В христианском богословии благотворительность ( лат . caritas ) считается одной из семи добродетелей и понималась Фомой Аквинским как «дружба человека к Богу», которая «соединяет нас с Богом ». Он считает это «самой превосходной из добродетелей » . [1] Далее Фома Аквинский утверждает, что «привычка к милосердию распространяется не только на любовь к Богу, но и на любовь к ближнему». [2]
Катехизис Католической Церкви определяет «милосердие» как « богословскую добродетель , посредством которой мы любим Бога превыше всего ради Него самого, а ближнего нашего как самих себя из любви к Богу». [3]
Фраза Deus caritas est из 1 Иоанна 4:8 — или Θεὸς ἀγάπη ἐστίν ( Theos agapē estin ) в оригинальном греческом языке [4] переведена в версии короля Иакова как: «Бог есть любовь», а в Библии Дуэ -Реймса как: «Бог есть милосердие» (1 Иоанна 4:8). Фома Аквинский не просто приравнивает милосердие к « любви », которую он считает страстью, а не добродетелью. [5] Версия короля Иакова использует оба слова «благотворительность » и «любовь» для перевода идеи caritas / ἀγάπη ( agapē ): иногда для одной и той же концепции используется одно, а иногда другое. Большинство других английских переводов, как до, так и после, этого не делают; вместо этого они повсюду используют одно и то же, более прямое английское слово «любовь» . Любовь может иметь и другие значения на английском языке, но в Новом Завете она почти всегда относится к добродетели caritas .
Часто, когда благотворительность упоминается в англоязычных библиях, имеется в виду «любовь к Богу», то есть духовная любовь, распространяющаяся от Бога к человеку, а затем отражаемая человеком, созданным по образу Божьему, обратно к Бог. Бог дает человеку силу действовать так, как действует Бог (Бог есть любовь), затем человек отражает силу Бога в своих человеческих действиях по отношению к другим. Одним из примеров этого движения является «милосердие покроет множество грехов» (1 Петра 4:8). «Практика милосердия заставляет нас действовать по отношению к себе и другим только из любви, именно потому, что каждый человек имеет достоинство любимого ребенка Божьего». [6]
_-_Charity_(1878).jpg/1280px-William-Adolphe_Bouguereau_(1825-1905)_-_Charity_(1878).jpg)
Благотворительность считается высшим совершенством человеческого духа, поскольку она одновременно прославляет и отражает природу Бога. Путаница может возникнуть из-за множества значений английского слова «любовь». Как и другие богословские добродетели, милосердие божественно вселилось в душу; оно находится в воле . [7] Согласно Фоме Аквинскому, благотворительность является абсолютным требованием для счастья, которое он считает последней целью человека.
Милосердие имеет две части: любовь к Богу и любовь к человеку, которая включает в себя как любовь к ближнему, так и к самому себе. [7]
В 1 Коринфянам 13 Павел уделяет наибольшее внимание милосердию (любви) . «Итак остаются вера, надежда и любовь, эти три; но величайшая из них — любовь». Он описывает это так:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, и не имею любви, то я подобен меди звенящей или кимвалу звенящему. И хотя я имею дар пророчества и понимаю все тайны и все познания; и хотя я имею всю веру, так что могу передвигать горы, а милосердия не имею, я ничто. И хотя я раздам все имение мое на корм бедным , и если отдам тело мое на сожжение, а милостыни не имею, нет мне в этом никакой пользы. Милосердие никогда не перестает; но если и будут пророчества, то они потерпят неудачу; если будут языки, они прекратятся; если есть знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Но когда наступит совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится... И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, сии три; но величайшее из них — благотворительность.
Плоды милосердия – радость, мир и милосердие. [3]
В декабре 2005 года Папа Бенедикт XVI издал энциклику Deus caritas est , в которой обсуждал «… любовь, которую Бог расточает на нас и которой мы, в свою очередь, должны делиться с другими». [8]
,_%C3%B3leo_sobre_lienzo_de_Antonio_Salguero_Salas._MuNa,_Quito.jpg/1280px-%22La_Caridad%22_(ca._1920),_%C3%B3leo_sobre_lienzo_de_Antonio_Salguero_Salas._MuNa,_Quito.jpg)
Основываясь на притче об овцах и козлах из 25-й главы Евангелия от Матфея , ранняя церковь рассматривала любовь к бедным ( периптохии ) как жемчужину добродетелей. Каппадокийский отец святой Григорий Назианзин писал, что
Совсем нелегкая задача обнаружить ту единственную добродетель, которая превосходит все другие, и дать ей скипетр и пальму первенства, как нелегко на благоухающем множеством цветов лугу найти самую благоухающую и прекрасную.
Рассмотрев многие христианские добродетели, он заключает, что
следуя Павлу и самому Христу, мы должны рассматривать благотворительность как первую и величайшую из заповедей, поскольку она представляет собой саму сумму Закона и Пророков, [и] ее наиболее важной частью, как я считаю, является любовь к бедным... [ 9]
.jpg/1280px-La_Charit%C3%A9,_Jacques_Blanchard,_1633_(2).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)