Жак-Бенинь Линьель Боссюэ ( фр. [bɔsɥɛ] ; 27 сентября 1627 — 12 апреля 1704) — французский епископ и теолог . Известный своими проповедями , речами и литературными произведениями, он считается блестящим оратором и литературным стилистом французского языка .
Уроженец Дижона , Боссюэ получил образование в иезуитской школе, прежде чем поступить в Наваррский колледж в Париже, где изучал философию и теологию. В 1652 году он был рукоположен в священники и стал доктором богословия . Следующие семь лет он провел в Меце , где оттачивал свое мастерство в ораторском искусстве и политике, прежде чем вернуться в Париж и зарекомендовать себя как великий проповедник. К началу 1660-х годов Боссюэ регулярно проповедовал перед двором короля Людовика XIV в Версале . В 1670 году он был назначен наставником дофина и годом позже избран в Академию Франции . В 1681 году он был назначен епископом Мо , и занимал эту должность до своей смерти. Боссюэ был ярым сторонником политического абсолютизма и божественного права королей . Позже в своей жизни он также был вовлечен в споры о галликанстве и квиетизме и поддержал отмену королем Нантского эдикта , который отменял права гугенотского протестантского меньшинства. Боссюэ умер в 1704 году в возрасте 76 лет.
Наиболее известные англоговорящим людям работы Боссюэ — это три большие речи, произнесенные на похоронах королевы Генриетты Марии , вдовы Карла I Английского (1669), ее дочери Генриетты, герцогини Орлеанской (1670), и выдающегося полководца Великого Конде (1687). В 1681 году он опубликовал свой трактат «Рассуждение о всеобщей истории» ( Discourses sur l'histoire universelle ) .
Боссюэ родился в Дижоне . Он происходил из семьи преуспевающих бургундских юристов — как по отцовской, так и по материнской линии его предки занимали юридические должности по крайней мере столетие. Он был пятым сыном Бенеайн Боссюэ, судьи парламента ( провинциального верховного суда) в Дижоне, и Маргариты Муше. Его родители решили сделать карьеру в Церкви для своего пятого сына, поэтому он был пострижен в монахи в возрасте восьми лет. [1]
Мальчик был отправлен в школу в Коллеж де Годран, классическую школу , которой руководили иезуиты Дижона. Когда его отец был назначен в парламент в Меце , Боссюэ был оставлен в Дижоне под опекой своего дяди Клода Боссюэ д'Эйсере, известного ученого. В Коллеж де Годран он приобрел репутацию трудолюбивого человека: однокурсники прозвали его Bos suetus aratro , «вол, привыкший к плугу». Влияние его отца в Меце позволило ему добиться для молодого Боссюэ звания каноника в соборе Меца, когда мальчику было всего 13 лет. [2]
В 1642 году Боссюэ поступил в Коллеж де Наварр в Париже, чтобы завершить классическое образование и начать изучать философию и теологию. [2] Его наставником там был президент колледжа Николя Корне , [3] теолог, чье осуждение Антуана Арно в Сорбонне в 1649 году стало важным эпизодом в споре янсенистов .
Однако в то время Корне и Арно все еще были в хороших отношениях. В 1643 году Арно познакомил Боссюэ с Hôtel de Rambouillet , крупным центром аристократической культуры и родиной прециозов . Боссюэ уже проявлял признаки ораторского таланта, который так хорошо служил ему на протяжении всей его жизни. В одном знаменательном случае в Hôtel de Rambouillet, во время спора об импровизированной проповеди, 16-летнего Боссюэ вызвали произнести импровизированную проповедь в 11 часов вечера. Венсан Вуатюр метко заметил: «Я никогда не слышал, чтобы кто-то проповедовал так рано и так поздно». [2]
Боссюэ стал магистром искусств в 1643 году. Он защитил свою первую диссертацию ( tentativa ) по теологии 25 января 1648 года в присутствии принца Конде . [1] Позже в 1648 году он был рукоположен в иподиаконы Себастьеном Заметом , епископом Лангрским . Его рукоположение в сан дьякона произошло в 1649 году, [4] после чего он начал читать свои первые проповеди.
Он защитил свою вторую диссертацию ( сорбонику ) 9 ноября 1650 года. Затем, готовясь к принятию священства , он провел следующие два года в уединении под духовным руководством святого Винсента де Поля в Сен-Лазаре в Париже. [4]
В январе 1652 года Боссюэ вернулся к общественной жизни, получив звание архидьякона Сарребурга . [1] Он был рукоположен в священники 18 марта 1652 года. Несколько недель спустя он защитил свою блестящую докторскую работу и стал доктором богословия .
Он провел следующие семь лет в Меце, где теперь занимал должность архидьякона. Он сразу же погрузился в гущу споров; почти половина Меца была протестантской , и первое появление Боссюэ в печати было опровержением гугенотского пастора Поля Ферри (1655). В течение оставшегося времени в Меце он часто вступал в религиозные споры с протестантами (и, менее регулярно, с евреями ). Примирение протестантов с католической церковью стало его мечтой, и для этой цели он начал тщательно готовиться к кафедре, важнейшему центру влияния в стране, где политические собрания были неизвестны, а романы и газеты едва рождались. Его юношеское воображение было необузданным, и его идеи легко переходили в своего рода парадоксальную тонкость, благоухающую богословскими способностями. [5] Тем не менее, его время в Меце было важным временем для развития его ораторского искусства и позволило ему продолжить изучение Писания и Отцов Церкви . Он также приобрел политический опыт благодаря участию в местной Ассамблее Трех Орденов. [ необходима цитата ]
В 1657 году в Меце Боссюэ проповедовал перед Анной Австрийской , матерью Людовика XIV. За это он получил почетное звание «Советник и проповедник короля».
В 1657 году святой Винсент де Поль убедил Боссюэ переехать в Париж и полностью посвятить себя проповеди . [5] (Однако он не порвал полностью свои связи с собором Меца: он продолжал владеть своим приходом, а в 1664 году, когда его овдовевший отец был рукоположен в священники и стал каноником собора Меца, Боссюэ был назначен деканом капитула .) [ необходима цитата ]
Боссюэ быстро приобрел репутацию великого проповедника, и к 1660 году он регулярно проповедовал перед двором в Королевской капелле . В 1662 году он прочитал свою знаменитую проповедь «Об обязанностях королей» Людовику XIV в Лувре . [6]
В Париже общины не щадили чисто церковную логику или церковный вкус; если проповедник хотел привлечь их внимание, он должен был умудриться обратиться к ним в терминах, которые они согласились бы считать разумными и благовоспитанными. Имея очень строгие представления о достоинстве священника, Боссюэ отказался опускаться до обычных приемов для возбуждения общественного интереса. [5]
Повествовательный элемент в проповедях Боссюэ становился короче с каждым годом. Он никогда не рисовал сатирических картин, как его великий соперник Луи Бурдалу . Он не записывал свои рассуждения полностью, а тем более не учил их наизусть: из двухсот, напечатанных в его работах, все, за исключением небольшой части, являются черновиками. Такие дамы, как мадам де Севинье, покинули его, когда Бурдалу забрезжил на парижском горизонте в 1669 году, хотя Фенелон и Лабрюйер , два гораздо более здравомыслящих критика, отказались следовать их примеру. [5]
Боссюэ обладал всеми качествами оратора: голосом, языком, гибкостью и силой. Ему никогда не приходилось напрягаться для эффекта; его гений одним ударом поражал мысль, чувство и слово. То, что он сказал о Мартине Лютере , в особенности относилось к нему самому: он мог вложить свою ярость в тезисы и таким образом объединить сухой свет аргумента с огнем и жаром страсти. Эти качества достигли своей высшей точки в Oraisons funèbres ( Погребальные речи ). [5]
Боссюэ всегда был лучше всего, когда работал над большим полотном; кроме того, здесь никакие добросовестные угрызения совести не мешали ему уделять много времени и размышлений художественной стороне своего предмета. Oraison , как и предвещало его название, находился на полпути между собственно проповедью и тем, что в наши дни назвали бы биографическим очерком. По крайней мере, так его сделал Боссюэ; ибо на этом поприще он стоял не просто первым, но и единственным. [5]
Сохранилось 137 проповедей Боссюэ, произнесенных в период с 1659 по 1669 год, и предполагается, что он произнес более сотни проповедей, которые с тех пор были утеряны. [ необходима ссылка ] За исключением государственных мероприятий, после 1669 года Боссюэ редко появлялся на парижской кафедре. [5]
Любимец двора, в 1669 году Боссюэ был объявлен епископом Кондома в Гаскони, не будучи обязанным там проживать. Он был рукоположен в епископы 21 сентября 1670 года, но он оставил престол, когда был избран в Académie française в 1671 году. [ необходима цитата ]
18 сентября 1670 года он был назначен учителем девятилетнего дофина , старшего ребенка Людовика XIV . Выбор был едва ли удачным. Боссюэ смягчался, насколько мог, но его гений никоим образом не подходил для того, чтобы проникнуть в чувства ребенка; а дофин был холеричным, неуклюжим, угрюмым мальчиком. Вероятно, никто не был счастливее учителя, когда его подопечному исполнилось шестнадцать и он был женат на баварской принцессе . Тем не менее, девять лет, проведенных Боссюэ при дворе, никоим образом не были потрачены впустую. [ необходима цитата ]
Функции наставника Боссюэ включали в себя составление всех необходимых учебных книг, включая не только образцы почерка, но и руководства по философии, истории и религии, подходящие для будущего короля Франции . [ требуется ссылка ] Среди книг, написанных Боссюэ в этот период, есть три классических произведения. Сначала вышел Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même («Трактат о познании Бога и самого себя») (1677), затем Discours sur l'histoire universelle (« Рассуждение о всеобщей истории ») (1679, опубликовано в 1682), и, наконец, Politique tirée de l'Écriture Sainte («Политика, почерпнутая из Священного Писания») (1679, опубликовано в 1709). Три книги вписываются друг в друга. Traité представляет собой общий очерк природы Бога и природы человека. « Рассуждения» — это история отношений Бога с человечеством в прошлом. [7] « Политика» — это кодекс прав и обязанностей, составленный в свете этих отношений. Выводы Боссюэ сделаны только из Священного Писания, поскольку он хотел добиться наивысшей возможной санкции для институтов своей страны и освятить Францию Людовика XIV, доказав ее поразительное сходство с Израилем Соломона. Кроме того, покров Священного Писания позволил ему высказываться смелее, чем позволял бы придворный этикет, чтобы напомнить сыну Людовика XIV, что у королей есть обязанности, а не только права. [5]
Великий дофин часто забывал об этих обязанностях, но его сын, Малый дофин , помнил о них. Воображение наставника с нетерпением ждало времени, когда Франция расцветет в Утопии , с христианским философом на троне. Именно это сделало его таким стойким поборником власти во всех ее формах: « le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms » («король, Иисус Христос и Церковь, Бог в Его трех именах»), говорит он в характерном письме. Целью его книг было предоставить власти рациональную основу. Поклонение Боссюэ власти никоим образом не убивало его веру в разум — оно заставляло его сомневаться в честности тех, кто рассуждал иначе, чем он сам. [5]
Вся цепочка аргументов казалась ему такой ясной и простой. Философия доказывает, что Бог существует и что Он формирует и управляет ходом человеческих дел. История показывает, что это управление, по большей части, косвенное, осуществляется через определенные почтенные корпорации, а также гражданские и церковные, все из которых требуют безоговорочного повиновения как непосредственные представители Бога. Таким образом, всякий бунт, будь то гражданский или религиозный, является прямым вызовом Всемогущему. [5]
Оливер Кромвель становится моральным монстром, и отмена Нантского эдикта была величайшим достижением второго Константина. Франция его юности познала нищету разделенных советов и гражданской войны; Франция его зрелости, объединенная под абсолютным сувереном, внезапно расцвела в великолепии, сравнимом только с Древним Римом. Почему бы тогда не напрячь все силы, чтобы сдержать инновации и продлить это великолепие на все времена? Собственные « Рассуждения об истории вселенной» Боссюэ могли бы дать ответ, поскольку там подробно описывается падение многих империй; но тогда « Рассуждения» были составлены с единственной целью. [5]
Для Боссюэ установление христианства было единственным моментом, имеющим реальное значение во всей истории мира. Он полностью игнорирует историю ислама и Азии ; Греции и Рима он коснулся лишь постольку, поскольку они составляли часть Praeparatio Evangelica . Однако его «Рассуждения» — это нечто большее, чем просто теологический памфлет. В то время как Паскаль мог ссылаться на возвышение и падение империй как на Провидение, случай или песчинку в венах английских лордов-протекторов, Боссюэ твердо придерживался своего принципа, что Бог действует через вторичные причины. Его воля в том, чтобы каждое великое изменение имело свои корни в веках, которые были до него. Боссюэ, соответственно, предпринял героическую попытку разобраться с истоками и причинами, и таким образом, его книга заслуживает своего места как одна из первых философских историй. [5]
Когда период формального образования дофина закончился в 1681 году, Боссюэ был назначен королем епископом Мо 2 мая 1681 года, что было одобрено папой Иннокентием XI 17 ноября. [8] Но прежде чем он смог завладеть своей епархией, он был втянут в жестокую ссору между Людовиком XIV и папой Иннокентием XI . Здесь он оказался в затруднительном положении: поддержать папу означало поддержать иезуитов, и он ненавидел их предполагаемую казуистику и dévotion aisée почти так же сильно, как Паскаль ; противостоять папе означало играть на руку Людовику XIV, который стремился подчинить церковь воле государства. Поэтому Боссюэ попытался придерживаться среднего курса. В 1682 году перед генеральной ассамблеей французского духовенства он прочитал большую проповедь о единстве церкви и сделал ее великолепным призывом к компромиссу. Поскольку Людовик XIV настаивал на том, чтобы его духовенство сделало антипапское заявление , Боссюэ получил разрешение составить его и сделал его настолько умеренным, насколько мог, а когда Папа объявил его недействительным, он принялся за работу над гигантским Defensio Cleri Gallicani , опубликованным только после его смерти. [5] На протяжении всего этого спора, в отличие от придворных епископов, Боссюэ постоянно проживал в своей епархии и принимал активное участие в ее управлении. [ необходима цитата ]
Галликанская буря немного утихла, и он вернулся к проекту, очень близкому его сердцу. С первых дней в Меце он был занят планами по объединению гугенотов с католической церковью. В 1668 году он обратил Тюренна ; в 1670 году он опубликовал Exposition de la foi catholique («Изложение католической веры»), настолько умеренное по тону, что противники были вынуждены обвинить его в мошенническом разбавлении католических догматов в угоду протестантскому вкусу. [9]
Наконец, в 1688 году появилась его великая Histoire des variations des Églises protestantes («История изменений протестантских церквей»), возможно, самая блестящая из всех его работ. Немногие писатели могли бы сделать спор об Оправдании интересным или хотя бы понятным. Его аргумент достаточно прост. Без правил организованное общество не может держаться вместе, а правилам требуется уполномоченный толкователь. Протестантские церкви отвергли этого толкователя; и Боссюэ не составило большого труда показать, что чем дольше они жили, тем больше они различались по все более важным пунктам. [9]
Протестантский министр Пьер Жюрье ответил на « Историю вариаций» , Боссюэ опубликовал « Avertissements aux протестантов sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des Variations» ( «Предупреждения протестантам по поводу писем министра Жюрье против истории вариаций» , 1689–1691). ). В пятом из этих Avertissements (1690) он отрицал тезис о явном или неявном договоре между князем и его подданными, который поддерживал Жюри, и сформулировал знаменитое предложение: «Осудить это состояние [= рабство] было бы не только осудить закон народов, где рабство допускается, как это видно из всех законов; но это было бы осудить Святого Духа, который повелевает рабам устами Святого Павла [10] оставаться в их государство и не обязывает их хозяев освобождать их. [11] Флобер в своем труде «Sottisier » [12] отметил, что в XIX веке католическое богословие варьировалось до такой степени, что высказывало идеи о рабстве, диаметрально противоположные идеям Боссюэ.
На тот момент протестанты были разгромлены; но вскоре они начали спрашивать, обязательно ли изменение было таким уж большим злом. Между 1691 и 1701 годами Боссюэ переписывался с Лейбницем с целью воссоединения, но переговоры прервались именно в этот момент. Лейбниц думал, что его соотечественники могут принять отдельные римские доктрины, но он наотрез отказался гарантировать, что они обязательно будут верить завтра в то, во что верят сегодня. Мы предпочитаем, сказал он, церковь вечно изменчивую и вечно движущуюся вперед. [9]
Затем протестантские авторы начали собирать некоторые предполагаемые доказательства собственных вариаций Рима; и здесь их поддержал Ричард Саймон , священник Парижского оратория и отец библейской критики во Франции. Он обвинил Святого Августина , собственного особого учителя Боссюэ, в том, что он исказил изначальное учение о благодати. [9]
Боссюэ принялся за работу над « Defence de la tradition» , но Саймон спокойно продолжал поднимать вопросы еще более серьезные. Под завесой вежливо-ироничных иносказаний, которые не обманули епископа Мо, он заявил о своем праве толковать Библию, как любую другую книгу. Боссюэ снова и снова осуждал его; Саймон сказал своим друзьям, что подождет, пока старик не умрет. Другой ораторианец оказался еще более опасным. Саймон поставил под угрозу чудеса, применив к ним мирские правила доказательств, но Мальбранш полностью отменил чудеса. Он утверждал, что было бы кощунством предполагать, что Творец природы нарушит закон, который Он Сам установил. Боссюэ мог нацарапать nova, mira, falsa на полях своей книги и подтолкнуть Фенелона напасть на них; Мальбранш вежливо ответил на его угрозы, сказав, что быть опровергнутым таким пером было бы слишком большой честью для него. Эти повторяющиеся проверки испортили характер Боссюэ. [9]
В своих ранних спорах он вел себя с большим великодушием , и гугенотские министры, которых он опровергал, нашли в нем любезного защитника при дворе. Его одобрение отмены Нантского эдикта остановилось далеко от одобрения драгонад в его епархии Мо, но теперь его терпение угасало. Диссертация некоего отца Каффаро, малоизвестного итальянского монаха, стала для него оправданием для написания определенных, яростных «Максимов о комедии» (1694), в которых он нападал на память о Мольере , умершем более двадцати лет назад. [9]
Три года спустя он боролся с епископом Франсуа Фенелоном за любовь к Богу. [9] Фенелон, который был на 24 года моложе его, был старым учеником, который внезапно стал соперником; как и Боссюэ, Фенелон был епископом, служившим королевским наставником. [ необходима цитата ]
Спор касался их различных реакций на мнения Жанны Гийон : ее идеи были похожи на квиетизм Молиноса , который был осужден папой Иннокентием XI в 1687 году. Когда г-жа де Ментенон начала подвергать сомнению ортодоксальность взглядов г - жи Гийон, была назначена церковная комиссия из трех членов, включая Боссюэ, чтобы составить отчет по этому вопросу. Комиссия выпустила 34 статьи, известные как Статьи Исси , которые очень кратко осуждали идеи г-жи Гийон и содержали краткий трактат об ортодоксальной, католической концепции молитвы. Фенелон, которого привлекли идеи г-жи Гийон, подписал Статьи, и г-жа Гийон подчинилась решению суда. [ необходима цитата ]
Боссюэ теперь составил «Instructions sur les états d'oraison» , работу, которая объясняла Статьи Исси более подробно. Однако Фенелон отказался одобрить этот трактат и вместо этого составил свое собственное объяснение смысла Статей Исси , свое «Explication des Maximes des Saints» . Он объяснил свою точку зрения, что целью человеческой жизни должно быть наличие любви к Богу как ее совершенного объекта, причем ни страх наказания, ни желание награды вечной жизнью не имеют ничего общего с этой чистой любовью к Богу. Король Людовик XIV упрекнул Боссюэ за то, что тот не предупредил его о том, что наставник его внуков имеет такие неортодоксальные взгляды, и поручил Боссюэ и другим епископам ответить на « Maximes des Saints» . [ требуется ссылка ]
Боссюэ и Фенелон провели годы 1697–1699, сражаясь друг с другом в памфлетах и письмах, пока инквизиция окончательно не осудила « Максимы святых» 12 марта 1699 года. Папа Иннокентий XII выбрал 23 конкретных отрывка для осуждения. Боссюэ одержал победу в споре, и Фенелон подчинился решению Рима по этому вопросу. [ необходима цитата ]
До 70 лет Боссюэ отличался хорошим здоровьем, но в 1702 году у него развились хронические камни в почках . [13] Два года спустя он стал безнадежным инвалидом, а 12 апреля 1704 года тихо скончался. [9] Его похоронную речь произнес Шарль де ла Рю , SJ. Он был похоронен в соборе Мо .
Боссюэ широко считается одним из самых влиятельных проповедников всех времен. [14] [15] Он является одним из проповедников, наряду с Джоном Тиллотсоном и Луи Бурдалу , которые начали переход от барочной к неоклассической проповеди. [16] [14] Он проповедовал с простым красноречием, избегая грандиозных экстравагантностей более ранней проповеди. Он сосредоточился на этических, а не на доктринальных посланиях, часто черпая примеры из жизни святых или святых современников. Он проповедовал, например, о святом Франциске Сальском, а также произносил надгробные речи королеве Генриетте Марии Французской и Генриетте Анне Английской . Надгробные речи Боссюэ, в частности, имели непреходящее значение и были переведены на многие языки, включая английский. [17] Их сила была такова, что даже Вольтер , обычно столь враждебно настроенный по отношению к духовенству, восхвалял его ораторское мастерство. [18]
Издание проповедей Боссюэ было отредактировано аббатом Лебарком в 6 томах. (Париж, 1890, 1896), как « Оратории Боссюэ» . Полное собрание его сочинений было отредактировано Лачатом в 31 томе. (Париж, 1862–1864).
Когда Боссюэ был выбран наставником дофина, старшего сына Людовика XIV, он написал несколько работ для назидания своего ученика, одной из которых была «Политика, выведенная из слов Священного Писания» , рассуждение о принципах королевского абсолютизма. Работа была опубликована посмертно в 1709 году.
Работа состоит из нескольких книг, которые разделены на статьи и предложения, которые излагают природу, характеристики, обязанности и ресурсы королевской власти. Чтобы оправдать свои предложения, Боссюэ щедро цитирует Библию и различные псалмы.
На протяжении всего своего эссе Боссюэ подчеркивает тот факт, что королевская власть исходит непосредственно от Бога и что личность короля священна. В третьей книге Боссюэ утверждает, что «Бог назначает королей своими министрами и правит через них над народом». Он также утверждает, что «государю следует подчиняться из принципа, как вопросу религии и совести». Хотя он заявляет об абсолютной власти правителей, он подчеркивает тот факт, что короли должны использовать свою власть только для общественного блага и что король не выше закона, «ибо если он грешит, то разрушает законы своим примером».
В шестой и седьмой книгах Боссюэ описывает обязанности подданных по отношению к государю и особые обязанности королевской власти. Для Боссюэ государь был синонимом государства, поэтому, по его словам, подданные государя обязаны государю теми же обязанностями, что и своей стране. Он также утверждает, что «только враги общества разделяют интересы государя и интересы государства». Что касается обязанностей королевской власти, то главная цель — сохранение государства. Боссюэ описывает три способа, которыми этого можно достичь: поддержание хорошей конституции, хорошее использование ресурсов государства и защита государства от опасностей и трудностей, которые ему угрожают.
В девятой и десятой книгах Боссюэ описывает различные ресурсы королевской власти (оружие, богатство и совет) и то, как их следует использовать. Что касается оружия, Боссюэ объясняет, что существуют справедливые и несправедливые основания для войны. Несправедливые причины включают амбициозные завоевания, грабежи и зависть. Что касается богатства, то он затем излагает типы расходов, которые есть у короля, и различные источники богатства для королевства. Он подчеркивает, что истинное богатство королевства — это его люди, и говорит, что важно улучшить судьбу людей и чтобы больше не было бедных. [19]
Католическая энциклопедия (1913) называет Боссюэ величайшим оратором всех времен, ставя его даже выше Августина и Златоуста .
На фасаде театра Сандерса в Гарварде установлены бюсты восьми величайших ораторов всех времен, среди которых бюст Боссюэ, а также такие гиганты ораторского искусства, как Демосфен , Цицерон и Златоуст.
Персонаж «Отверженных» , родом из Мо и оратор, получил от друзей прозвище Боссюэ.
Боссюэ был одним из нескольких соредакторов серии книг «Ad usum Delphini» (широко известной как « Delphin Classics »), посвященной латинской классике.
Боссюэ был дядей Луи Боссюэ .
Боссюэ цитируется и упоминается в песне «Un poison violent, c'est ça l'amour» Сержа Генсбура в фильме «Анна» (1967 г.)
В честь Боссюэ названа школа.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Атрибуция:
(на французском языке) Бесплатная аудиоверсия в формате mp3: Oraison funèbre de Henriette-Anne d'Angleterre, герцогиня Орлеанская. Погребальный праздник Генриетты-Марии де Франс, королевы Великой Бретани.