stringtranslate.com

Бонсё

Бонсё (梵鐘, буддийские колокола), также известные как цуригане (釣り鐘, висячие колокольчики)или Огане (大鐘, большие колокола)— это большиеколокола,встречающиеся вбуддийских храмах по всей Японии, используемые для призыва монахов к молитве и для обозначения периодов времени. Вместо того, чтобы использовать трещотку, бонсё наносят снаружи, используя либо ручной молоток, либо балку, подвешенную на веревках.

Колокола обычно изготавливаются из бронзы с использованием одноразовой формы литья . Обычно они дополнены и украшены различными выступами , рельефными полосами и надписями. Самый ранний из этих колоколов в Японии датируется примерно 600 годом нашей эры , хотя общий дизайн имеет гораздо более раннее китайское происхождение и имеет некоторые черты, присущие древним китайским колоколам. Проницательный и всепроникающий звук колоколов разносится на значительные расстояния, что привело к их использованию в качестве сигналов, хронометристов и сигналов тревоги. Кроме того, считается, что звук колокола обладает сверхъестественными свойствами; считается, например, что его можно услышать в подземном мире .

Духовное значение бонсё означает, что они играют важную роль в буддийских церемониях, особенно в фестивалях Нового года и Бон . На протяжении всей японской истории эти колокола ассоциировались с историями и легендами, как вымышленными, такими как колокол Бэнкэй в Мии-дэра , так и историческими, такими как колокол Хоко-дзи . В наше время бонсё стали символами мира во всем мире .

Источник

Бонсё происходит от бяньчжун ( хэнсё (編鐘) по-японски), древнего китайского придворного инструмента, состоящего из серии настроенных колоколов. Один дополнительный колокол большего размера, который в конечном итоге превратился в бонсё , использовался в качестве устройства настройки и призыва слушателей присутствовать на концерте бяньчжун . [1] Согласно легенде, самое раннее бонсё могло прийти из Китая в Японию через Корейский полуостров. В «Нихон Сёки» записано, что Отомо-но Сатехико привез три бронзовых колокола обратно в Японию в 562 году в качестве военных трофеев из Когурё . [2]

Строительство

В один из колоколов Мии-дэра звонит сю -моку.

Бонсё отливаются как единое целое с использованием двух форм: сердцевины и оболочки, причем процесс практически не изменился со времен периода Нара (710–794). [3] Ядро построено из купола, сложенного из сложенных кирпичей из затвердевшего песка, а оболочка изготовлена ​​из обшивочной доски. Это большая плоская деревянная доска в форме поперечного сечения колокола, которая вращается вокруг вертикальной оси, придавая форму глине, используемой для формы. Надписи и украшения затем вырезаются или впечатываются в глину. [4] Оболочка надевается на сердечник, образуя узкую щель, в которую заливается расплавленная бронза при температуре более 1050 °C (1920 °F). Соотношение меди и олова в сплаве обычно составляет около 17:3; точная добавка (а также скорость процесса охлаждения) может изменить тон конечного продукта. После того как металл остынет и затвердеет, форму снимают, разбивая ее, поэтому для каждого колокола приходится создавать новую. [5] Этот процесс имеет высокий уровень отказов; только около 50 процентов отливок получаются удачными с первой попытки, без трещин и дефектов. [1]

Схема, показывающая различные части японского храмового колокола.

Кастинг традиционно сопровождается пением буддийских сутр , которое может продолжаться несколько часов. В процессе литья к расплавленной бронзе добавляются буддийские молитвенные бумаги, веточки священной шелковицы и другие церемониальные подношения. [1] [5] [6]

Храмовый колокол состоит из нескольких частей: [7] [8]

Некоторые колокола сохраняют линейные отпечатки, возникающие в результате соединений используемой формы; они не удаляются во время обработки, но считаются частью общей красоты колокола. [4] Внешний вид и звук колокольчика соответствуют японской эстетике ваби-саби . [3]

Звук

Тёмей-дзи-но Бонсё
Звук колокола в храме Тёмей, Омихатиман.
Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

В японские храмовые колокола ударяют снаружи молотком или подвесной балкой, а не внутренним язычком. [10] [11] Звук колокола состоит из трех частей. Во-первых, это атари , воздействие удара. Хорошо сделанный колокольчик должен издавать чистый, ясный звук. За первоначальным звуком удара сразу же следует продолжительный оши , реверберация, которая продолжает звучать после удара в колокол. Это более высокий тон и представляет собой низкий рокот с печальным воздухом, богатый гармониками; это длится до десяти секунд. Наконец наступает окури , или затухание, резонанс, который слышен, когда затихает вибрация колокола, и который может длиться до минуты. Во время звона колокола также слышны непрерывные гармонические обертоны . [1] [2] Эти несколько тонов создают сложный профиль высоты тона. [12]

Низкий тон и глубокий резонанс колокола позволяют звуку распространяться на большие расстояния; Большой бонсё можно услышать на расстоянии до 32 километров (20 миль) в ясный день. [1] Высота звука колокола тщательно выбирается его создателями, и разница в основной частоте в один герц может потребовать переделки колокола с нуля. [5]

Функция и значение

Бонсё располагаются в буддийских храмах, обычно в специально отведенном для этого здании или башне, называемом сёро (鐘楼) . Они используются для обозначения течения времени [13] и для призыва монахов к литургическим службам . [14] В буддизме звук колокола считается успокаивающим и создает подходящую атмосферу для медитации. [15] Из-за своей формы (с наклонными плечами и плоским основанием) колокольчики считаются изображениями сидящего Будды и пользуются таким же уважением; ударяющие в колокол сначала сделают три поклона в его сторону, как перед статуей Будды. [1]

Звонкий звук колокола также использовался для предупреждения о надвигающихся тайфунах и в качестве общего оповещения. [16] Поскольку звон храмового колокола можно было услышать на значительных расстояниях, его также иногда использовали для других сигнальных целей; Есть записи об использовании храмовых колоколов для военной связи еще во время войны Генпей (1180–1185 гг. Н. Э.). Впоследствии были отлиты версии меньшего размера для использования на поле боя, поскольку большие храмовые колокола были слишком тяжелыми и громоздкими для транспортировки. Эти бонсё меньшего размера использовались в основном в качестве сигналов тревоги, предупреждающих о нападениях противника; команды отдавались с использованием барабанов и раковин . [17]

В рамках празднования японского Нового года люди выстраиваются в очередь, чтобы 108 раз позвонить в храмовые колокола во время церемонии, известной как Джояноканэ (除夜の鐘, «Новогодние колокола») ; 108 звонов колокола призваны очистить человечество от 108 земных искушений . [18] [19] Во время буддийского фестиваля Бон звонят в особый тип бонсё , называемый Окубо-Огане (大久保大鐘, «большой полый колокол») . Этот колокол вешается над колодцем, и считается, что звук колокола резонирует из колодца в подземный мир , призывая духов умерших. В конце фестиваля звонят еще один бонсё , называемый окурикане (送り鐘, «обратный колокольчик») , чтобы отправить духов обратно и символизировать конец лета. [1] [20]

Во время Второй мировой войны из- за спроса на металл для военных нужд многие колокола были переплавлены на металлолом. В результате те, что выжили, обычно считаются важными историческими артефактами. Таким образом было уничтожено более 70 000 колоколов (примерно 90 процентов существовавших на тот момент бонсё ). [1] [21] Однако быстрое производство колоколов в послевоенный период означало, что к 1995 году количество храмовых колоколов в Японии вернулось к довоенному уровню. [3]

Во второй половине 20-го века в Японии была создана Всемирная ассоциация колоколов мира с целью финансирования и отливки храмовых колоколов, которые будут размещены по всему миру как символы мира. [22] [23] Бонсё также создавались в ответ на стихийные бедствия, такие как землетрясение и цунами в Тохоку в 2011 году ; несколько пострадавших общин заказали колокола в память об этом событии. [3]

Бонсё иногда использовались в качестве музыкальных инструментов в современных композициях. Записанные звуки храмовых колоколов были использованы впроизведении Маюзуми Тосиро «Олимпийская кампанология» , посвященном открытию Олимпийских игр в Токио в 1964 году . [24] Храмовый колокол также используется в исполнениипьесы Джейкоба Дракмана «Ламия» , в которой в него звонят, поместив его на литавру . [25] Современные композиторы для ударных инструментов иногда использовали храмовый колокол, чтобы заменить ныне распространенный звук оркестрового там-тама . [26]

Яркие примеры

Самый старый известный бонсё (и самый старый колокол в мире, который до сих пор используется) — это колокол Окикитё в Мёсин-дзи , отлитый в 698 году. [27] Самый большой — колокол в Тион-ин , отлитый в 1636 году и весит 70 тонн. Чтобы его озвучить, требуется команда из 17 человек. [28]

Гравюра на дереве укиё-э, состоящая из трех панелей, изображающая мускулистого мужчину, тянущего большой колокол на склон холма.
Тоёхара Чиканобу , «Гигантский колокол» , ок. Триптих укиё-э  1890 года , изображающий Бэнкэя , похищающего бонсё Мии-дэра.

В 17 веке бонсё также было символом руководства храма; владение колоколом указывало на владение соответствующим храмом. В результате колокола часто воровали; Говорят, что народный герой Бэнкэй во время одной из таких краж протащил трехтонный колокол храма Мии-дэра на гору Хиэй . [29] [30] [31] В легенде говорится, что глубокие царапины на колоколе Бэнкэй, который до сих пор выставлен в Мии-дэра, являются результатом того, что Бэнкэй пинал колокол на обратном пути в монастырь, когда обнаружил что это не будет для него ударом. [32] Колокол Бэнкэй также связан с легендарным героем Тавара Тода , который первоначально подарил его храму Мии-дэра. Он приобрел его в подарок от божества-дракона Рюджина после спасения бога от гигантской многоножки. [33]

Крупный план японской письменности, вырезанной на серой металлической поверхности; несколько символов выделены
«Кокка анко» ; катастрофическая надпись на колоколе Хоко-дзи

После того, как храм Хокодзи сгорел в начале 17 века, Тоётоми Хидэёри спонсировал его реконструкцию в 1610 году и в рамках этого процесса заказал большой колокол. Надпись на колоколе вызвала гнев Токугавы Иэясу , который стал сёгуном после того, как вырвал власть у клана Тоётоми, когда умер отец Хидэёри, Хидэёси . Надпись «Кокка анко» (国家安康, «Мир и спокойствие нации») разделила символы имени сёгуна (家康) на кандзи , означающий «мир» (安). Токугава предположил, что Тоётоми имел в виду, что мир потребует «расчленения» Токугава. Он использовал последующий спор как предлог для развязывания войны с кланом Тоётоми, что привело к осаде Осаки и возможному уничтожению Тоётоми. [34] [35] [36]

Бронзовый бонсё был среди подарков, подаренных коммодору Мэтью Перри по его прибытии в Японию. [37] Отлитый колокольчиками из семьи Сува из провинции Хиго , он сейчас хранится в коллекции Смитсоновского института . [38]

Пьеса Но « Додзёдзи» (道成寺) , одна из немногих пьес Но, в которой используется реквизит сколько -нибудь значительного размера, основана на легенде о колоколе Додзё-дзи . По сюжету женщина по имени Киёхимэ , отвергнутая любовница буддийского священника по имени Анчин, заманивает своего возлюбленного в храмовый колокол, а затем убивает его, превратившись в змею, обвив ее вокруг колокола и приготовив его в нем. [39] Позднее пьеса была адаптирована для театра Кабуки под названием «Мусумэ Додзёдзи» (娘道成寺, «Девушка в храме Додзёдзи») .

Колокол храма Ниси-Арай Дайси в Токио был снят в 1943 году и переплавлен в рамках военных действий Японии. Экипаж военного корабля США «Пасадена» нашел его на куче металлолома и увез с собой в США в качестве военного трофея, подарив городу Пасадене ; городской совет вернул колокол в Токио в 1955 году. [40] Похожая история сопровождает колокол Манпуку-дзи , который после войны был доставлен в Соединенные Штаты на военном корабле «Бостон» ; в данном случае, однако, власти Сэндая разрешили оставить колокол в Бостоне как символ дружбы между двумя городами. Бостонский колокол — последнее бонсё времен Второй мировой войны в США. [41]

Японский Колокол мира в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке был подарен Японией в 1954 году как символ мира во всем мире. Он был создан из металла, полученного из монет и медалей, предоставленных жертвователями со всего мира. [42] Подобные колокола, символизирующие приверженность делу мира во всем мире, можно найти во многих общественных местах, включая Мемориальный парк мира в Хиросиме . [43] В 1995 году город Ок-Ридж, штат Теннесси , установил четырехтонный колокол мира – точную копию одного из колоколов Хиросимы – в центре города в рамках празднования своего пятидесятилетия и для укрепления связей с Японией. . Колокол дружбы Ок-Риджа украшен датами, связанными с связью Ок-Риджа с Японией (уран, использованный в атомной бомбе на Хиросиму, был произведен в Ок-Ридже). [44] В 1998 году местный житель подал в суд на город из-за колокола, заявив, что он является буддийским символом и нарушает местные законы и Конституцию США . Дело было решено в пользу города Ок-Ридж. [45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefgh Гилл, Стивен Генри (писатель); Мэй, Джулиан (продюсер) (7 марта 2010 г.). Сердце и душа: колокола буддийского храма Японии (документальный радиофильм). Япония: Всемирная служба BBC.
  2. ^ аб Онозука, Масакадзу (2012). «Цурикане но О-ханаси» [О Цурикане] (PDF) . IHI Gihō = Журнал IHI Technologies (на японском языке). 52 (3): 32–35 . Проверено 1 октября 2014 г.
  3. ↑ abcd Kazuyoshi, Харада (7 октября 2013 г.). «Новые колокола с вековым звуком: Оиго Сейсакусё». Функции . Ниппон.com . Проверено 2 сентября 2014 г.
  4. ↑ Аб Смит, Сирил Стэнли (17 апреля 1972 г.). «Лекция памяти Пенроуза. Металлургические сноски к истории искусства». Труды Американского философского общества . 116 (2): 109. JSTOR  986166.
  5. ^ abc «Храмовый колокол Одзикичо (Храм Мёсиндзи, Киото). Разница, которую может сделать один Гц». Японский мастер . Производственная компания Мурата . Проверено 16 мая 2013 г.
  6. ↑ Смит, Д. Рэй (8 июня 2008 г.). «Ок-Риджский международный колокол дружбы - Часть 1 церемонии отливки» . Окриджер . Проверено 16 мая 2013 г.
  7. ^ Фредерик, Луи (2002). Японская энциклопедия. Издательство Гарвардского университета. п. 81. ИСБН 978-0-674-01753-5.
  8. ^ «Буддийские храмы». Национальная туристическая организация Японии . Проверено 15 мая 2013 г.
  9. ^ "Слово дня в области кампанологии: Бонсё" . Bells.org . Bells.org. 22 августа 2022 г. Проверено 23 августа 2022 г.
  10. ^ Беркли, Ребекка (2006). Полный иллюстрированный справочник по музыкальным инструментам. Пламенное дерево. п. 71. ИСБН 978-1-84451-520-2.
  11. ^ Старр, Лаура Б. (1896). «Японская металлообработка». Декоратор и мебельщик . 27 (5): 140. дои : 10.2307/25583310. JSTOR  25583310.
  12. ^ «Человеческий слух». Новые технологии . Австралийский колокол . Проверено 2 сентября 2014 г.
  13. ^ Тимерсма, Доуве; Остерлинг, Хенк (1996). Время и временность в межкультурной перспективе. Родопи. п. 97. ИСБН 90-5183-973-1.
  14. ^ Мальм, Уильям П. (2000). Традиционная японская музыка и музыкальные инструменты: новое издание . Коданша Интернэшнл. п. 74. ИСБН 978-4-7700-2395-7.
  15. ^ "Бон-сё (Священный колокол)" . Храм Бёдо-ин . Проверено 15 мая 2013 г.
  16. ^ Прайс, Персиваль (1983). Колокола и человек . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ИСБН 978-0-19-318103-8.
  17. ↑ Тернбулл, Стивен (20 июня 2012 г.). Война в Японии 1467–1615 гг. Издательство Оспри. п. 29. ISBN 978-1-78200-018-1.[ постоянная мертвая ссылка ]
  18. ^ Барони, Хелен Дж. (2002). Иллюстрированная энциклопедия дзэн-буддизма. Издательская группа Розен. п. 306. ИСБН 978-0-8239-2240-6.
  19. ^ «В мире с новым». Шотландец . Архивировано из оригинала 21 сентября 2014 года . Проверено 15 мая 2013 г. - через HighBeam Research .
  20. ^ Хортон, Сара (2007). Живые буддийские статуи в раннем средневековье и современной Японии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 132. ИСБН 978-1-4039-6420-5. Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г.
  21. ^ «Что такое бонсё (梵鐘 храмовый колокол)?: Храмы» . Япония Два . ООО "ЖЕСТО" . Проверено 15 мая 2013 г.
  22. ^ «Колокола и гонги за мир (и/или международную дружбу) во всем мире» . Памятники мира по всему миру . Проверено 16 мая 2013 г.
  23. ^ "О колоколе мира во всем мире" . Всемирная ассоциация колоколов мира. Архивировано из оригинала 19 августа 2014 года . Проверено 19 августа 2014 г.
  24. ^ Симадзу, Такехито (1994). «История электронной и компьютерной музыки в Японии: выдающиеся композиторы и их произведения». Музыкальный журнал Леонардо . 4 : 103. дои : 10.2307/1513190. JSTOR  1513190. S2CID  193084745.
  25. ^ Фрэнк, Эндрю (июнь 1982 г.). « Ламия, для сопрано и оркестра Джейкоба Дракмана». Примечания . 38 (4): 930. дои : 10.2307/940004. JSTOR  940004.
  26. ↑ Бек, Джон Х. (26 ноября 2013 г.). Энциклопедия ударных инструментов. Рутледж. п. 292. ИСБН 978-1-317-74768-0.
  27. ^ Россинг, Томас (2000). Наука об ударных инструментах. Всемирная научная. п. 179. ИСБН 978-981-02-4158-2.
  28. ^ «Огане (Большой колокол) и Дайсёро (Большая колокольня) [Здания]» . Чион-Ин . Проверено 18 августа 2023 г.
  29. ^ Бердсли, Ричард Кинг (1969). Исследования японской культуры. Издательство Мичиганского университета. стр. 54–55.
  30. ^ Намадзу-э и их темы: интерпретационный подход к некоторым аспектам японской народной религии. Архив Брилла. 1964. с. 172.
  31. ^ Ашкенази, Майкл (2003). Справочник японской мифологии . АВС-КЛИО. п. 97. ИСБН 978-1-57607-467-1.
  32. ^ Миченер, Джеймс Альберт (1954). Плавающий мир. Издательство Гавайского университета. п. 292. ИСБН 978-0-8248-0873-0.
  33. ↑ Ашкенази, Майкл (1 января 2003 г.). Справочник японской мифологии . АВС-КЛИО. п. 270. ИСБН 978-1-57607-467-1.
  34. ^ Сэдлер, Алабама (7 сентября 2010 г.). Создатель современной Японии: жизнь Токугавы Иэясу. Тейлор и Фрэнсис. п. 273. ИСБН 978-0-203-84508-0.
  35. ^ Понсонби-Фейн, Ричард AB (1966). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг. Мемориальное общество Понсонби. п. 292.
  36. ^ Титсинг, Исаак (1834). Нипон о Дай Ици Ран; или, Анналы императоров Японии. Фонд восточных переводов Великобритании и Ирландии . п. 410. нипон о даи ици побежал.
  37. ↑ Мэнсфилд, Стивен (29 апреля 2009 г.). Токио: история культуры. Издательство Оксфордского университета. п. 82. ИСБН 978-0-19-972965-4.
  38. ^ Хоучинс, Чанг Су (1995). «Артефакты дипломатии: коллекции Смитсоновского института из японской экспедиции коммодора Мэтью Перри (1853–1854)» (PDF) . Смитсоновский вклад в антропологию (37): 111 . Проверено 5 сентября 2014 г.
  39. ^ Кин, Дональд (1970). 20 пьес театра Но . Издательство Колумбийского университета . стр. 238–252. ISBN 0-231-03455-5.
  40. ^ "Большой буддийский колокол дома" . ЖИЗНЬ . Time Inc., 12 сентября 1955 г., с. 87. ISSN  0024-3019.
  41. ↑ Кроуфорд, Франсин (10 марта 2012 г.). «История японского храмового колокола в болотах Бэк-Бэй». Патч BackBay . Проверено 17 мая 2013 г.
  42. ^ "Японский колокол мира". Тур ООН . Объединенные Нации. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 года . Проверено 16 мая 2013 г.
  43. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1993 г.). «Главы из жизни наладчика-технолога». Минерва . 31 (4): 447–448. дои : 10.1007/bf01096449. JSTOR  41820913. S2CID  144549127.
  44. ^ Вайнберг, Элвин М. (декабрь 1999 г.). «Научное милленаризм». Труды Американского философского общества . 143 (4): 534. JSTOR  3181986.
  45. ↑ Кирнан, Дениз (11 марта 2014 г.). Девушки из Атомного города: нерассказанная история женщин, которые помогли выиграть Вторую мировую войну. Саймон и Шустер. п. 308. ИСБН 978-1-4516-1753-5.