском лагере в Паттерсоне, штат Миссури , через пять недель после рождения его младшего сына, Уильяма Эшли. Мэри Джейн Сандей и ее дети переехали к ее родителям на несколько лет, и молодой Билли сблизился со своими бабушкой и дедушкой, и особенно с бабушкой. Мэри Джейн Сандей позже снова вышла замуж, но ее второй муж вскоре бросил семью. [3]

Когда Билли Сандею было десять лет, его обедневшая мать отправила его и старшего брата в Дом сирот солдат в Гленвуде, штат Айова , а позже в Дом сирот солдат Айовы в Давенпорте, штат Айова . В приюте Сандей приобрел привычку к порядку, приличное начальное образование и осознал, что он хороший спортсмен. [4]

К четырнадцати годам Сандей начал сам себя обслуживать. В Неваде, штат Айова , он работал на полковника Джона Скотта , бывшего вице-губернатора, ухаживая за шетландскими пони и выполняя другие фермерские работы. Скотты предоставили Сандею хороший дом и возможность посещать среднюю школу Невады. [5] Хотя Сандей так и не получил диплома средней школы, к 1880 году он был образованнее многих своих современников. [6]

В 1880 году Сандей переехал в Маршаллтаун, штат Айова , где из-за своего атлетизма был принят в команду пожарной бригады. В Маршаллтауне Сандей подрабатывал, участвовал в турнирах пожарных бригад и играл за городскую бейсбольную команду. [7]

Профессиональный игрок в бейсбол

Профессиональная бейсбольная карьера Сандея началась с Кэпа Энсона , уроженца Маршаллтауна и будущего члена Зала славы , после того, как его тетя, ярая поклонница команды Маршаллтауна, дала ему восторженный отчет о мастерстве Сандея. В 1883 году по рекомендации Энсона А. Г. Сполдинг , президент Chicago White Stockings , подписал контракт с Сандеем в составе действующих чемпионов Национальной лиги. [8]

В воскресенье он выбыл четыре раза в своей первой игре, и было еще семь страйкаутов и еще три игры, прежде чем он получил хит . В течение своих первых четырех сезонов в Чикаго он был игроком на полставки, заняв место Майка «Кинга» Келли в правом поле , когда Келли был кэтчером . [9]

Скорость Сандея была его главным преимуществом, и он демонстрировал ее как на базовых дорожках, так и в аутфилде. В 1885 году «Белые чулки» организовали гонку между Сандеем и Арли Лэтхэмом , самым быстрым бегуном в Американской ассоциации . Сандей выиграл стоярдовый забег примерно на десять футов. [10]

Личность, манера поведения и атлетизм Сандея сделали его популярным среди болельщиков, а также среди его товарищей по команде. Менеджер Кэп Энсон посчитал Сандея достаточно надежным, чтобы назначить его бизнес-менеджером команды, что включало такие обязанности, как обработка квитанций на билеты и оплата транспортных расходов команды. [11]

В 1887 году, когда Келли был продан в другую команду, Сандей стал постоянным правым полевым игроком Чикаго, но травма ограничила его игровое время до пятидесяти игр. Следующей зимой Сандей был продан Питтсбург Аллегенис на сезон 1888 года. Он был их стартовым центральным полевым игроком , сыграв полный сезон впервые в своей карьере. Толпы в Питтсбурге сразу же приняли Сандей; один репортер написал, что «весь город сошел с ума по Сандею». Хотя у Питтсбурга была проигрывающая команда в сезонах 1888 и 1889 годов, Сандей хорошо выступил в центральном поле и был среди лидеров лиги по украденным базам . [12]

Билли Сандей, центральный нападающий, Chicago White Stockings, ок. 1887 г.

В 1890 году трудовой спор привел к формированию новой лиги , в которую вошли большинство лучших игроков Национальной лиги. Хотя его пригласили присоединиться к конкурирующей лиге, совесть Сандея не позволила ему нарушить резервный пункт , который позволял Питтсбургу сохранить права на Сандея после истечения срока его контракта. Сандея назначили капитаном команды, и он был их звездным игроком, но команда пережила один из худших сезонов в истории бейсбола. К августу у команды не осталось денег на выплату заработной платы, и Сандея обменяли в Филадельфию Филлис на двух игроков и 1000 долларов наличными. [13]

Команда Филадельфии имела возможность выиграть вымпел Национальной лиги, и владельцы надеялись, что добавление Сандея в список повысит их шансы. Хотя Сандей хорошо сыграл в своих тридцати одной игре с Филадельфией, команда заняла третье место. [14]

В марте 1891 года Сандей запросил и получил освобождение от своего контракта с Филадельфийским бейсбольным клубом. За всю свою карьеру Сандей никогда не был особо отбивающим: его средний показатель отбивания составил .248 за 499 игр, что примерно соответствует среднему показателю для 1880-х годов. В свой лучший сезон, в 1887 году, Сандей отбивал .291, занимая 17-е место в лиге. Он был захватывающим, но непоследовательным полевым игроком. В те дни, когда аутфилдеры еще не носили перчатки, Сандей был известен захватывающими приемами с длинными спринтами и атлетическими нырками, но он также совершал очень много ошибок . Сандей был наиболее известен как захватывающий бегун на базу, которого его коллеги считали одним из самых быстрых в игре, хотя он никогда не занимал места выше третьего места в Национальной лиге по украденным базам. [15]

Сандей оставался видным поклонником бейсбола на протяжении всей своей жизни. Он давал интервью и высказывал мнения о бейсболе в популярной прессе; [16] он часто судил игры низшей лиги и любительские игры в городах, где он проводил возрождения; и он посещал бейсбольные игры, когда мог, включая игру Мировой серии 1935 года за два месяца до своей смерти. [17]

Конверсия

В воскресенье днем ​​в Чикаго, во время бейсбольного сезона 1886 или 1887 года, Сандей и несколько его товарищей по команде были в городе в свой выходной день. На одном углу улицы они остановились, чтобы послушать команду проповедников из Pacific Garden Mission . Привлеченный гимнами, которые он слышал в исполнении своей матери, Сандей начал посещать службы в миссии. Поговорив с бывшей светской матроной, которая там работала, Сандей — после некоторой борьбы с его стороны — решил стать христианином . Он начал посещать модную пресвитерианскую церковь Jefferson Park, общину, расположенную недалеко как от бейсбольного стадиона, так и от его арендованной комнаты. [18]

Хотя он общался со своими товарищами по команде и иногда играл в азартные игры, Сандей никогда не был запойным пьяницей. В своей автобиографии он сказал: «Я никогда не был пьян, кроме четырех раз в своей жизни. ... Я ходил в салуны с бейсболистами, и пока они пили хайболы, джин-шипение и пиво, я пил лимонад». [19] После своего обращения Сандей осудил пьянство, ругань и азартные игры, и он изменил свое поведение, что было признано как товарищами по команде, так и болельщиками. Вскоре после этого Сандей начал выступать в церквях и в YMCA . [20]

Свадьба

В 1886 году в пресвитерианской церкви Джефферсон-Парк Сандей познакомилась с Хелен Амелией «Нелл» Томпсон , дочерью владельца одного из крупнейших в Чикаго предприятий по производству молочных продуктов. Хотя Сандей сразу же влюбилась в нее, у обоих были серьезные постоянные отношения, граничащие с помолвками. [21] Кроме того, Нелл Томпсон росла в гораздо более привилегированном окружении, чем Сандей, и ее отец настоятельно не одобрял ухаживаний, считая всех профессиональных бейсболистов «временными бездельниками, которые были нестабильны и обречены стать неудачниками, когда они становились слишком старыми, чтобы играть». [22] Тем не менее, Сандей добивался ее и в конечном итоге женился на ней. Несколько раз Сандей говорил: «Она была пресвитерианкой, поэтому и я пресвитерианин. Если бы она была католичкой , я бы тоже был католиком — потому что я шел по горячим следам Нелл». Ее матери Сандей нравилась с самого начала, и она встала на его сторону, и ее отец в конце концов смягчился. Пара поженилась 5 сентября 1888 года. [23]

Ученичество для евангелизации

Весной 1891 года Сандей отказался от контракта на бейсбол за 3500 долларов в год, чтобы занять должность в Чикагской YMCA с зарплатой 83 доллара в месяц. Должность Сандея в YMCA называлась помощником секретаря, однако эта должность предполагала большой объем пасторской работы. Это оказалось хорошей подготовкой к его дальнейшей евангелизационной карьере. В течение трех лет Сандей навещал больных, молился с обеспокоенными, консультировал склонных к самоубийству и посещал бары, чтобы приглашать посетителей на евангелизационные собрания. [24]

В 1893 году Сандей стал штатным помощником Дж. Уилбура Чепмена , одного из самых известных евангелистов в Соединенных Штатах в то время. Чепмен был хорошо образован и был щепетильным в одежде, «учтивым и вежливым». [25] Лично застенчивый, как и Сандей, Чепмен пользовался уважением на кафедре как благодаря своему сильному голосу, так и благодаря своей утонченной манере поведения. Работа Сандея как передового человека Чепмена заключалась в том, чтобы предшествовать евангелисту в городах, в которых он должен был проповедовать, организовывать молитвенные собрания и хоры и в целом заботиться о необходимых деталях. Когда использовались палатки, Сандей часто помогал их устанавливать. [26]

Слушая проповеди Чепмена вечер за вечером, Сандей получил ценный курс гомилетики . Чепмен также критиковал собственные попытки Сандея в евангелизационной проповеди и показал ему, как составить хорошую проповедь. Кроме того, Чепмен поощрял теологическое развитие Сандея, особенно подчеркивая важность молитвы и помогая «укрепить приверженность Билли консервативному библейскому христианству». [27]

Популярный евангелист

Воскресные проповеди

Керосиновый контур

Когда Чепмен неожиданно вернулся на пасторское служение в 1896 году, Сандей начал проводить собрания самостоятельно, начав со встреч в крошечном Гарнере, штат Айова . В течение следующих двенадцати лет Сандей проповедовал примерно в семидесяти общинах, большинство из которых находились в Айове и Иллинойсе. Сандей называл эти города «керосиновой цепью», потому что, в отличие от Чикаго, большинство из них еще не были электрифицированы. Города часто бронировали воскресные собрания неофициально, иногда отправляя делегацию, чтобы послушать его проповедь, а затем телеграфируя ему, пока он проводил службы в другом месте. [28]

Сандей также воспользовался своей репутацией бейсболиста, чтобы создать рекламу для своих встреч. В 1907 году в Фэрфилде, штат Айова , Сандей организовал местные предприятия в две бейсбольные команды и назначил игру между ними. Сандей пришел в своей профессиональной форме и играл за обе команды. Хотя бейсбол был его основным средством рекламы, Сандей также однажды нанял циркового гиганта в качестве швейцара. [29]

Когда в воскресенье начали собираться толпы, превышающие возможности сельских церквей или ратуш, он разбил арендованные брезентовые палатки. Опять же, воскресенье выполнил большую часть физической работы по их установке, манипулировал веревками во время штормов и следил за их безопасностью, ночуя в них. Только в 1905 году он был достаточно богат, чтобы нанять собственного авангардиста. [30]

В 1906 году октябрьская метель в Салиде, штат Колорадо , уничтожила палатку воскресенья — особое бедствие, поскольку возрожденцам обычно платили добровольными пожертвованиями в конце их собраний. После этого он настоял, чтобы города построили ему временные деревянные кущи за свой счет. Строительство кущей было сравнительно дорогим (хотя большую часть древесины можно было спасти и перепродать в конце собраний), и местные жители должны были вносить деньги на них заранее. Это изменение в работе воскресенья начало выдвигать финансы кампании на первый план. По крайней мере, поначалу возведение кущей обеспечивало хорошие связи с общественностью для предстоящих собраний, поскольку горожане присоединялись к тому, что фактически было гигантским сбором амбаров. Воскресенье строило отношения, участвуя в этом процессе, и кущи также были символом статуса, потому что ранее они строились только для крупных евангелистов, таких как Чепмен. [31]

Под управлением Нелл

Спустя одиннадцать лет евангелизационной карьеры Сандея, и он, и его жена были доведены до предела своих эмоциональных возможностей. Длительные разлуки обострили его естественные чувства неадекватности и неуверенности. [32] Сандей зависел от любви и поддержки жены. Со своей стороны, Нелл все труднее справлялась с домашними обязанностями, потребностями четверых детей (включая новорожденного) и эмоциональным благополучием мужа на расстоянии. Его служение также расширялось, и ему нужен был администратор. В 1908 году Сандей решили доверить своих детей няне, чтобы Нелл могла управлять кампаниями возрождения. [33]

Нелл Сандей превратила организацию своего мужа, финансируемую из дальних карманов, в «национально известный феномен». [34] Был нанят новый персонал, и к нью-йоркской кампании 1917 года в Sundays был оплачиваемый штат из двадцати шести человек. Там были музыканты, смотрители и организаторы; но Sundays также нанимали учителей Библии обоих полов, которые, помимо прочих обязанностей, проводили дневные собрания в школах и магазинах и призывали свою аудиторию посещать главные службы в скинии по вечерам. Самыми значительными из этих новых сотрудников были Гомер Родехивер , исключительный руководитель пения и музыкальный руководитель, который работал с Sundays почти двадцать лет, начиная с 1910 года, [35] и Вирджиния Хили Эшер , которая (помимо регулярного пения дуэтом с Родехивером) руководила женским служением, особенно евангелизацией молодых работающих женщин. [36]

Платформа кампании

Билли Сандей проповедует 15 марта 1915 года во временной скинии, воздвигнутой на месте будущей Центральной библиотеки Бесплатной библиотеки Филадельфии . Иллюстрация Джорджа Беллоуза . Журнал Metropolitan , май 1915 года [37] [38]

Поскольку его жена управляла организацией кампании, Сандей был свободен сочинять и произносить разговорные проповеди. Обычно Гомер Родехивер сначала разогревал толпу общим пением, которое чередовалось с номерами гигантских хоров и музыкой, исполняемой персоналом. Когда Сандей чувствовал подходящий момент, он начинал свое послание. Сандей вращался, стоял на кафедре, бегал от одного конца платформы к другому и нырял через сцену, делая вид, что скользит на домашнюю базу. Иногда он даже крушил стулья, чтобы подчеркнуть свои мысли. Его заметки к проповеди приходилось печатать крупными буквами, чтобы он мог мельком увидеть их, когда он мчался мимо кафедры. В посланиях, осуждающих сексуальный грех только для групп мужчин, Сандей мог быть наглядным для той эпохи.

Теологический оппонент, универсалистский служитель Фредерик Уильям Беттс, писал:

Многое из сказанного и сделанного граничило с тем, что запрещено в приличном обществе. Проповедь о развлечениях была прочитана три раза, перед смешанной аудиторией мужчин и женщин, мальчиков и девочек. Если бы проповеди для женщин были прочитаны замужним женщинам, если бы проповеди для мужчин были прочитаны зрелым мужчинам, если бы проповедь о развлечениях была прочитана взрослым людям, то, возможно, для них было бы оправдание, и, возможно, от них была бы польза. Но опытный газетный репортер сказал мне, что проповедь о развлечениях была «самой грубой вещью, когда-либо устроенной в Сиракузах». Я не могу, не должен цитировать эту проповедь... [друг] говорит, что проповедь мистера Сандея о сексуальном вопросе была грубой и отвратительной. Он также слышал знаменитые проповеди о развлечениях и выпивке. [Он] говорит, что в целом это были самые уродливые, самые отвратительные, самые отвратительные речи, которые он когда-либо слышал с религиозной трибуны или от проповедника религии. Он видел, как выносили людей, которые теряли сознание под этим ужасным определением чувственности и разврата. [39]

Билли Сандей, евангелист и бейсболист, [ок. 1910]. Коллекция Майкла Т. «Nuf Ced» Макгриви, Бостонская публичная библиотека
Билли Сандей, евангелист и бейсболист, [ок. 1910]. Коллекция Майкла Т. «Nuf Ced» Макгриви, Бостонская публичная библиотека

Гомер Родехивер сказал, что «в одной из этих проповедей, пока он немного не смягчил ее, был один десятиминутный период, в течение которого от двух до двенадцати человек падали в обморок, и их приходилось выносить каждый раз, когда я слышал, как он проповедовал». [40] Некоторые религиозные и общественные деятели критиковали преувеличенные жесты Сандея, а также сленг и разговорные выражения, которыми были наполнены его проповеди, но слушателям они явно нравились. [41]

В 1907 году журналист Линдси Денисон жаловался, что Сандей проповедовал «старую, старую доктрину проклятия». Денисон писал: «Несмотря на его убеждение, что истинно религиозный человек должен принимать свою религию с радостью, он добивается своих результатов, вселяя страх и уныние в сердца грешников. Страх смерти, с мучениями за ее пределами — усиленный примерами ужасных смертных одра тех, кто небрежно или упрямо откладывал спасение до тех пор, пока не станет слишком поздно — именно этой могущественной угрозой он загоняет грешников в стадо». [42] Но сам Сандей сказал репортерам «с плохо скрываемым раздражением», что его возрождения «не имели эмоциональности». [43] Карикатуры сравнивали его с экстравагантностями лагерных собраний середины девятнадцатого века, как на знаменитом рисунке «Билли Сандей» Джорджа Беллоуза . [44] В воскресенье он сказал одному репортеру, что, по его мнению, людей можно «обратить в веру без всякой суеты» [45] , и на воскресных собраниях «случаи спазмов, дрожи или обмороков, вызванных истерией, были редкими и редкими». [43]

Шум толпы, особенно кашляющих и плачущих младенцев, был существенным препятствием для воскресной проповеди, поскольку деревянные табернакли были акустически очень живыми. Во время своих предварительных проповедей Родехивер часто инструктировал слушателей о том, как заглушить кашель. Детские комнаты всегда были предоставлены, младенцы запрещены, и воскресенье иногда казалось грубым в своей спешке очистить зал от шумных детей, которые проскользнули через привратников.

Полы скинии были покрыты опилками, чтобы приглушить шум шаркающих ног (а также из-за их приятного запаха и способности удерживать пыль земляного пола), и выход вперед по приглашению проповедника стал известен как «попасть на тропу из опилок ». [46] Термин был впервые использован в воскресной кампании в Беллингхэме, штат Вашингтон , в 1910 году. По-видимому, «попасть на тропу из опилок» впервые было использовано лесорубами на северо-западе Тихого океана для описания следования домой по следу ранее сброшенных опилок через невырубленный лес — описанный Нелл Сандей как метафора для перехода от «потерянного состояния к спасенному состоянию».

Скиния Билли Сандея (Детройт, 1916)
Нью-Йоркская скиния, 1917 г.

К 1910 году Сандей начал проводить собрания (обычно более месяца) в небольших городах, таких как Янгстаун , Уилкс-Барре , Саут-Бенд и Денвер , а затем, наконец, между 1915 и 1917 годами, в крупных городах Филадельфия , Сиракузы , Канзас-Сити , Детройт , Бостон , Буффало и Нью-Йорк. [47] В 1910-х годах Сандей был на первых полосах новостей в городах, где он проводил кампании. Газеты часто печатали его проповеди полностью, а во время Первой мировой войны местное освещение его кампаний часто превосходило освещение войны. Сандей был предметом более шестидесяти статей в крупных периодических изданиях, и он был основным продуктом религиозной прессы независимо от конфессии. [48]

За время своей карьеры Сандей, вероятно, проповедовал более чем ста миллионам человек лицом к лицу — и, для большинства, без электронного усиления. Огромное количество «вышло на тропу опилок». Хотя обычное общее число, указанное для тех, кто пришел по приглашению, составляет ровно миллион, один современный историк оценивает истинную цифру ближе к 1 250 000. [49] Сандей проповедовал не ста миллионам разных людей, а многим из тех же людей неоднократно в течение кампании. Перед своей смертью Сандей подсчитал, что он проповедовал около 20 000 проповедей, в среднем 42 в месяц с 1896 по 1935 год. В период его расцвета, когда он проповедовал более двадцати раз в неделю, его толпы часто были огромными. Даже в 1923 году, в период его упадка, 479 300 человек посетили 79 собраний шестинедельной кампании 1923 года в Колумбии, Южная Каролина , — в 23 раза больше белого населения Колумбии. Тем не менее, «путешественники» не обязательно были обращенными (или даже «повторно посвященными») в христианство. Иногда целые группы членов клуба выходили вперед в массовом порядке по воскресным призывам. К 1927 году Родхивер жаловался, что воскресные приглашения стали настолько общими, что они были бессмысленными. [50]

Плата за успех

Бунгало 1911 года в Винона-Лейк, штат Индиана

Большие толпы и эффективная организация означали, что Sunday вскоре стал приносить солидные пожертвования. Первые вопросы о доходах Sunday, по-видимому, были подняты во время кампании в Колумбусе, штат Огайо , на рубеже 1912–13 годов. Во время кампании в Питтсбурге годом позже Sunday выступал четыре раза в день и фактически зарабатывал 217 долларов за проповедь или 870 долларов в день, в то время как средний работающий по найму зарабатывал 836 долларов в год. Крупные города Чикаго, Филадельфия, Балтимор, Бостон и Нью-Йорк дали Sunday еще большие пожертвования. Sunday пожертвовал пожертвование Чикаго в размере 58 000 долларов Pacific Garden Mission и пожертвование Нью-Йорка в размере 120 500 долларов военным благотворительным организациям. Тем не менее, между 1908 и 1920 годами Sunday заработал более миллиона долларов; средний рабочий за тот же период зарабатывал менее 14 000 долларов. [51]

Билли Сандей в Белом доме, 1922 г.

Сандей был принят в круг социальной, экономической и политической элиты. Среди его соседей и знакомых было несколько известных бизнесменов. Сандей обедал со многими политиками, включая президентов Теодора Рузвельта и Вудро Вильсона , и считал Герберта Гувера и Джона Д. Рокфеллера-младшего друзьями. [52] Во время и после кампании в Лос-Анджелесе 1917 года Сандей навещал голливудских звезд, а члены организации Сандея играли в благотворительный бейсбольный матч против команды деятелей шоу-бизнеса, в которую входил Дуглас Фэрбенкс -старший [53]

Сандеи любили хорошо одеваться и хорошо одевать своих детей; семья носила дорогие, но со вкусом подобранные пальто, ботинки и драгоценности. Нелл Сандеи также купила землю в качестве инвестиции. В 1909 году Сандеи купили яблоневый сад в Худ-Ривер, штат Орегон , где они отдыхали в течение нескольких лет. Хотя на территории стояла только деревенская хижина, репортеры называли ее «ранчо». Сандеи был мягок в обращении с деньгами и раздавал большую часть своих заработков. [54] Ни один из Сандеев не был экстравагантным транжирой. Хотя Сандеи любил водить машину, у пары никогда не было машины. В 1911 году Сандеи переехали в Уинона-Лейк, штат Индиана , и построили бунгало в стиле American Craftsman , которое они назвали «Маунт-Худ», вероятно, как напоминание об их отпускном домике в Орегоне. Бунгало , обставленное в популярном стиле «Искусства и ремесла» , имело два крыльца и террасный сад, но только девять комнат, 2500 квадратных футов (230 м2 ) жилой площади и не имело гаража. [55]

Религиозные взгляды

Сандей был консервативным евангелистом , который принимал фундаменталистские доктрины. Он утверждал и проповедовал библейскую непогрешимость , непорочное зачатие Иисуса , доктрину заместительного искупления , телесное воскрешение Иисуса , буквального дьявола и ада и скорое возвращение Иисуса Христа. На рубеже 20-го века большинство членов протестантской церкви, независимо от конфессии, согласились с этими доктринами. Сандей отказывался проводить собрания в городах, где его не приветствовало подавляющее большинство протестантских церквей и их духовенство. [56]

Сандей не был сепаратистом, как многие протестанты его эпохи. Он старался избегать критики Римско-католической церкви и даже встречался с кардиналом Гиббонсом во время своей кампании в Балтиморе в 1916 году. Кроме того, карточки, заполненные «путешественниками», добросовестно возвращались в церковь или конфессию, которую авторы указали в качестве своего выбора, включая католическую и унитарианскую . [57]

Хотя Сандей был рукоположен пресвитерианской церковью в 1903 году, его служение было внеконфессиональным, и он не был строгим кальвинистом . Он проповедовал, что люди, по крайней мере отчасти, сами ответственны за свое спасение . «Идущим по тропе» давали четырехстраничный трактат, в котором говорилось: «если вы выполнили свою часть (т. е. поверили, что Христос умер вместо вас, и приняли Его как своего Спасителя и Учителя), Бог выполнил СВОЮ часть и передал вам Свою собственную природу». [58]

Сандей никогда не посещал семинарию и не претендовал на роль теолога или интеллектуала, но он хорошо знал Библию и был хорошо начитан в религиозных и социальных вопросах своего времени. Его сохранившаяся библиотека Winona Lake из шестисот книг свидетельствует о его интенсивном использовании, включая подчеркивания и читательские заметки в его характерном шрифте, состоящем из заглавных букв. Некоторые из книг Сандея были даже книгами религиозных оппонентов. Однажды его обвинили в плагиате речи на Дне награждения, произнесенной известным агностиком Робертом Ингерсоллом . [59]

Проповедь Сандея, которую он вел дома, была очень привлекательна для его аудитории, которая «развлекалась, упрекалась, увещевалась и удивлялась». [60] Сандей утверждал, что он «старомодный проповедник старой религии» [61], и его простые проповеди говорили о личном Боге, спасении через Иисуса Христа и следовании моральным урокам Библии. Теология Сандея, хотя иногда ее и критиковали как упрощенную, находилась в русле протестантизма его времени. [62]

Социальные и политические взгляды

Обложка номера журнала « The Melting Pot: A Magazine of Protest » за август 1914 года под редакцией Генри М. Тиченора , осуждающего воскресенье как инструмент большого бизнеса.
Надгробия Билли и Хелен Сандей, кладбище Форест-Хоум , Форест-Парк, Иллинойс

Сандей был пожизненным республиканцем и разделял основные политические и социальные взгляды своего родного Среднего Запада: индивидуализм, конкурентоспособность, личную дисциплину и оппозицию государственному регулированию. [63] Такие писатели, как Синклер Льюис , [64] Генри М. Тиченор , [65] и Джон Рид критиковали Сандея как инструмент большого бизнеса, а поэт Карл Сэндберг называл его « четырехсливщиком » и «обманщиком». [66] Тем не менее, Сандей встал на сторону прогрессистов по некоторым вопросам. Например, он осудил детский труд [67] и поддержал городскую реформу и избирательное право для женщин . [68] Сандей осуждал капиталистов, «чья частная жизнь хороша, но чья общественная жизнь очень плоха», а также тех, «кто не стал бы лезть в карманы одного человека пальцами своей руки», но кто «без колебаний обчистил бы карманы восьмидесяти миллионов человек пальцами своей монополии или коммерческой выгоды». [69] В воскресенье выразил сочувствие бедным и попытался преодолеть пропасть между расами в период расцвета эпохи Джима Кроу . [70] Однако в 1920-х годах в воскресенье регулярно поступали пожертвования от членов Второго Ку-клукс-клана . [71] В другом случае, в 1927 году в Бангоре, штат Мэн , партнер и музыкальный руководитель воскресенья Гомер Родехивер сказал членам ку-клукс-клана, которые ненадолго прервали службу, что «он не верит, что любая организация, которая марширует за Крестом Христа и американским флагом, может быть чем-то иным, кроме силы добра». [72] [73] Сам воскресенье хвалил членов ку-клукс-клана, которые помогали полиции в рейдах по борьбе с пороком. [74]

Сандей был страстным сторонником вступления Америки в Первую мировую войну. В 1918 году он сказал: «Я говорю вам, что это [кайзеровский] законопроект против Вудро , Германия против Америки, Ад против Рая». Сандей собирал большие суммы денег для войск, продавал военные облигации и агитировал за набор. [75]

Сандей был ярым поборником воздержания с самых первых дней своей евангелизационной деятельности, а его служение в Чикагской YMCA дало ему непосредственный опыт разрушительного потенциала алкоголя. Самой известной проповедью Сандея была «Садитесь на водяной фургон», которую он проповедовал бесчисленное количество раз как с театральными эмоциями, так и с «горой экономических и моральных доказательств». Сандей сказал: «Я заклятый, вечный и бескомпромиссный враг торговли спиртными напитками. Я боролся и буду бороться с этим проклятым, грязным, гнилым бизнесом всеми имеющимися в моем распоряжении силами». [76] Сандей сыграл значительную роль в пробуждении общественного интереса к сухому закону и принятию Восемнадцатой поправки в 1919 году. Когда волна общественного мнения повернулась против сухого закона, он продолжал его поддерживать. После его отмены в 1933 году Сандей призвал к его повторному введению. [77]

Сандей также выступал против евгеники , недавней иммиграции из южной и восточной Европы [78] и учения об эволюции . [79] Кроме того, он критиковал такие популярные развлечения среднего класса, как танцы, [80] игру в карты, посещение театра и чтение романов. [81] Однако он считал, что бейсбол был здоровой и даже патриотической формой отдыха, если в него не играли по воскресеньям. [82]

Упадок и смерть

Популярность Sunday пошла на убыль после Первой мировой войны, когда многие люди из его аудитории возрождения вместо этого увлеклись радиопередачами и движущимися изображениями. [83] Здоровье Sundays также ухудшилось, даже несмотря на то, что они продолжали проводить раунды возрождений — меньшие по масштабам, но и с меньшим количеством сотрудников, которые могли бы им помочь.

Трагедия омрачила последние годы жизни Сандея. Его трое сыновей занимались многими из тех дел, против которых он выступал, а Сандейцы шантажировали нескольких женщин, чтобы скандалы оставались относительно тихими. [84] В 1930 году умерла Нора Линн, их экономка и няня, которая стала фактическим членом семьи. Затем дочь Сандейцев, единственный ребенок, которого фактически воспитывала Нелл, умерла в 1932 году от того, что, по-видимому, было рассеянным склерозом . [85] Их старший сын Джордж, спасенный родителями от финансового краха, покончил жизнь самоубийством в 1933 году. [86]

Тем не менее, даже когда толпы людей пошли на убыль в течение последних 15 лет его жизни, Сандей продолжал принимать приглашения проповедовать и выступать с эффектом. В начале 1935 года у него случился легкий сердечный приступ, и его врач посоветовал ему не выходить на кафедру. Сандей проигнорировал совет. Он умер 6 ноября, через неделю после проповеди своей последней проповеди на тему «Что мне делать, чтобы спастись?» [87]

Ссылки

Примечания

  1. ^
    • Статистика карьеры и информация об игроке из Baseball Reference
  2. ^ Маклафлин, 1–2. Мартин, 2.
  3. ^ Маклафлин, 1–3. Мартин, 4–5.
  4. ↑ Дорсетт, 8–10, 13.
  5. ^ Бейсбольное поле 4-H в Неваде называется Billy Sunday Field.
  6. ^ «Он почти закончил среднюю школу, чего не хватало многим молодым американцам его поколения». Мартин, 8. По словам Лайла Дорсетта, Сандей был «гораздо лучше образован, чем типичный американец». Дорсетт, 14.
  7. ^ Фирстенбергер, Уильям Эндрю (2005). В редкой форме: иллюстрированная история евангелиста бейсбола Билли Сандея. University of Iowa Press. стр. 12. ISBN 0-87745-959-2. Архивировано из оригинала 31 января 2021 г. . Получено 17 декабря 2010 г. .
  8. ^ Тетя Энсона, Эмили Хэвиленд, посещала игры Маршаллтауна со своим мужем Маршаллом, который был официальным бомбардиром команды в 1871 году. В 1916 году Энсон вспоминал, что его тетя «наконец убедила меня дать Билли шанс в Чикаго. Она была, что называется, ярой фанаткой и не пропускала ни одной игры, в которых когда-либо участвовал клуб Маршаллтауна». В 1921 году Сандей сказал ветерану-писателю Уильяму Фелону-младшему: «Именно благодаря тому факту, что у капитана Энсона из чикагской команды была тетя в Маршаллтауне, я стал игроком высшей лиги». У Кэпа «была там тетя Эмма, и она была очень заинтересована в том, чтобы я прогрессировал в бейсболе. Она похвалила мою игру Энсону, сказала ему, что я был едва ли не самым быстрым полевым игроком на земле, и настояла, чтобы он дал мне шанс в Чикаго, и он согласился». Розенберг, 132.
  9. ^ Кэп Энсон, капитан-менеджер Sunday, в своей автобиографии 1900 года сказал, что Sunday сделал свои первые тринадцать страйкаутов при отбивке. Однако современные газетные отчеты сообщают об одиннадцати страйкаутах максимум, а два других его выхода на отбивку были просто зарегистрированы как ауты, вероятно, не сделанные страйкаутом. Подтвержденные страйкауты Sunday подряд составляют четыре. Knickerbocker, 31–32.
  10. ↑ Knickerbocker, 45–47; Firstenberger, 18. Sunday чувствовал себя некомфортно в этой гонке и пытался сняться. Энсон убедил Sunday участвовать, потому что на исход были поставлены большие деньги, часть из которых внесли товарищи по команде Sunday. В последующие годы он сожалел, что был вовлечен в азартную игру. Победа была отмечена современными газетами, включая Chicago Tribune (9 ноября 1885 г., цитируется в Knickerbocker, 47), как «с разницей в три ярда», или около десяти футов.
  11. ↑ Позднее Сандей сказал: «Это был мой первый опыт ведения бухгалтерского учета, и я никогда не стеснялся доллара». Брунс, 39–40; Никербокер, 37.
  12. ↑ Никербокер, 73–75, 97, 109, 120; Брунс, 51; Дорсетт, 36–39.
  13. ↑ Никербокер, 125–131.
  14. ↑ Никербокер, 131–133; Брунс, 51; Дорсетт, 36–39.
  15. ↑ По сообщениям, фанаты говорили: «Билли достаточно быстр, но он не может украсть первую базу». Никербокер, 135–137, 2–3.
  16. ^ Например, в 1917 году журнал Baseball Magazine опубликовал его мнение о патриотической ценности бейсбола и важности игры для страны в военное время .
  17. ↑ Некролог в воскресенье в Sporting News , 14 ноября 1935 г., 2, цитируется в Knickerbocker, 156. В воскресенье «посетил одну игру Мировой серии 1935 года, но заявил, что ему настолько противно судейство, что он воздержался от участия в остальных матчах».
  18. ^ Knickerbocker, 80–89; Dorsett, 24–28. Сандей так и не смог вспомнить дату этого опыта, хотя он неоднократно ссылался на него. Часто рассказываемая история обращения представляет собой ряд хронологических трудностей. Лучшее объяснение проблем и их частичных решений — Knickerbocker, 59–63, 79–89.
  19. ↑ Билли Сандей, Тропа опилок , 67.
  20. ↑ Дорсетт, 29; Никербокер, 61–62.
  21. ^ Фирстенбергер, 7.
  22. ↑ Дорсетт, 34.
  23. ↑ Дорсетт, 32–34; Франкенберг, 62; Мартин, 34.
  24. ↑ Дорсетт, 39–43, 48. Тесть Сандея был недоволен тем, что Сандей обменял обещание в 3000 долларов за семь месяцев работы на работу шесть дней в неделю с зарплатой 1000 долларов в год.
  25. ↑ Дорсетт, 51.
  26. ↑ Дорсетт, 49–57.
  27. ↑ Дорсетт, 53–54, 57.
  28. ↑ Дорсетт, 58–59, 62–63.
  29. ↑ Knickerbocker, 145–146; McLaughlin, 11. Одна газета, сообщавшая о возрождении Гарнера, «которое будет проводить WA Sunday», отметила, что «это, должно быть, «Билли» Сандей, который играл в мяч за Энсона в составе Chicago White Stockings. «Билли» — такой же истинный христианский джентльмен, как и отличный игрок в мяч, и это о многом говорит».
  30. ↑ Дорсетт, 61–64.
  31. ↑ Дорсетт, 64–65; Фирстенбергер, 46.
  32. ↑ Дорсетт, 81–83.
  33. ^ Dorsett, 81–84; Firstenberger, 45, 98–100. В 1911 году Нелл Сандей познакомилась с Норой Линн во время кампании в Эри, штат Пенсильвания, и убедила ее стать домработницей Sundays. Линн проработала в Sundays двадцать лет; она фактически стала членом семьи Sundays и умерла в их доме.
  34. ↑ Дорсетт, 86.
  35. ^ "Гомер Родехивер умирает в Варшаве, штат Индиана, дома" (PDF). The Diapason. 47 (2): 23. 1 января 1956 г.
  36. ^ Dorsett, 86, 100–104; Firstenberger, 124–126. Firstenberger задокументировал более семидесяти человек, которые были членами воскресной евангелизационной команды за годы служения Билли Сандея. Вирджиния Эшер и ее муж Уильям знали воскресенья с 1890-х годов и ранее работали с Дуайтом Л. Муди и другими евангелистами. Эшер организовала постоянные, после кампании «Советы Вирджинии Эшер», чтобы продолжить работу среди тех, кого в тот период называли «бизнесвумен». Лауреат Пулитцеровской премии журналист А. Б. Макдональд также был помощником в 1917 году.
  37. ↑ Metropolitan Magazine Архивировано 31 января 2021 г. в Wayback Machine , май 1915 г., стр. 9–12. Доступ получен 6 марта 2020 г.
  38. ^ "Евангелист Билли Сандей проповедует" Архивировано 07.08.2020 в Wayback Machine . Бесплатная библиотека Филадельфии - Цифровые коллекции. Доступ 5 марта 2020 г. Центральная библиотека открылась на площади Логан 2 июня 1927 г.
  39. ↑ Беттс, Фредерик Уильям (1916). Билли Сандей, человек и метод. Murray Press.стр. 30, «грубейшая вещь»; стр. 43, «упал в обморок под этим ужасным определением»; стр. 36. Либеральный конгрегационалистский священник в Оук-Парке, штат Иллинойс , Уильям Э. Бартон (1861-1930), также нападал на манеру проповедника Сандея: «Мы хотели бы, чтобы он прекратил свою сквернословную... проклятое вонючее что-то или сё, «к чёрту» что-то или кого-то... Мы хотели бы, чтобы он был джентльменом... Он суровый, несправедливый, вспыльчивый человек... очень несовершенный христианин». Бартон, преподобный Уильям Э. (4 февраля 1915 г.). «Если мистер Сандей приедет в Чикаго». The Advance . 67 (2569): 593. Архивировано из оригинала 31 января 2021 г. Получено 24 мая 2019 г.
  40. ^ Мартин, Роберт Фрэнсис (2002). Герой Heartland: Билли Сандей и трансформация американского общества, 1862–1935 . Indiana University Press. ISBN 0-253-34129-9., стр. 87
  41. ↑ Firstenberger, 36–39. Лидер фундаменталистов Боб Джонс-младший , знавший Sunday еще подростком, признался в своих мемуарах, что его «отталкивала грубость» выступления Sunday, и отметил, что послания Sunday казались «обдуманными и срежиссированными» — что, конечно, было так. Боб Джонс [младший], Cornbread and Caviar: Reminiscences and Reflections (Гринвилл, Южная Каролина: Bob Jones University Press, 1985), 89.
  42. ↑ Денисон, Линдси (1907), «Преподобный Билли Сандей и его война с дьяволом», The American Magazine , сентябрь 1907 г., 64 (5), стр. 461 Архивировано 11 ноября 2012 г. на Wayback Machine
  43. ^ ab Маклафлин, 128.
  44. ^ Маклафлин, 127.
  45. ↑ Rocky Mountain News , 7 сентября 1914 г., 1, в McLoughlin, 128.
  46. ↑ Фирстенбергер, 37; Маклафлин, 97; Дорсетт, 91–92.
  47. ^ "BGEA New York Crusade". Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 г. Получено 25 октября 2011 г.
  48. ^ Дорсетт, 92–93. «Десятки новорожденных мальчиков были названы «Билли Сандей» в его честь, а в округе Фултон, штат Иллинойс , местные жители придумали рецепт «Пудинга Билли Сандей». Пудинг был разработан так, чтобы его можно было запекать в духовке во время его проповеди и чтобы он был готов, когда семья вернется домой со встречи». Фирстенбергер, 39.
  49. ↑ Дорсетт, 93; Фирстенбергер, 39, 120–123; Лайл В. Дорсетт, «Билли Сандей», Американская национальная биография , 21: 150–52; Бернард А. Вайсбергер, Они собрались у реки: история великих возрожденцев и их влияние на религию в Америке (Бостон: Little, Brown and Company, 1958), 254.
  50. ↑ Маклафлин, 98–105, 199–203; Дорсетт, 136.
  51. ↑ Дорсетт, 90–91.
  52. ↑ Дорсетт, 93–94, 134, 149–50.
  53. ↑ Дорсетт, 93, 95; Никербокер, 156. Кинозвезды выиграли со счетом 1–0, и Сандей в шутку пожаловался, что его команда не может получить передышку от судей, Мэри Пикфорд и Чарли Чаплина .
  54. ↑ В 1913 году наставник Сандея Дж. Уилбур Чепмен писал, что не может вспомнить ни одного случая, когда у Сандея «была возможность поговорить», и он не спросил бы: «Тебе нужны деньги?» Франкенбург, «Вперед».
  55. ^ Dorsett,95–96. Хорошее описание дома и его обстановки можно найти в Firstenberger, 80–92. В своем завещании Нелл Сандей пожертвовала дом и его коллекцию артефактов в качестве музея.
  56. ^ Firstenberger, 26–29. Хотя проповедовалось в разговорной речи, воскресное богословие было довольно сложным и «ортодоксальным в своих основных ингредиентах». См. Daniel LaRoy Anderson, «The Gospel According to Sunday», диссертация Th.D., Dallas Theological Seminary, 199.
  57. ↑ Dorsett, 80–81; Firstenberger, 30. Короткий, но яркий рассказ от первого лица о воскресной кампании в Сиракузах 1915 года, написанный универсалистским священнослужителем, можно найти в книге Фредерика У. Беттса « Билли Сандей: человек и метод» (Бостон: Murray Press, 1916). Беттс явно испытывал отвращение к Сандею, но был поражен силой его личности и проповедей даже над своими образованными знакомыми.
  58. ^ Вайсбергер, 253.
  59. ↑ Дорсетт, 77; Фирстенбергер, 32, 63. В воскресной библиотеке был экземпляр книги Томаса У. Ханфорда «Ингерсоллия: жемчужины мысли из лекций, речей и бесед покойного полковника Роберта Г. Ингерсолла» (1899) с подчеркнутым текстом и заметками на полях.
  60. ↑ Мартин, 138.
  61. ^ Эллис, 146.
  62. ↑ Дорсетт, 155–157. Мартин, 138–140.
  63. ↑ Мартин, 126–127.
  64. ^ В романе Синклера Льюиса « Бэббит» есть персонаж по имени Майк Мондей, «выдающийся евангелист, самый известный протестантский понтифик в Америке... Как профессиональный боксер он не получил ничего, кроме своего крючковатого носа, своего знаменитого словарного запаса и своего сценического обаяния. Служение Господу было более прибыльным». В его романе визиту Мондея противостоят «некоторые епископальные и конгрегационалистские служители», которых Мондей называет «кучкой евангельских толкателей с помоями вместо крови, бандой визгунов, которым нужно больше пыли на коленях их брюк и больше волос на их тощих старых грудях». « Элмер Гантри » Льюиса — роман о евангелисте, более чем мимолетно напоминающем Сандея. (В свою очередь, Сандей назвал Льюиса членом «когорты Сатаны».) Учебное пособие Элмера Гантри. Архивировано 15 октября 2007 г. на Wayback Machine , bookrags.com.
  65. ^ Р. А. Брунс, Проповедник: Билли Сандей и масштабное американское евангелизм (Шампейн: Издательство Иллинойсского университета, 2002), 194–195.
  66. ^ Маклафлин, 223. Джон Рид, «Back of Sunday», Metropolitan Magazine (май 1915 г.), 10. Карл Сэндберг, «Билли Сандею» Архивировано 31 августа 2006 г. в Wayback Machine , 1915 г. Сэндберг писал: «Ты приходишь, сыпешь на нас ругательствами, грозишь кулаком и называешь нас всех дураками, так свирепо, что пена капает с твоих губ... вечно болтаешь, что мы все немедленно отправимся в ад, и ты все об этом знаешь... Давай, ломай все стулья, какие хочешь. Круши целый вагон мебели на каждом представлении. Делай шестьдесят сальто и вставай на свою чокнутую голову. Если бы не то, как ты пугаешь женщин и детей, я бы пожалел тебя и передал бы шляпу. Мне нравится смотреть, как работает хороший фарцовщик, но не тогда, когда он заставляет людей блевать и звать врачей». Воскресенье также появляется в некоторой современной художественной литературе, как в качестве исторического критерия, так и в качестве метафорической фигуры. Например, Джон Джейкс вставляет упоминание о воскресенье в Homeland Архивировано 2021-01-31 в Wayback Machine , его исторический роман о Чикаго; а жизнь воскресенья используется метафорически в романе Рода Джонса Billy Sunday. Джерри Гарсия также упоминал Билли Сандея в песне Grateful Dead "Ramble On Rose". Архивировано 2013-06-04 в Wayback Machine
  67. ^ «Люди, которые с радостью выпишут чек на 10 000 долларов и передадут его детской больнице, не видят ничего смешного в том, что 10 000 долларов для детской больницы взяты из 200 000 долларов, полученных от системы детского труда, которая за год убивает больше детей, чем больница вылечит за десять». Цитата из книги Маклафлина, 145.
  68. ↑ Фирстенбергер, 66–68; Маклафлин, 140–143.
  69. ↑ Цитируется в книге Маклафлина, 144–145.
  70. ↑ Дорсетт, 96–97, 152–154.
  71. ^ Firstenberger, 29–30; McLoughlin, 274–275. По словам Ларсона, воскресная кампания в Мемфисе в феврале 1925 года включала в себя как специальную ночь для афроамериканцев, так и «неофициальную ночь Ку-клукс-клана». (Larson 1997, стр. 55).
  72. ^ "Посетители ку-клукс-клана в аудитории". The Bangor Daily News . 1 июля 1927 г. стр. 15. Архивировано из оригинала 13 января 2021 г. Получено 12 января 2021 г.
  73. ^ Официальной политикой Ку-клукс-клана было приходить на религиозные службы поздно и (после предварительного звонка в газету) публично дарить дары перед исчезновением. Кевин Мангонс и Дуглас Йео, Гомер Родехивер и расцвет индустрии госпел-музыки (Урбана: Издательство Иллинойсского университета, 2021), 194.
  74. ^ Стивенс, Рэндалл Дж. «Клан, белое христианство и прошлое и настоящее | ответ Келли Дж. Бейкеру от Рэндалла Дж. Стивенса | Форум религии и культуры». voices.uchicago.edu .
  75. ↑ Маклафлин, 257–259; Фирстенбергер, 60–62; Дорсетт, 113–114. В воскресенье было сказано: «Если перевернуть ад вверх дном, то на дне будет написано «Сделано в Германии». Рэй Х. Абрамс, Preachers Present Arms (Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press, 1933), 79.
  76. ^ Дорсетт, 112–113; Фирстенбергер, 69; Маклафлин, 180–184. В воскресенье проповедовали, что «виски и пиво хороши на своем месте, но их место в аду». (Сравните христианство и алкоголь .)
  77. ^ Маклафлин, 232–234; Фирстенбергер, 72. Во время сухого закона воскресная песня возрождения «Освети угол, где ты есть» стала, как говорят, застольной песней в « Слепых свиньях » . Строка в популярной песне Фрэнка Синатры « Чикаго », написанной Фредом Фишером в 1920-х годах, называет Чикаго «городом, который Билли Сандей не смог закрыть».
  78. ^ Маклафлин, 146–48.
  79. ^ Хотя Сандей был убежденным креационистом, он считал, что семь дней творения были неопределенными периодами, а не буквальными 24-часовыми днями. В качестве доказательства Сандей процитировал 2 Петра 3:8, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». «Орехи для скептиков», (проповедь) 24 мая 1917 г., Документы Уильяма и Хелен Сандей , Часть 11. Уильям Дженнингс Брайан попросил Сандея принять участие в суде над Скоупсом . Хотя Сандей заверил Брайана, что «весь верующий мир стоит за тобой в твоей защите Христа и Библии», Сандей отказался приехать в Дейтон . Сандей Брайану, 4 июля 1925 г., Документы Уильяма Дженнингса Брайана, Библиотека Конгресса, Ящик 47.
  80. ^ «Сандей сказал, что «три четверти всех падших женщин пали в результате танца». Цитируется в McLoughlin, 132. Взгляды воскресенья были высмеяны в рассказе П. Г. Вудхауза «Тетушка и ленивец» ( My Man Jeeves ), в котором вымышленный проповедник возрождения Джимми Манди говорит, что «танго и фокстрот были орудиями дьявола, чтобы утащить людей в бездонную яму. Он сказал, что в десяти минутах с оркестром негритянских банджо было больше греха, чем во всех древних пирушках Ниневии и Вавилона».
  81. ↑ Маклафлин, 132–135; Фирстенбергер, 65–66.
  82. ↑ Никербокер, 156–157.
  83. ^ Дорсетт, 148. «Посещаемость субботних церквей не сильно пострадала от быстрого роста индустрии развлечений, но пробуждения, проводившиеся в больших палатках и храмах вечер за вечером в течение нескольких недель подряд, определенно пошли на спад, когда публика нашла новых конкурентов».
  84. ↑ Дорсетт, 129. В письме к жене от 1929 года Сандей писал, что «все, что мы заработали за последние 5 лет, ушло Милли», бывшей жене Билли-младшего. BS to HTS, Box 4, Folder 32, The Papers of William and Helen Sunday [микрофильм] (Уитон, Иллинойс: Billy Graham Center, 1978).
  85. ↑ Дорсетт, 129–130.
  86. ^ Все трое сыновей Сандея погибли насильственной смертью: Джордж от «падения» из окна отеля; Билли-младший в автокатастрофе после ночной вечеринки; и Пол в авиакатастрофе. Хотя четверо детей Сандея заключили девять браков, у Билли и Нелл Сандей было только трое внуков. Внуки, в свою очередь, заключили пять браков, в результате которых родился только один правнук, который, по-видимому, умер бездетным. Правнук, Маркиз Эшли Сандей, был убит своим любовником в Сан-Франциско 22 марта 1982 года. Таким образом, спустя пятьдесят лет после его смерти у Сандея не было известных живых потомков. Дорсетт, 126–130. Фирстенбергер, 136–137, приводит генеалогические подробности.
  87. ↑ Dorsett, 141–143. Сандей был похоронен на кладбище Forest Home Cemetery в Forest Park , недалеко от Чикаго. Согласно The New York Times «Билли Сандей умер; евангелисту было 71 год; бывший игрок в мяч убедил тысячи людей обратиться в христианство». The New York Times . 7 ноября 1935 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 г. Получено 9 июля 2010 г.На самом деле, отдохнув днем, Сандей помог жене и зятю пересадить некоторые растения. После этого он снова поднялся наверх, чтобы отдохнуть. Нелл принесла ему ужин, и когда она спустилась вниз, чтобы принести свой, Сандей закричал: «Нелл! Ой, иди скорее! У меня ужасная боль». У Сандея была сильная боль в груди, которая распространилась на обе руки. Вызвали врача, и он прописал Сандею пакет со льдом для груди. Боль у Сандея утихла, а пульс улучшился. Врач ушел, чтобы провести вечерние приемы с другими пациентами, пообещав вернуться. Пока Нелл сидела рядом с ним, отвечая на письма, Сандей сказал: «У меня кружится голова, ма!» Это были его последние слова. Нелл Сандей, 35–38.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Билли Сандей .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Билли Сандеем .