Литургия Преждеосвященных Даров (греч. λειτουργία τών Προηγιασμένων Δώρων) — литургическое богослужение византийского обряда , совершаемое в будние дни Великого поста , во время которого причащаются заранее освященными (пресвятыми) Дарами (Телом и Кровью Христовыми, отсюда и название; в этой Божественной литургии нет анафоры (евхаристической молитвы) .
Преждеосвященные Дары используются в будние дни Великого поста , сезона покаяния , поста и усиленной молитвы , когда желательно более частое причащение; однако полная Божественная литургия, имеющая радостный характер, не соответствует мрачности сезона покаяния ( Евхаристия буквально означает «благодарение»), поэтому Преждеосвященные Дары заменяются. Хотя эта служба может совершаться в любой будний день (с понедельника по пятницу) Великого поста, общепринятой приходской практикой является совершение ее только по средам, пятницам и в праздник, в который поется полиелей , выпадающий на будний день. Типикон также предписывает Преждеосвященные Дары в четверг Великого канона (пятый четверг Великого поста) и в первые три дня Страстной седмицы .
Следующий план частично взят из Литургикона (священнической книги). [1] [2] [3]
Преждеосвященная Литургия, за исключением отсутствия анафоры (евхаристической молитвы), структурирована во многом так же, как и другие вечерние божественные литургии, предписанные для строгих постных дней. После обычного открытия Литургии оглашенных («Благословенно Царство…») вечерня продолжается обычно до кафизмы , три стасеи (подразделения) которой рассматриваются как три антифона с безмолвными молитвами антифонов, аналогичными таковым других Божественных Литургий. Обычно эта кафизма является восемнадцатой и состоит из Песнопений Восхождения , но разные назначаются каждый день в течение пятой седмицы, чтобы компенсировать тот факт, что только одна будет петься на утрене в четверг (когда поется Великий канон).
Если освященный Агнец уже находится на жертвеннике , священник кладет его на дискос , наливает в чашу вино и воду, покрывает и кадит их. В противном случае, во время первого антифона Агнец кладется на дискос, который покрывается и кадится. Во время второго антифона священник, предшествуемый диаконом с зажженной свечой, трижды обходит святой престол, каждый раз кадя его крестообразно. Во время третьего антифона священник простирается ниц перед дарами, которые затем возлагает на свою голову и несет, предшествуемый диаконом с зажженной свечой и кадилом, к жертвеннику, где кадит и покрывает дары, а также наливает вино и воду в чашу, которую он также покрывает.
После кафизмы поется «Господи, воззвах». Обычно на Литургии Преждеосвященных поется десять стихир : одна (повторяющаяся) — это идиомелон дня, который в противном случае пелся бы на стиховнике , с сопровождающей его стихирой мученикам; три — стихиры дня из Триоди (в первые четыре пятницы это дальнейшие стихиры мученикам по гласу седмицы); и три (первая повторяющаяся) — стихиры праздника из Минеи , завершающиеся богородичным ( или, в пятый четверг, ставробожеотечным) из Минеи или, по пятницам, Октоихом . Однако существуют вариации: в пятую среду поется тридцать стихир, причем двадцать четыре покаянные стихиры заменяют стихиры из Минеи; в первую, пятую и шестую пятницу все стихиры из Триоди; а в Страстную седмицу они берутся из утрени накануне вечером. Некоторые праздники в Минеи также имеют особые правила, которые изменяют состав стихир.
Далее следует Малый вход, обычно совершаемый с кадилом, но с Евангелием, если чтение Евангелия назначено позже (во время Страстной седмицы и в определенные праздники в Минеи). « Свете тихий » поется как обычно. После этого поется вечерний Прокимен (основанный на цикле псалмов, используемых во время Великого поста и Страстной седмицы), и читается первое чтение, обычно из Книги Бытия , но во время Страстной седмицы из Книги Исход , за которым следует еще один Прокимен. Затем священник выходит из алтаря, неся свечу и кадило, провозглашая: «Свет Христов просвещает всех», в то время как прихожане совершают земной поклон. Затем читается второе чтение, обычно из Книги Притчей , но во время Страстной седмицы из Книги Иова . После этого священник и хор вступают в диалог «Да исправится молитва моя», после чего произносится молитва святого Ефрема . Если назначено Послание и/или Евангелие, оно читается здесь.
Затем читается ряд ектений. Они берут свою структуру из полной литургии: ектения усердного ходатайства, ектения и отпуст оглашенных, ектении верных. Однако после четвертой среды Великого поста между ектениями для оглашенных и верных вставляется еще одна ектения: ектения и отпуст ожидающих просвещения. Это ектения, которая исторически использовалась на всех литургиях в это время и предназначена для тех, кто завершил свою катехизацию (таким образом перестав быть оглашенными), но должен ждать до Великой субботы, чтобы быть принятым в церковь.
Используется другая Херувимская песнь , нежели обычно, и Великий вход совершается аналогично Божественной литургии, за исключением того, что дискос несет священник, а не диакон, он держит его выше чаши, и вход совершается в абсолютном молчании, в то время как все совершают полный земной поклон . [4] Затем еще раз произносится молитва святого Ефрема. Читается вечерняя ектения, за которой следует молитва Господня. Вознесение совершается аналогично обычной литургии.
Когда приходит время Святого Причастия, священнослужители причащаются как обычно, за исключением того, что они не произносят никаких слов, когда пьют из чаши. Те части зарезервированного Агнца, которые будут использоваться для причастия верующих, помещаются в неосвященное вино в чаше. Местные мнения различаются относительно того, следует ли считать это неосвященное вино Кровью Христа (даже если хлеб был преломлен ). Единственный практический эффект этого разнообразия заключается в том, что священнослужитель (священник или дьякон ), который должен употребить все нераспределенное причастие в конце службы, может или не может принять участие в чаше, когда он причащается сам: если вино, которое было налито в чашу, не является Кровью Христа, ему нужно будет употребить все освященные элементы, прежде чем пить вино, потому что употребление неосвященного вина нарушает евхаристический пост.
Различные гимны поются до, во время и после причастия к обычному, основанные в основном на разных стихах из Псалма 33, но «Да исполнятся уста наши хвалы Твоей…» поется как обычно. Произносится ектения благодарения, а затем следует уникальная молитва за амвоном («Владыко Вседержитель…»), остаток времени, когда каждая Литургия и праздник имели свою собственную молитву за амвоном. Следует отпуст, как обычно на литургии, если только другая служба (например, благословение коливы в первую пятницу) не состоится заранее.
В предыдущее воскресенье готовятся и освящаются дополнительные Агнцы ( гостии ) , достаточные для всех Преждеосвященных Литургий, которые будут совершаться на следующей неделе. Точно такие же церемонии и действия сопровождают подготовку и освящение дополнительных Агнцев, как и тот, который будет использоваться в тот день на Божественной Литургии. После освящения , непосредственно перед причастием духовенства, рубрика призывает освященного Агнца быть окропленным освященной Кровью Христа ; однако, в зависимости от местной практики, это иногда не делается. В любом случае освященные Агнцы сохраняются , часто в специальной дарохранительнице, используемой только для этой цели.
Литургия Преждеосвященных Даров была впервые задокументирована папой Григорием I (540–604), который был папским легатом в Константинополе . [5] Эта литургия также упоминается в каноне 52 Пято-Шестого Собора 692 года нашей эры:
Во все дни святого поста Великого поста, кроме субботы, воскресенья и праздника Благовещения, положено служить Литургию Преждеосвященных Даров. [6]
Хотя Литургия Преждеосвященных Даров ассоциируется в первую очередь с Восточной Православной Церковью и византийскими католиками , она известна и в других церквях .
В литургии Римского обряда в Страстную пятницу есть похожий обряд, который неофициально называется Мессой Преждеосвященных : [7] обряд Воспоминания Страстей Господних. Поскольку в этой литургии нет освящения даров, это не месса, а вместо этого принятие Святого Причастия из зарезервированного таинства , которое было освящено на мессе в Великий Четверг .
Литургия Преждеосвященных Даров также практикуется в Маланкарском обряде Индийской Православной Церкви, хотя ее практика в Литургии Святого Иакова, от которой она произошла, в настоящее время практически исчезла.
В англиканском сообществе Книга общей молитвы для Соединенных Штатов также предусматривает освящение зарезервированного таинства в Великий четверг и его принятие на особой литургии Страстной пятницы. Божественная литургия Преждеосвященных Даров также используется в некоторых случаях в Ассирийской Церкви Востока .