stringtranslate.com

Рабство в Бразилии

Рабство в Бразилии Жана -Батиста Дебре (1834–1839). Два порабощенных человека терпят жестокое наказание в Бразилии XIX века.
Паспорт, выданный рабу Маноэлю Анджело Пиресом Рамосом, начальником полиции провинции Сержипи, 21 декабря 1876 года, разрешающий ему поехать в Баию и Рио-де-Жанейро для продажи.

Рабство в Бразилии началось задолго до появления первых португальских поселений . Позже колонисты сильно зависели от труда коренных народов на начальных этапах расселения для поддержания натурального хозяйства , а туземцы часто захватывались экспедициями бандейрантес (происходит от слова «флаги», от флага Португалии, который они несли в символическом претензии на новые земли для страны). Ввоз африканских рабов начался в середине 16 века, но порабощение коренных народов продолжалось вплоть до 17 и 18 веков. Европейцы и китайцы также были порабощены. [1]

В эпоху работорговли в Атлантике Бразилия импортировала больше порабощенных африканцев, чем любая другая страна мира. Основа Бразилии была построена на эксплуатации и порабощении коренных народов и африканцев. Из 12 миллионов африканцев, насильственно вывезенных в Новый Свет, примерно 5,5 миллиона были привезены в Бразилию в период с 1540 по 1860-е годы. Массовое порабощение африканцев сыграло решающую роль в экономике страны и способствовало созданию огромных богатств. Бесчеловечное обращение и принудительный труд порабощенных африканцев остаются значительной частью истории Бразилии и ее продолжающейся борьбы с системным расизмом. [2] [3] [4] До начала 1850-х годов большинство порабощенных африканцев, прибывших на берега Бразилии, были вынуждены садиться на борт в портах Западной Центральной Африки, особенно в Луанде (современная Ангола ).

Рабский труд был движущей силой роста сахарной экономики в Бразилии, а сахар был основным экспортным товаром колонии с 1600 по 1650 год. В 1690 году в Бразилии были открыты месторождения золота и алмазов , что вызвало рост ввоза порабощенных рабов. Африканский народ обеспечит энергией эту новую прибыльную горнодобывающую промышленность. Транспортные системы были разработаны для горнодобывающей инфраструктуры, и население быстро увеличивалось за счет иммигрантов, желающих принять участие в добыче золота и алмазов.

Спрос на порабощенных африканцев не уменьшился после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине XVIII века. Скотоводство и производство продуктов питания получили широкое распространение после роста населения, и то, и другое в значительной степени зависело от рабского труда. С 1700 по 1800 год в Бразилию из Африки было импортировано 1,7 миллиона рабов, а рост популярности кофе в 1830-х годах еще больше расширил работорговлю в Атлантике.

Бразилия была последней страной в Америке , отменившей рабство.

История

Рабство в средневековой Португалии

Португальцы впервые включились в африканскую работорговлю во время Реконкисты («реконкисты») Пиренейского полуострова , в основном при посредничестве Альфакеке: человека, которому было поручено спасать португальских пленников, рабов и военнопленных; [5] [6] а затем позже, в 1441 году, задолго до колонизации Бразилии, но теперь в качестве работорговцев. Рабы, вывезенные из Африки в этот начальный период португальской работорговли, в основном поступали из Мавритании , а затем с побережья Верхней Гвинеи . По оценкам ученых, с 1441 по 1521 год в Иберию и на атлантические острова с африканского побережья было вывезено около 156 000 рабов . Примерно в 1518 году торговля переместилась из Европы в Америку в качестве основного пункта назначения для рабов. До этого рабы должны были проходить через Португалию, чтобы облагаться налогом, прежде чем отправиться в Америку. [7]

Рабство начинается в Бразилии

Индийское порабощение перед приходом европейцев

Энженьо в должности капитана Пернамбуку , крупнейшего и богатейшего региона по производству сахара в мире во времена колониальной Бразилии [8] [9]

Задолго до того, как европейцы пришли в Бразилию и начали колонизацию, группы коренных народов, такие как папанасы, гуайанасы, тупинамбас и кадиуэус, порабощали захваченных представителей других племен. Пленные жили и работали со своими новыми общинами как трофеи боевого мастерства племени. Некоторые рабы в конечном итоге сбежали, но никогда не смогли восстановить свой прежний статус в своем племени из-за сильной социальной стигмы в отношении рабства и соперничающих племен. Во время пребывания в новом племени порабощенные коренные жители даже женились в знак признания и рабства. Порабощенных племенами каннибалов часто убивали и съедали. [10] [11] [12] [ нужна страница ]

Такие сообщения о каннибализме и межплеменных выкупах использовались для оправдания порабощения коренных американцев на протяжении всего колониального периода. Считалось, что португальцы ведут справедливую войну , порабощая коренное население, якобы спасая его от собственной жестокости. Этот акцент на доколониальном рабстве подвергся критике [ кем? ] поскольку это бросает вызов реальности, что португальское порабощение американских индейцев (а позже и африканцев) практиковалось в гораздо больших масштабах, чем предыдущие местные практики порабощения [13] [ нужна страница ]

Религиозные лидеры того времени также выступили против этой версии. В 1653 году падре Антониу Виейра произнес проповедь в городе Сан-Луис-де-Мараньян, в которой утверждал, что насильственное порабощение туземцев является грехом, призывая своих слушателей думать, что захват индейцев оправдан, и «давая благочестивое имя спасения от такой принудительной и жестокой продажи». [14] [ нужна страница ]

Порабощение коренных народов после прибытия европейцев

Португальцы впервые отправились в Бразилию в 1500 году под руководством экспедиции Педро Альвареша Кабрала , хотя первое португальское поселение было основано только в 1516 году. [15] [16] [17] [ нужна страница ]

Вскоре после прибытия португальцев стало ясно, что коммерческое колониальное предприятие на таком обширном континенте будет затруднено. Рабский труд коренных народов был быстро использован для нужд сельскохозяйственной рабочей силы, особенно из-за спроса на рабочую силу в растущей сахарной промышленности. Из-за этого давления экспедиции по рабству для коренных американцев стали обычным явлением, несмотря на противодействие со стороны иезуитов, у которых были свои собственные способы контроля над коренным населением через такие институты, как адии или деревни, где они концентрировали индейское население для облегчения обращения. Поскольку население прибрежных коренных американцев сокращалось из-за суровых условий, войн и болезней, работорговцы все чаще перемещались дальше вглубь страны в бандейрах или официальных экспедициях по рабству. [ нужна цитата ]

Эти экспедиции состояли из бандейрантов , искателей приключений, которые постепенно продвигались на запад в поисках индийских рабов. Бандейрантес происходил из самых разных слоев общества, включая владельцев плантаций, торговцев и военных, а также людей смешанного происхождения и ранее захваченных в плен индийских рабов. Бандейрантес часто преследовал миссии иезуитов , захватив у них тысячи туземцев в начале 1600-х годов. [13] [ нужна страница ] Конфликт между поселенцами, которые хотели поработить индейцев, и иезуитами , которые стремились защитить их, был обычным явлением на протяжении всей эпохи, особенно когда болезни сокращали индейское население. Например, в 1661 году попытки падре Антониу Виейры защитить коренное население привели к восстанию и временному изгнанию иезуитов в Мараньяне и Пара. [13] [ нужна страница ]

Помимо захвата новых рабов и повторной поимки беглецов, бандейры могли также действовать как крупные квазивоенные силы, которым было поручено истреблять коренное население, отказывавшееся подчиняться власти португальцев. Они также всегда искали драгоценные металлы, такие как золото и серебро. Как видно из отчета об одной из экспедиций Инасио Коррейи в Памплону, бандейрантес любили считать себя храбрыми цивилизаторами, которые укротили дикость приграничья, истребляя местное население и предоставляя землю поселенцам. Корона могла бы щедро вознаградить их за свои усилия; Памплона, например, была вознаграждена земельными грантами. [14] [ нужна страница ]

В 1629 году Антониу Рапосо Таварес возглавил бандейру, состоящую из 2000 союзных туземцев, 900 мамелюко и 69 белых, для поиска драгоценных металлов и камней и захвата индейцев в рабство . Только эта экспедиция была ответственна за порабощение более 60 000 коренных жителей. [18] [19] [20] [21] [22]

Однако со временем становилось все более очевидным, что само по себе рабство коренных народов не может удовлетворить потребности рабочих сахарных плантаций. Во-первых, продолжительность жизни индейских рабов была очень низкой. Переутомление и болезни косили коренное население. Более того, коренные американцы были знакомы с этой землей, а это означало, что у них был стимул и возможность сбежать от своих рабовладельцев. По этим причинам, начиная с 1570-х годов, африканские рабы стали предпочтительной рабочей силой на сахарных плантациях. Индийское рабство продолжалось на границах Бразилии вплоть до XVIII века, но в меньших масштабах, чем африканское плантационное рабство. [13] [ нужна страница ]

Порабощение африканцев

В первые 250 лет после колонизации земли примерно 70% всех иммигрантов в колонию были порабощенными людьми. [23] Рабы из числа коренных народов в это время оставались намного дешевле, чем их африканские коллеги, хотя они действительно страдали от высокого уровня смертности от европейских болезней. Хотя средний африканский раб из-за ужасных условий труда доживал всего до двадцати трех лет, это все же было примерно на четыре года дольше, чем у рабов-аборигенов, что способствовало высокой цене африканских рабов. [24] [ нужна страница ]

Африканские рабы также были более желательны из-за их опыта работы на сахарных плантациях. Например, на одной из мельниц в Сан-Висенте в 1540-х годах африканские рабы, как говорили, занимали все наиболее квалифицированные должности, включая решающую роль мастера по производству сахара, хотя в то время их численность значительно превосходила численность местных рабов. Невозможно точно определить, когда первые африканские рабы прибыли в Бразилию, но, по оценкам, это примерно 1530-е годы. Тем не менее, африканское рабство было установлено по крайней мере к 1549 году, когда прибыл первый губернатор Бразилии Томе де Соуза с рабами, присланными самим королем. [25] [ нужна страница ]

Порабощение других групп

Ресифи был первым невольничьим портом в Америке . [26]

Рабство терпели не только коренные индейцы или чернокожие. Поскольку грань между военнопленными и рабами была размыта, имело место и порабощение, хотя и в гораздо меньших масштабах, пленных европейцев. Сообщалось, что голландцы продавали португальцев, захваченных в Бразилии, в качестве рабов [27] и использовали африканских рабов в голландской Бразилии [28] . Есть также сообщения о бразильцах, порабощенных берберийскими пиратами при пересечении океана. [29]

Домингуш Хорхе Велью , известный бандейранте
Квитанция о продаже рабов, 1848 год. Национальный архив Бразилии.

В последующие столетия многие освобожденные рабы и потомки рабов стали рабовладельцами. [30] Эдуардо Франса Пайва подсчитал, что около трети рабовладельцев были либо освобожденными рабами, либо потомками рабов. [31]

Конфрариас и компадрио

Конфрариа , религиозные братства [32] [33] , в которые входили рабы, как местные (индийцы), так и африканцы, а также нерабы, часто были дверью к свободе, как и «компадрио», совместные крестные родители, часть сеть родства. [34]

Экономические изменения в 17 веке

Бразилия была ведущим экспортером сахара в мире в 17 веке. С 1600 по 1650 год сахар составлял 95 процентов экспорта Бразилии, и рабский труд в значительной степени использовался как источник рабочей силы для поддержания этих экспортных доходов. По оценкам, в 17 веке в Бразилию прибыло 560 000 рабов из Центральной Африки в дополнение к местному рабскому труду, который обеспечивался бандейрасами . [7]

Появление рабства в Бразилии резко изменилось с открытием месторождений золота и алмазов в горах Минас-Жерайс в 1690-х годах [17]. Рабов в огромных количествах начали ввозить из Центральной Африки и побережья Мины в шахтерские лагеря. [7] В течение следующего столетия население резко возросло за счет иммиграции, и Рио-де-Жанейро превратился в глобальный экспортный центр. Городское рабство в новых городских центрах, таких как Рио, Ресифи и Сальвадор, также повысило спрос на рабов. Были разработаны транспортные системы для перемещения богатств, а после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века расширились скотоводство и производство продуктов питания. Между 1700 и 1800 годами в Бразилию из Африки было привезено 1,7 миллиона рабов [17] [ нужна страница ] , чтобы сделать возможным такой стремительный рост.

Рабы, которые были освобождены и возвращены в Африку, агуда, по-прежнему считались рабами коренного населения Африки. Поскольку они покинули Африку в качестве рабов, а когда они вернулись, уже будучи свободными людьми, их не приняли в местном обществе, которое считало их рабами. [35] В Африке они также принимали участие в работорговле теперь как работорговцы. [36]

Сопротивление

На протяжении большей части XVI, XVII и XVIII веков в Бразилии было относительно мало крупных восстаний, скорее всего, потому, что обширные внутренние районы страны не стимулировали рабов бежать или восставать. [17] [ нужна страница ] В годы после гаитянской революции идеалы свободы и свободы распространились даже на Бразилию. В Рио-де-Жанейро в 1805 году «солдаты африканского происхождения носили медальоны с портретами императора Дессалина». [37] [ нужна страница ] Жан-Жак Дессалин был одним из африканских лидеров Гаитянской революции, которая вдохновила чернокожих во всем мире бороться за свои права как людей жить и умереть свободными. После поражения французов на Гаити спрос на сахар продолжал расти, и без стабильного производства сахара на Гаити мир обратился к Бразилии как следующему по величине экспортеру [37] Африканские рабы продолжали импортироваться и были сконцентрированы в северо-восточном регионе. Баии , региона, печально известного жестокими, но плодовитыми сахарными плантациями . Африканские рабы, недавно привезенные в Бразилию, с меньшей вероятностью принимали свое положение и в конечном итоге смогли создать коалиции с целью свержения своих хозяев. С 1807 по 1835 год эти группы спровоцировали многочисленные восстания рабов в Баии с невиданным ранее насилием и террором. [38] [ нужна страница ]

В одном примечательном случае порабощенные люди, которые восстали и сбежали из Энженьо Сантана в Баии , отправили своему бывшему владельцу плантации мирное предложение, в котором излагались условия, на которых они вернутся в рабство. Порабощенные люди хотели мира, а не войны, и требовали лучших условий труда и большего контроля над своим временем в качестве условия возвращения. [39]

Однако в целом крупномасштабные и драматические восстания рабов в Бразилии были относительно редкостью. Большая часть сопротивления вращалась вокруг целенаправленного замедления работы или саботажа. В крайних случаях сопротивление также принимало форму самоуничтожения посредством самоубийства или детоубийства. Однако наиболее распространенной формой сопротивления рабов был побег. [40]

Афро-бразильский охотник за головами , ищущий сбежавших рабов ок. 1823 г.
Восстание Мале 1835 года.

Самое крупное и значимое восстание рабов в Бразилии произошло в Сальвадоре. Оно было названо Мусульманским восстанием 1835 года. Оно было запланировано мусульманской этнической группой рабов африканского происхождения , Малес, как восстание, которое должно было освободить всех рабов в Баии. Хотя мероприятие было организовано мале, в его участниках были представлены все африканские этнические группы, как мусульмане, так и немусульмане. [17] [ нужна страница ] Однако рабы бразильского происхождения в восстании явно отсутствовали. Было арестовано около 300 повстанцев, из которых почти 250 были африканскими рабами и вольноотпущенниками. [41] [ нужна страница ] Рабы и бывшие рабы бразильского происхождения представляли 40% населения Баии, но в общей сложности во время восстания были арестованы два мулата и трое чернокожих бразильского происхождения. [38] [ нужна страница ] Более того, восстание было эффективно подавлено войсками мулатов уже на следующий день после его подстрекательства.

Тот факт, что мулаты не присоединились к восстанию 1835 года к африканцам, не был чем-то необычным; Фактически, ни один бразильский чернокожий человек не участвовал в 20 предыдущих восстаниях в Баии за этот период. Хозяева сыграли большую роль в создании напряженных отношений между африканцами и афро-бразильцами , поскольку они обычно отдавали предпочтение мулатам и местным бразильским рабам, которые, следовательно, имели более высокие показатели освобождения . Хозяева осознавали важность напряженности между группами для поддержания репрессивного статус-кво, как заявил Луис душ Сантос Вильема около 1798 года: «...если африканские рабы вероломны, а мулаты тем более; и если бы не из-за соперничества между первыми и вторыми, вся политическая власть и социальный порядок рухнут перед восстанием рабов...» Мастер-класс смог заставить войска мулатов использовать контроль над рабами с небольшой обратной реакцией, таким образом, освобожденное чернокожее население и мулаты считался таким же врагом рабов, как и белое население. [38] [ нужна страница ]

Рабы добывают алмазы в Минас-Жерайс (ок. 1770-е гг.)

Не только объединенные усилия по восстанию против репрессивного режима рабства были предотвращены в Баии из-за напряженности между африканцами и африканскими потомками бразильского происхождения, но и этническая напряженность внутри самого рабского населения африканского происхождения препятствовала формированию общей рабской идентичности. [38] [ нужна страница ]

Киломбос

Беглые рабы сформировали общины маронов [42] , которые сыграли важную роль в истории других стран, таких как Суринам , Пуэрто-Рико , Куба и Ямайка . В Бразилии бордовые поселения назывались киломбо .

Киломбо обычно располагались недалеко от колониальных населенных пунктов или городов. Помимо враждебных сил коренных американцев, которые не позволяли бывшим рабам проникать глубже во внутренние районы Бразилии, основная причина этой близости заключается в том, что киломбо обычно не были экономически самодостаточными; полагаясь на рейды, кражи и вымогательство, чтобы свести концы с концами. Таким образом, киломбо представляли реальную угрозу колониальному общественному порядку. [ нужна цитата ]

Таким образом, колониальные власти считали жителей киломбо преступниками, а самих киломбо - угрозой, которую необходимо истребить. Набеги на киломбо были жестокими и частыми, в некоторых случаях в качестве ловцов рабов даже использовались коренные американцы. Бандиерантес также проводил набеги на общины беглых рабов. В конечном итоге большинство общин беглых рабов были в конечном итоге уничтожены колониальными властями. [14] [ нужна страница ]

Самой известной из этих общин была Киломбо-дус-Пальмарес . Сюда стекались сбежавшие рабы, армейские дезертиры, мулаты и коренные американцы, чтобы принять участие в этом альтернативном обществе. Киломбос отражал волю народа, и вскоре руководящие и общественные органы Пальмареса стали отражением политических моделей Центральной Африки. С 1605 по 1694 год Пальмарес рос и привлекал тысячи людей со всей Бразилии. Хотя Пальмарес в конечном итоге потерпел поражение, а его жители рассеялись по стране, период формирования позволил продолжить африканские традиции и помог создать особую африканскую культуру в Бразилии. [43]

Недавние исследования подчеркнули существование киломбо как важной формы протеста против рабовладельческого общества. Само слово «киломбо» означает «военный лагерь» и было фразой, связанной с эффективными африканскими военными сообществами в Анголе. Эта этимология привела ученого Стюарта Шварца к предположению, что использование этого слова среди беглых рабов в Пальмаресе было очевидным из преднамеренного желания беглых рабов сформировать сообщество с эффективной военной мощью. [40]

Шаги к свободе

Бразилия добилась независимости от Португалии в 1822 году . Однако полный крах колониального правительства произошел в 1821–1824 годах. [44] Хосе Бонифасио де Андраде э Силва считается «отцом независимости Бразилии». Примерно в 1822 году было опубликовано «Представление перед Учредительным собранием», в котором содержались призывы к прекращению работорговли и постепенному освобождению существующих рабов. [45]

Гранде Сека (Великая засуха) в Бразилии в 1877–1878 годах на хлопководческом северо-востоке привела к серьезным беспорядкам, голоду, бедности и внутренней миграции. Когда богатые плантаторы бросились продавать своих рабов на юге, народное сопротивление и негодование росло, вдохновляя многочисленные общества освобождения. К 1884 году им удалось полностью запретить рабство в провинции Сеара .[46]

Активисты
Поперечное сечение работоргового корабля из «Уведомлений о Бразилии 1828 и 1829 годов», автор Роберт Уолш.

Жан-Батист Дебре , французский художник, работавший в Бразилии в первые десятилетия XIX века, начинал с портретов членов бразильской императорской семьи , но вскоре увлекся рабством как чернокожих, так и коренных жителей. За пятнадцать лет, проведенных Дебре в Бразилии, он сосредоточился не только на придворных ритуалах, но и на повседневной жизни рабов. Его картины (одна из которых представлена ​​на этой странице) помогли привлечь внимание к этой теме как в Европе, так и в самой Бразилии. [ нужна цитата ]

Секта Клэпхэма , хотя их религиозное и политическое влияние было более активным в испанской Латинской Америке, представляла собой группу евангелических реформаторов, которые на протяжении большей части XIX века проводили кампанию за то, чтобы британское правительство использовало свое влияние и власть, чтобы остановить торговлю рабами в Бразилию. . Помимо моральных сомнений, низкая стоимость бразильского сахара, произведенного рабами, означала, что британские колонии в Вест-Индии (которые отменили рабство) не могли соответствовать рыночным ценам на бразильский сахар, а средний британец потреблял 16 фунтов (7 кг). сахара в год к 19 веку. Эта комбинация привела к дипломатическому давлению со стороны британского правительства на Бразилию с требованием отменить рабство, что оно и делало поэтапно в течение трех десятилетий. [47]

Конец рабства

Подписанная рукопись Лей Ауреа, отменяющая рабство в Бразилии «на дату настоящего документа»

В 1872 году население Бразилии составляло 10 миллионов человек, 15% которых составляли рабы. В результате повсеместного освобождения (в Бразилии это было проще, чем в Северной Америке ) к этому времени примерно три четверти чернокожих и мулатов в Бразилии были на свободе. [48] ​​Рабство не было юридически прекращено по всей стране до 1888 года, когда Изабель, императорская принцесса Бразилии , провозгласила Lei Áurea («Золотой акт»). Но к этому времени оно уже находилось в упадке (вместо этого с 1880-х годов страна стала привлекать рабочую силу европейских иммигрантов). Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство, и к тому времени она импортировала около 4 000 000 рабов из Африки. Это было 40% всех рабов, отправленных в Америку. [17]

Рабские личности

В колониальной Бразилии идентичность стала сложной комбинацией расы, цвета кожи и социально-экономического статуса из-за огромного разнообразия как рабов, так и свободного населения. Например, в 1872 году 43% населения составляли свободные мулаты и негры. Как показано на картине «Семейный обед» , созданной Жаном-Батистом Дебре, рабам в Бразилии часто присваивали новую личность, отражающую статус их хозяев. На картине ясно изображены пять рабов, обслуживающих двух своих хозяев в столовой. Рабы изображены в одежде и украшениях, напоминающих одежду их хозяев. Например, рабыня в крайнем левом углу картины изображена в красивом платье, ожерельях, серьгах и повязке на голове, что демонстрирует достаток рабовладельцы (вторая слева), одетой в красивое платье. , ожерелье и повязка на голову. Существует четыре широкие категории, которые показывают общее разделение идентичности рабов и бывших рабов: рабы африканского происхождения, бывшие рабы африканского происхождения, рабы бразильского происхождения и бывшие рабы бразильского происхождения. [ нужна цитата ]

Семейный ужин Жана-Батиста Дебре (1834–1839). Бразильская семья в Рио-де-Жанейро.

Рабы африканского происхождения

На этой картине Иоганна Морица Ругендаса изображена сцена под палубой невольничьего корабля, направляющегося в Бразилию. Ругендас был очевидцем этой сцены.

Личность раба лишалась при продаже в работорговлю, и ему присваивалась новая личность, которую нужно было немедленно принять. Эта новая идентичность часто принимала форму нового имени, состоящего из христианского или португальского имени, случайно присвоенного крестящим священником, за которым следовал ярлык африканской нации. В Бразилии такими «ярлыками» были преимущественно Ангола , Конго , Йоруба, Ашанти, Реболо, Анжико, Габон и Мозамбик . [49] [ нужна страница ] Часто эти имена служили для европейцев способом разделить африканцев привычным образом, не обращая внимания на этническую принадлежность или происхождение. Антрополог Джек Гуди заявил: «Такие новые имена служили для того, чтобы отрезать людей от своих родственников, общества, от самого человечества и в то же время подчеркивали их рабский статус». [49] [ нужна страница ]

Важнейшая часть формирования какой-либо коллективной идентичности рабов африканского происхождения началась с отношений, сформировавшихся на невольничьих кораблях, пересекающих средний проход. Товарищи по кораблю называли друг друга малунго , и эти отношения считались такими же важными и ценными, как и отношения с женами и детьми. Малунго также часто были этнически связаны, поскольку рабы, перевозившиеся на одной лодке, обычно были из схожих географических регионов Африки. [49] [ нужна страница ]

Роза Эджипсиака была женщиной африканского происхождения, которую поработили и увезли в Рио-де-Жанейро. После десятилетий порабощения у нее начались религиозные видения, и впоследствии она стала широко известна как религиозный мистик. Она, как и она сама, основала монастырь для бывших проституток, но в конечном итоге была расследована инквизицией и наказана. [50]

Бывшие рабы африканского происхождения

Одним из важнейших показателей свободы раба было принятие фамилии при освобождении. Эти имена часто частично или полностью являются фамилиями их бывших владельцев. Поскольку многие рабы имели одно и то же или похожее христианское имя, полученное при крещении, раба обычно называли как португальским или христианским именем, так и именем своего хозяина. «Мария, например, стала известна как Мария сэра Сантаны». Таким образом, освобождение раба было в основном вопросом удобства, чтобы он мог принять фамилию своего бывшего владельца для ассимиляции в обществе в качестве свободного человека. [49] [ нужна страница ]

Получение свободы не было гарантией спасения от бедности или от многих аспектов рабской жизни. Часто юридическая свобода не сопровождалась сменой профессии для бывшего раба. Однако у обоих полов расширились возможности участвовать в заработках. Бывшие рабыни в основном доминировали на рынках, где продавались продукты питания и товары в городских районах, таких как Сальвадор, в то время как значительный процент мужчин африканского происхождения, освобожденных от рабства, стал работать квалифицированными ремесленниками, в том числе работать скульпторами, плотниками и ювелирами. [49] [ нужна страница ]

Еще одной областью дохода, важной для бывших рабов африканского происхождения, была их собственная работа в качестве работорговцев после получения свободы. Фактически покупка рабов была стандартной практикой для бывших рабов, которые могли себе это позволить. Это свидетельствует об отсутствии общей идентичности среди тех, кто родился в Африке и был отправлен в Бразилию, поскольку бывшие рабы гораздо чаще сами занимались работорговлей, чем занимались каким-либо делом, связанным с отменой рабства или сопротивлением рабству. . [49] [ нужна страница ]

Рабы и бывшие рабы бразильского происхождения

Наказание рабов в Калабуко, Рио-де-Жанейро , ок. 1822 г.

Раб, родившийся в Бразилии, родился в рабстве, а это означает, что его идентичность основывалась на совсем других факторах, чем у уроженцев Африки, которые когда-то знали юридическую свободу. Цвет кожи был важным фактором в определении статуса потомков африканцев, рожденных в Бразилии: рабы со светлой кожей имели как более высокие шансы на освобождение, так и лучшую социальную мобильность, если им была предоставлена ​​свобода, что делало его важным для идентичности как рожденных в Бразилии, так и рабов, родившихся в Бразилии. рабы и бывшие рабы. [49] [ нужна страница ]

Термин криуло в основном использовался в начале 19 века и означал чернокожих, родившихся в Бразилии. Мулатами называли светлокожих африканцев бразильского происхождения, которые часто были детьми как африканского, так и европейского происхождения. По сравнению с их собратьями, рожденными в Африке, освобождение на длительное время за хорошее поведение или послушание после смерти владельца было гораздо более вероятным. Таким образом, неоплачиваемое освобождение было гораздо более вероятным путем к свободе для рабов бразильского происхождения, чем для африканцев, как и освобождение в целом. [51] [ нужна страница ] У мулатов также была более высокая частота освобождения от рабства, скорее всего, из-за вероятности того, что они были детьми раба и владельца. [49] [ нужна страница ]

Расовые отношения

Франсиско Пауло де Алмейда (1826–1901), первый и единственный барон Гуарасиабы , титул пожалован принцессой Изабель . [52] Негр, он обладал одним из величайших состояний имперского периода, имея около тысячи рабов. [52] [53]

Эти цветные различия усиливали расовые барьеры между африканскими и бразильскими рабами и часто вызывали враждебность между ними. Эти различия усилились после того, как была предоставлена ​​свобода, поскольку более светлая кожа коррелировала с социальной мобильностью и большей вероятностью, что бывший раб сможет дистанцироваться от своей прежней рабской жизни. Таким образом, мулаты и бывшие рабы со светлой кожей имели больше возможностей улучшить свой социально-экономический статус в рамках колониальной бразильской социальной структуры. Как следствие, самосегрегация была обычным явлением, поскольку мулаты предпочитали максимально отделить свою идентичность от чернокожих. Это видно по данным о церковных браках в XIX веке. Церковный брак был дорогим делом, и его могли себе позволить только наиболее успешные бывшие рабы, и эти браки также почти всегда были эндогамными. Тот факт, что цвет кожи во многом определял возможных партнеров в браке, также способствовал появлению расовых различий. Межрасовые браки были редкостью и почти всегда представляли собой союз белого мужчины и женщины-мулатки. [49] [ нужна страница ]

Гендерные различия

Незаметность женщин в бразильском рабстве, как и в рабстве в целом, лишь недавно была признана важным пробелом в истории. Историк Мэри Хелен Вашингтон писала: «Жизнь раба-мужчины стала репрезентативной, хотя опыт рабства женщин иногда радикально отличался». [54] [ нужна страница ] В Бразилии секторы рабства и наемного труда для бывших рабов действительно различались по полу.

Женщины

Работа

Домашние рабы c. 1820, Жан-Батист Дебре.

Труд, выполняемый как рабынями, так и освобожденными женщинами, в основном был разделен между домашней работой и рыночной сценой, которая была намного больше в городских городах, таких как Сальвадор, Ресифи и Рио-де-Жанейро. Между городским и сельским рабством существовала значительная разница, которая влияла на все: от работы до моделей общения. [55] Поскольку мужчин обычно было больше, чем женщин в сельских районах, многие рабы были импортированы из Африки. Однако в городских районах женщин широко использовали в домашней обстановке и даже добавляли в приданое новым невестам. Домашняя работа, выполняемая женщинами для владельцев, была традиционной и включала приготовление пищи, уборку, стирку, доставку воды и уход за детьми. Наряду с домашним трудом аболиционистское законодательство зависело от репродуктивных тел порабощенных женщин (Рот). Из-за этого женщин лишали новорожденных, а в случае порабощения их заставляли практиковать кормление грудью. Кормление грудью — это корыстный акт использования грудного молока, полученного при рождении ребенка, для кормления другого ребенка. Их хозяева для кормления грудью с целью получения дохода сдавали в аренду многих порабощенных женщин. Были также времена, когда освобожденные женщины давали другим свое грудное молоко за деньги. Рот объясняет, что Закон о свободной утробе 1871 года имел тенденцию усиливать пренебрежение рабовладельцами к свободным детям порабощенных женщин. Далее она говорит, что вместо того, чтобы рассматривать этих детей как потенциальную инвестицию, они воспринимались скорее как помеха и от них нужно избавиться. Молоко молодой матери рассматривалось как прибыльный источник прибыли, и поскольку в 1880-х годах постоянно боролись за его окончательную отмену, цена на молоко продолжала расти и становилась все более и более популярной. [56] В 1870-х годах 87–90% рабынь в Рио работали домашней прислугой, а около 34 000 рабынь и свободных женщин работали прислугой. Работая рабом в домашних условиях, вас обучали поварам, домашней прислуге, прачкам, швеям и прачкам; чем больше навыков приобреталось, тем выше рыночная стоимость раба. Таким образом, бразильские женщины в городских центрах часто стирали границы, разделяющие работу и жизнь рабов и свободных. [57] [ нужна страница ] Многие порабощенные женщины, работавшие в качестве домашней прислуги, использовались в качестве доверенных лиц или посредников между элитными женщинами и внешним миром. Рабы сопровождали молодых женщин в гости к друзьям и выполняли их поручения, подобно личным помощникам. Эти городские рабы были основным активом для любого хозяина, потому что по иберийским законам любой ребенок раба в то время также был рабом. [55]

В городских условиях африканские невольничьи рынки служили дополнительным источником дохода как для рабынь, так и для бывших рабынь, которые обычно монополизировали продажи. Эта тенденция, когда на рынке преобладают женщины, берет свое начало в африканских обычаях. Вильгельм Мюллер, немецкий министр, во время своего путешествия на Золотой Берег заметил : «Помимо крестьян, которые каждый день привозят на рынок пальмовое вино и сахарный тростник, на публичных рынках для торговли нет мужчин, только женщины». [58] [ нужна страница ] Женщины продавали тропические фрукты и овощи, готовили африканские блюда, конфеты, пирожные, мясо и рыбу. [49] [ нужна страница ]

Рабовладельцы покупали женщин и девочек из Мины и Анголы для работы поварами, домашней прислугой и уличными торговцами или Китандейрас. Женщины, работавшие китандейрасами, приобретали золото в обмен на готовую еду и агуарденте (также известный как ром из сахарного тростника). Рабовладельцы тогда сохраняли дневную заработную плату в размере одной патаки, а китандейры должны были покупать себе еду и ром, что позволяло порабощенным женщинам и их владельцам обогащаться. Имея доступ к золоту или золотому песку, китандейры могли купить свободу себе и своим детям. [59] [ нужна страница ]

Проституция была почти исключительно профессией рабынь, многие из которых были вынуждены заниматься ею, чтобы принести социальную и финансовую выгоду своим владельцам. Проституция также была способом, которым многие порабощенные женщины могли купить себе путь к свободе. Муниципальные власти попытались пресечь такие действия, запретив чернокожим женщинам, как рабыням, так и свободным, выходить на улицу после наступления темноты. Большая часть этих усилий потерпела неудачу. Хотя многие муниципалитеты были против эксплуатации рабынь в занятиях проституцией, сексуальная эксплуатация и сексуальное насилие, происходящие под крышей хозяина, часто игнорировались. [60] [ нужна страница ] Рабыни также использовались освобожденными мужчинами в качестве наложниц или гражданских жен и часто работали на них в качестве домашней работы, кормилиц, поваров и разносчиков . [61] Чернокожие женщины во время рабства в Западном полушарии часто подвергались дегуманизации. Их считали расовым пятном и не претендовали на честь. Привилегированная девственность не распространялась на чернокожих женщин, из-за чего их использовали как белые, так и латиноамериканские мужчины. Порабощенные чернокожие женщины были более подвержены использованию своих хозяев, но все чернокожие женщины были уязвимы для сексуального насилия и эксплуатации. [62] Религиозный мистик Роза Эджипсиака была вынуждена работать проституткой для порабощенных рабочих-мужчин на золотом руднике в Минас-Жерайс. [63]

Порабощенным женщинам на плантациях часто поручали ту же работу, что и мужчинам. Рабовладельцы часто заставляли рабынь работать вместе с мужчинами в изнурительной атмосфере полей, но знали и о способах их эксплуатации с учетом их пола. Выбор между ними всегда был для владельцев вопросом целесообразности. [64] [ нужна страница ] И в маленьких, и в больших поместьях женщины активно участвовали в полевых работах, и возможность получить освобождение от работы в пользу домашней работы была привилегией. Нередко порабощенные женщины часто становились наложницами своих хозяев или, в более широком смысле, любым белым мужчиной или мужчиной-мулатом. Было много случаев, когда эти сексуальные связи использовались на благо рабов и помогали улучшить их повседневную жизнь и обращение. Это также привело к освобождению от рабства или свободе. Соколов также указывает в книге «Женщины колониальной Латинской Америки» , что эти сексуальные связи между рабом и хозяином также могут нанести ущерб их будущему. Когда жены узнавали о романах между мужьями и рабынями, часто рабов тут же продавали. Однако были времена, когда детей, которых подозревали в рождении в результате этого дела, вместо этого продавали. Рабы, которым удалось установить отношения со своим хозяином или с любым белым человеком, обычно получали богатство, освобождение от рабства и, в некоторых случаях, социальное положение. [62] Их роль в воспроизводстве по-прежнему подчеркивалась владельцами, но часто рождение детей означало лишь то, что физические требования поля были вынуждены сосуществовать с эмоциональным и физическим притяжением родительства. [58] [ нужна страница ]

Брак в мире рабов часто был трудным и в некоторых случаях запрещался из-за трудностей, с которыми он доставлял хозяевам, намеревавшимся продать своих рабов. Как только рабыни женились, возможность продать раба стала намного сложнее, из-за чего хозяева часто запрещали браки среди своих порабощенных народов. Так как это часто запрещалось. Те пары, которые были вместе, но не могли вступить в брак и жили в неформальном союзе по обоюдному согласию, не были защищены церковным законом и, таким образом, могли быть разлучены в любой момент, если владелец хотел продать. Те немногие рабыни, которые вышли замуж, обычно принадлежали человеку с более высоким социальным статусом или принадлежали религиозным орденам и были вынуждены выйти замуж по этим приказам. [ нужна цитата ]

Демографически порабощенные женщины обычно оставались в пределах своей этнической группы, принимая решение выйти замуж. Городские рабы чаще всего действовали законно, когда дело касалось их возможности и решения вступить в брак. Они приняли меры, чтобы помешать владельцам принуждать их к браку против их воли, а также подали в суд на тех, кто пытался запретить им вступать в брак. Сельские плантации были более изолированными, и поэтому их правила отличались. Хозяевам было предоставлено больше возможностей оказывать давление на своих рабынь, чтобы они вышли замуж за выбранных для них мужчин; или, с другой стороны, владельцы сельских ферм запрещали брак рабыни с другой рабыней с отдельной плантации. [ нужна цитата ]

Соколов объясняет, что брак очень редко был законным. Доступ к рабам и сексуальная эксплуатация этих рабов были многочисленными и поэтому широко использовались в то время. Межрасовые союзы не поощрялись, поэтому большинство сексуальных контактов между чернокожими женщинами или рабынями и белыми мужчинами совершались тайно, но большинство из них совершали акт. Часто считалось, что отношения между чернокожими женщинами и белыми мужчинами являются предпочтительными из-за того, что рабы и чернокожие женщины выкармливают белых младенцев. Это также объясняет, почему чернокожие семьи были сосредоточены вокруг этой женщины. Мать и ее дети были основой семьи, независимо от соотношения мужчин и женщин, что совершенно противоположно патриархальному белому и латиноамериканскому обществу. [65]

Положение дел

Двухсферный характер женского труда: работа по дому и на рынке, позволил получить как дополнительные возможности в плане финансовых ресурсов, так и более широкий круг общения, чем у их коллег-мужчин. Это дало женщинам больше ресурсов как в качестве рабынь, так и в качестве бывших рабынь, хотя их мобильности препятствовали гендерные ограничения. Однако женщины часто имели больше возможностей для освобождения. Среди взрослых бывших рабов бразильского происхождения в Сальвадоре в XVIII веке 60% составляли женщины. [49] [ нужна страница ]

Есть много причин, которые могли бы объяснить, почему женщины были непропорционально представлены среди освобожденных бразильских рабов. Женщины, которые работали в доме, могли формировать более близкие отношения с владельцем и семьей, увеличивая свои шансы на неоплачиваемое освобождение по причине «хорошего поведения» или «послушания» [49] [ нужна страница ] Кроме того, рабы-мужчины были экономически выгодны. считаются более полезными, особенно для землевладельцев, что делает их освобождение более дорогостоящим для владельца и, следовательно, для самого раба. [ нужна цитата ]

Люди

Работа

Недавно купленные рабы в Бразилии направлялись на фермы купивших их землевладельцев, ок. 1830 г.

Работа рабов-мужчин была гораздо более формальным делом, особенно в городских условиях, по сравнению с работой рабынь. Часто мужские рабочие группы были разделены по этническому признаку и работали в бандах носильщиками и перевозчиками, перевозя мебель и сельскохозяйственную продукцию по воде или с кораблей на рынок. Роль рабов заключалась также в том, чтобы привозить новых рабов с кораблей на аукцион. Мужчины также использовались в качестве рыбаков, каноистов, гребцов, моряков и ремесленников. До четверти рабов в 1811–1888 годах были заняты ремесленниками, и многие из них были мужчинами, которые работали плотниками, художниками, скульпторами и ювелирами. [49] [ нужна страница ]

Мужчины также выполняли определенные виды домашней работы в таких городах, как Рио, Ресифи и Сальвадор, включая крахмаление, глажку, доставку воды и вывоз мусора. [57] Однако на плантациях за пределами городских территорий мужчины в основном участвовали в полевых работах вместе с женщинами. В их обязанности в более крупных поместьях также входила работа в котельных и уход за скотом. [58] [ нужна страница ]

Гендерный дисбаланс и семейная жизнь

Учитывая физически тяжелый характер труда на плантациях, землевладельцы предпочитали рабов-мужчин рабам-женщинам, что, особенно в начале истории работорговли, привело к несбалансированному соотношению полов, что могло замедлить формирование семьи и снизить уровень рождаемости среди рабов. [13] [ нужна страница ]

Гендерный дисбаланс также был ключевой проблемой в кильмбос, что в некоторых случаях приводило к похищению чернокожих женщин или женщин-мулаток беглыми рабами. [40] Однако к восемнадцатому веку уровень рождаемости среди рабов стал нормальным, а браки стали более распространенными, хотя уровень браков среди рабов все еще был ниже, чем у свободного населения. Законные браки между рабами пользовались некоторой защитой в соответствии с португальским законодательством, и рабовладельцам было трудно разлучить мужа и жену посредством продажи, хотя такая же защита не предоставлялась детям. [13] [ нужна страница ]

Семейная жизнь среди рабов была темой интереса наблюдателей девятнадцатого века. Эти наблюдатели утверждали, что рабы, у которых были крепкие семейные связи, с меньшей вероятностью сбегут, поскольку им есть что терять, поэтому они выступали за сбалансированное гендерное соотношение и защиту семейной жизни среди рабов в Баии. [40]

Современная эра

Современное рабство

В 1995 году 288 сельскохозяйственных рабочих были освобождены от того, что официально называлось современной ситуацией принудительного труда. В конечном итоге это число выросло до 583 в 2000 году. Однако в 2001 году правительство Бразилии освободило более 1400 рабов из множества различных учреждений принудительного труда, расположенных по всей стране. О большинстве случаев принудительного труда, будь то принуждение через долги, насилие или иным образом, часто не сообщается. Опасность, с которой эти люди сталкиваются в своей повседневной жизни, зачастую чрезвычайно затрудняет обращение к властям и сообщение о происходящем. Национальное исследование, проведенное в 2000 году Пасторальной земельной комиссией, группой римско-католической церкви, показало, что в Бразилии насчитывается более 25 000 подневольных рабочих и рабов. [66] В 2007 году в приеме в Организацию Объединенных Наций правительство Бразилии заявило, что по меньшей мере 25 000–40 000 бразильцев работают в условиях труда, «аналогичных рабству». Высокопоставленный чиновник по борьбе с рабством в Бразилиа , столице Бразилии, оценивает число современных порабощенных в 50 000 человек. [67]

В 2007 году правительство Бразилии освободило более 1000 подневольных рабочих с сахарной плантации. [68] В 2008 году правительство Бразилии освободило 4634 рабов по 133 отдельным уголовным делам в 255 различных местах. Освобожденные рабы получили общую компенсацию в размере 2,4 миллиона фунтов стерлингов (равную 4,8 миллиона долларов США). [69]

В марте 2012 года европейские организации по защите прав потребителей опубликовали исследование о рабстве и жестоком обращении с животными при производстве кожаной обуви. С датской организацией был заключен контракт на посещение ферм , скотобоен и кожевенных заводов в Бразилии и Индии . Состояние найденных людей было катастрофическим, а обращение с животными было признано жестоким. Ни одна из 16 опрошенных компаний не смогла отследить использованную продукцию до конечных производителей. Timberland не участвовала, но была признана победителем, поскольку продемонстрировала хотя бы некоторые признаки прозрачности на своем веб-сайте. [70] [71]
В 2013 году в отчете Министерства труда США о наихудших формах детского труда в Бразилии сообщалось, что дети, задействованные в детском труде, работали либо в сельском хозяйстве, либо в домашней работе». [72]

В 2014 году Бюро по международным делам труда опубликовало Список товаров, производимых с использованием детского или принудительного труда, в котором Бразилия была отнесена к одной из 74 стран, все еще применяющих детский и принудительный труд . [73]

В отчете Института сельского хозяйства и торговой политики за 2017 год говорится, что «тысячи работников мясной и птицеводческой отраслей Бразилии стали жертвами принудительного труда и бесчеловечных условий труда». [74] В результате Южноафриканская ассоциация птицеводов (SAPA) призвала к расследованию на основании недобросовестной конкуренции. [74]

Карнавал и Илье Айе

Трасса Кампо-Гранде , на авеню Седьмого сентября.

Карнавал — ежегодный праздник, который позволяет лучше понять расовые отношения. Это недельный фестиваль, который отмечается во всем мире. В Бразилии он связан с многочисленными аспектами бразильской культуры: футболом, самбой , музыкой, представлениями и костюмами. В школах каникулы, у рабочих выходные, и общее ощущение юбилея наполняет улицы, где музыканты шествуют перед огромными толпами ликующих фанатов. [75]

Это было во время военной диктатуры в Бразилии, которую многие называют самым мрачным периодом в стране, когда группа под названием « Иле Айе» собралась вместе, чтобы протестовать против исключения чернокожих в штате Баия, где преобладают чернокожие. В начале 1970-х годов прошла серия протестов, которые повысили осведомленность о необходимости обратного объединения, но они были встречены жестоким подавлением. До 1974 года афро-баийцы выходили из домов только с религиозными статуэтками, чтобы отпраздновать карнавал. Несмотря на повышенное внимание, приписываемое военной диктатуре, Илье Айе удалось создать блок только для чернокожих (группу карнавальных парадов), который воплотил идеалы Бразильского движения чернокожих. [76] Их целью было объединить афро-бразильцев, пострадавших от репрессивного правительства, и политически организоваться так, чтобы в их сообществе могли произойти долгосрочные изменения. [ нужна цитата ]

С тех пор число Илье Айе выросло до тысяч. Хотя средства массовой информации назвали это «расистским», в значительной степени блок только для чернокожих стал одним из самых интересных аспектов сальвадорского карнавала и постоянно принимается как образ жизни. В сочетании с влиянием Олодума [77] в Сальвадоре музыкальный протест и представление как продукт рабства и черного сознания постепенно превратились в более мощную силу. Музыкальное представление проблем и проблем уже давно является частью истории Бразилии, и Ilê Aiyê и Olodum изобретают творческие способы оставаться актуальными и популярными. [ нужна цитата ]

Наследие рабства

Рабство как институт в Бразилии не имело себе равных во всей Америке. Огромное количество африканских рабов, привезенных в Бразилию и перемещавшихся по Южной Америке, оказало большое влияние на всю Америку. Коренные народы, португальские колонисты и африканские рабы — все они внесли свой вклад в плавильный котел, в результате которого возникла Бразилия. Смесь африканских религий, переживших рабство и католицизм, Кандомбле , создала некоторые из самых интересных и разнообразных культурных аспектов. В Баии статуи африканских богов по имени Ориша отдают дань уважения уникальному африканскому присутствию в крупнейшем афро-бразильском штате страны. [78] Эти Ориша не только являются прямыми связями с их прошлым происхождением, но и напоминанием о культурах, из которых происходят бразильские люди. Кандомбле и Ориша служат постоянным напоминанием о том, что в Бразилию привозили африканских рабов. Хотя их жизнь в Бразилии была иной, их культура сохранилась, по крайней мере, в некоторой степени. [ нужна цитата ]

С 1990-х годов, несмотря на растущее общественное внимание, уделяемое рабству посредством национальных и международных инициатив, таких как проект ЮНЕСКО «Невольничий путь», Бразилия выдвинула очень мало инициатив, посвященных памяти и увековечению памяти рабства и атлантической работорговли. Однако в последнее десятилетие Бразилия начала участвовать в нескольких инициативах, подчеркивающих свое рабское прошлое и важность африканского наследия. Постепенно по всей стране были открыты статуи, прославляющие Зумби, лидера Пальмареса, бразильского многолетнего киломбо (сообщества беглых рабов). В таких столицах, как Рио-де-Жанейро и даже Порту-Алегри, были созданы постоянные памятники, посвященные объектам наследия рабства и работорговли в Атлантике. Среди самых последних и, вероятно, самых известных инициатив такого рода — мемориал рабам Валонг-Уорф в Рио-де-Жанейро (место, где высадились почти один миллион порабощенных африканцев). [79]

Рабство, систематическое неравенство и неблагоприятное положение все еще существуют в Бразилии. Хотя после отмены смертной казни был достигнут значительный прогресс, неравное представительство на всех уровнях общества увековечивает сохраняющиеся расовые предрассудки. Наиболее очевидными являются резкие контрасты между белыми и чернокожими бразильцами в средствах массовой информации, правительстве и частном бизнесе. Бразилия продолжает расти и преуспевать в экономическом плане, однако ее беднейшие регионы и соседние трущобы ( фавелы ), населенные большинством афро-бразильцев, избегают и забывают. [80] Крупные застройки в городах вытесняют бедных афро-бразильцев, и правительство удобно перемещает их на периферию города. Утверждалось, что большинство афро-бразильцев живут как граждане второго сорта, работая в сфере услуг, что увековечивает их относительную бедность, в то время как их белые коллеги получают возможности благодаря образованию и работе из-за цвета их кожи. Пропаганду равных прав в Бразилии трудно понять из-за того, насколько смешано население Бразилии. Однако нет никаких сомнений в том, что число заметных афро-бразильских лидеров в бизнесе, политике и средствах массовой информации непропорционально количеству их белых коллег. [71]

Росинья Фавела, трущобы Бразилии

В 2012 году Бразилия приняла закон о позитивных действиях в попытке напрямую бороться с наследием рабства. [81] Благодаря этому бразильские политики заставили государственные университеты иметь определенную квоту афро-бразильцев. Процент принятых афро-бразильцев, достигающий 30% в некоторых штатах, вызывает большое социальное недовольство, которое, как утверждают некоторые, усиливает расовую напряженность. [82] Утверждается, что такие высокие квоты необходимы из-за неравных возможностей, доступных афро-бразильцам. [80] В 2012 году Верховный суд Бразилии единогласно признал закон конституционным. [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ AJR Рассел-Вуд (март 1977 г.). «Технология и общество: влияние добычи золота на институт рабства в португальской Америке». Журнал экономической истории . Издательство Кембриджского университета для Ассоциации экономической истории. 37 (1): 73. ISSN  0022-0507 . Проверено 6 февраля 2024 г. Этническое происхождение рабов в Минас-Жерайс было почти таким же разнообразным, как и в прибрежных анклавах: от индейцев до китайцев и иногда от европейцев.
  2. ^ «Расовые границы: рабы и поселенцы в модернизации Бразилии». Бразильская лаборатория . Проверено 21 апреля 2023 г.
  3. ^ «Оценка работорговли: оценки». База данных Трансатлантической работорговли . Университет Эмори, Атланта, Джорджия.
  4. ^ "VERGONHA AINDA MAIOR: Novas information disponíveis em um Enorme Banco de Dados Mostram que a escravidão no Brasil foi muito pior do que se sabia antes ("". Veja (на португальском языке). Архивировано из оригинала 13 марта 2015 года . Проверено 16 марта. 2015 .
  5. ^ Леон), Альфонсо X. (Король Кастилии и (1 января 2001 г.). Las Siete Partidas, Том 2: Средневековое правительство: Мир королей и воинов (Партида II). University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812217391. Проверено 16 февраля 2017 г. - через Google Книги.
  6. ^ Monumenta Henricina Том VIII - стр. 78.
  7. ^ abc Sweet, Джеймс Х. Воссоздание Африки: культура, родство и религия в афро-португальском мире, 1441–1770 гг . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2003. Печать.
  8. ^ Левин, Роберт М.; Крочитти, Джон Дж.; Кирк, Робин; Старн, Орин (1999). Бразильский читатель: история, культура, политика. Издательство Университета Дьюка. п. 121. ИСБН 0822322900. Проверено 21 сентября 2016 г.
  9. ^ «Ресифи — город, созданный сахаром». Бодрствующий! . Проверено 21 сентября 2016 г.
  10. ^ СОУСА, Габриэль Соарс. Tratado Descritivo do Brasil в 1587 году
  11. ^ Индиос-ду-Бразилия , с. 111, в Google Книгах.
  12. ^ Маттосо, Катя М.; Шварц, Стюарт Б. (1986). Быть рабом в Бразилии: 1550–1888 гг. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Университет Рутгерса. Нажимать. ISBN 0-8135-1154-2.[ нужна страница ]
  13. ^ abcdef Буркхолдер, Марк А., 1943- (2019). Колониальная Латинская Америка. Джонсон, Лайман Л. (Десятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-064240-2. ОКЛК  1015274908.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)[ нужна страница ]
  14. ^ abc Колониальная Латинская Америка: документальная история. Миллс, Кеннет, 1964 г.р., Тейлор, Уильям Б., Лодердейл Грэм, Сандра, 1943 г.р. Уилмингтон, Делавэр: Научные ресурсы. 2002. ISBN 0-8420-2996-6. ОСЛК  49649906.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)[ нужна страница ]
  15. ^ «Um pouco de história» (на португальском языке). ИБРАК . Проверено 18 апреля 2019 г.
  16. ^ "Биография де Кристован Жак" (на португальском языке). Эбиография.com . Проверено 18 апреля 2019 г.
  17. ^ abcdef Бергад, Лэрд В. 2007. Сравнительные истории рабства 4 Бразилия, Куба и Соединенные Штаты. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. [ нужна страница ]
  18. ^ "Бандейра - история Бразилии" . Проверено 16 февраля 2017 г.
  19. ^ "Бандейра - история Бразилии" . Архивировано из оригинала 28 ноября 2006 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  20. ^ «История Бразилии — Бандейрантес» . Проверено 16 февраля 2017 г.
  21. ↑ Антонио Рапосо Таварес. Архивировано 1 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
  22. ↑ Колониальная Бразилия: португальский язык, тупи и т. д. Архивировано 2 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
  23. ^ Де Ферранти, Дэвид М. (2004). «Исторические корни неравенства в Латинской Америке» (PDF) . Неравенство в Латинской Америке: разрыв с историей? . Публикации Всемирного банка. стр. 109–122.
  24. ^ Скидмор, Томас Э. (1999). Бразилия: пять столетий перемен . Нью-Йорк: Оксфорд UP. ISBN 0-19-505809-7.[ нужна страница ]
  25. ^ Меткалф, Алида К., 1954- (2005). Посредники и колонизация Бразилии, 1500–1600 (1-е изд.). Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 0-292-79622-6. ОСЛК  605091664.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)[ нужна страница ]
  26. ^ «Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão Social» (на португальском языке). Фолья де Пернамбуку . Проверено 18 апреля 2019 г.
  27. ↑ Блейкли, Эллисон (22 января 2001 г.). Чернокожие в голландском мире: эволюция расовых образов в современном обществе. Издательство Университета Индианы. ISBN 0253214335. Проверено 16 февраля 2017 г. - через Google Книги.
  28. ↑ Escravidão no Brasil Holandês, заархивировано 1 марта 2014 г. в Wayback Machine.
  29. ^ "Longe de casa - Revista de História" . Архивировано из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  30. ↑ O 'bruxo africano' de Salvador. Архивировано 7 января 2014 г. в Wayback Machine.
  31. ^ "Mitos e equivocos sobre escravidão no Brasil" . Архивировано из оригинала 7 января 2014 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  32. ^ СЕНЬОРАС-ДУ-КАХАДО: UM ESTUDO SOBRE A IRMANDADE DA BOA MORTE DE SÃO GONÇALO DOS CAMPOS
  33. ↑ Donatários, Colonos, Indios e Jesuítas. Архивировано 10 июня 2012 г. в Wayback Machine.
  34. ^ Os comadres e as comadres de escravos: um balanço da produção historiográfica brasileira
  35. ^ Гуран, Милтон (октябрь 2000 г.). «Агудас - африканцы из Бразилии и бразильцы в Африке». История, Сьенсиас, Сауде-Мангиньос . 7 (2): 415–424. дои : 10.1590/S0104-59702000000300009 .
  36. ↑ Афро-бразильское наследие в бухте Бенин. Архивировано 12 января 2014 г. в Wayback Machine.
  37. ^ Аб Дюбуа, Лоран. Мстители Нового Света: История гаитянской революции. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 2004. [ нужна страница ]
  38. ^ abcd Рейс, Жоау Жозе. 1993. Восстание рабов в Бразилии: мусульманское восстание 1835 года в Баии. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. [ нужна страница ]
  39. ^ Шварц, Стюарт Б. (1 января 1977). «Сопротивление и приспособление в Бразилии восемнадцатого века: взгляд рабов на рабство». Латиноамериканское историческое обозрение . 57 (1): 69–81. дои : 10.2307/2513543. JSTOR  2513543.
  40. ^ abcd Шварц, Стюарт (2005). «Переосмысление Пальмарес: ​​сопротивление рабов в колониальной Бразилии». Оксфордский центр афроамериканских исследований . doi : 10.1093/acref/9780195301731.013.43121. ISBN 9780195301731. Проверено 06 декабря 2020 г.
  41. ^ Фалола, Тойин и Мэтт Д. Чайлдс. Диаспора йоруба в атлантическом мире . Блумингтон: Индиана, 2004. Печать. [ нужна страница ]
  42. ^ Исторический опыт киломбос в Америке и в Бразилии. Архивировано 3 мая 2009 г. в Wayback Machine.
  43. ^ Андерсон, Роберт Нельсон (октябрь 1996 г.). «Киломбо Пальмарес: ​​новый обзор бордового штата в Бразилии семнадцатого века». Журнал латиноамериканских исследований . 28 (3): 545–566. дои : 10.1017/S0022216X00023889. S2CID  145748163.
  44. ^ Шварц, Стюарт Б. (февраль 1977 г.). «Сопротивление и приспособление в Бразилии». Латиноамериканское историческое обозрение . 57:70 . JSTOR  2513543.
  45. ^ Нисида, Миеко (август 1993 г.). «Освобождение и этническая принадлежность в городском рабстве». Латиноамериканское историческое обозрение . 73 : 315. JSTOR  2517695.
  46. ^ Дэвис, Майк (2001). Поздние викторианские холокосты: голод Эль-Ниньо и создание третьего мира. Версо. стр. 88–90. ISBN 1-85984-739-0.
  47. ^ «Борьба из-за сахара», « Санкт-Петербург Таймс» .
  48. ^ Фергюсон, с. 131.
  49. ^ abcdefghijklm Нисида, Миэко. Рабство и идентичность: этническая принадлежность, пол и раса в Сальвадоре, Бразилия, 1808–1888 гг . Блумингтон: Индиана, 2003. Печать. [ нужна страница ]
  50. ^ «Порабощенные: народы исторической работорговли». enslaved.org . Проверено 21 августа 2021 г.
  51. ^ Мур, Брэйн Л., Б.В. Хигман, Карл Кэмпбелл и Патрик Брайан. Рабство, свобода и гендер: динамика карибского общества . Кингстон, Ямайка: Вест-Индский университет, 2003. Печать. [ нужна страница ]
  52. ↑ ab Barretto Briso, Кайо (16 ноября 2014 г.). «Um barão negro, seu palácio e seus 200 escravos». О Глобо . Проверено 10 сентября 2020 г.
  53. ↑ Лопес, Маркус (15 июля 2018 г.). «История esquecida 1-го негра в Бразилии, senhor de mil escravos». Би-би-си . Проверено 10 сентября 2020 г.
  54. ^ Кэмпбелл, Гвин, Сюзанна Майерс и Джозеф Колдер. Миллер. Женщины и рабство: Современная Атлантика . Афины: Огайо, UP, 2007. Печать. [ нужна страница ]
  55. ^ аб Соколов, С.М. (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В книге «Женщины колониальной Латинской Америки» (стр. 191). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать.
  56. ^ Рот, К. (20 декабря 2017 г.). Черная медсестра, Белое молоко: кормление грудью и рабство в Бразилии. Получено 7 мая 2021 г. с https://nursingclio.org/2017/12/20/black-nurse-white-milk-wet-nursing-and-slavery-in-brazil/.
  57. ^ аб Лодердейл Грэм, Сандра. Дом и улица: домашний мир слуг и хозяев в Рио-де-Жанейро девятнадцатого века . Нью-Йорк: Кембриджский университет, 1988. Печать. [ нужна страница ]
  58. ^ abc Морган, Дженнифер Л. Трудящиеся женщины: воспроизводство и гендер в рабстве Нового Мира . Филадельфия: Пенсильванский университет, 2004. Печать. [ нужна страница ]
  59. ^ Финкельман, Пол и Миллер, Джозеф К. Бразилия: Обзор . Справочник Macmillan США, 1998. Интернет. [ нужна страница ]
  60. ^ Соколов, С.М. (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В книге «Женщины колониальной Латинской Америки» (стр. 193). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. [ нужна страница ]
  61. ^ Караш, Мэри К. Рабская жизнь в Рио-де-Жанейро 1808–1850 гг . Принстон, Нью-Джерси: Princeton UP, 1987. Печать. [ нужна страница ]
  62. ^ аб Соколов, С.М. (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В книге «Женщины колониальной Латинской Америки» (стр. 188–199). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать.
  63. ^ Гарднер, Джейн; Видеманн, Томас (12 ноября 2013 г.). Представляя тело раба. Рутледж. ISBN 978-1-317-79171-3.
  64. ^ Дэвис, Анджела Ю. Женщины, раса и класс . Нью-Йорк: Винтаж, 1983. Печать. [ нужна страница ]
  65. ^ Соколов, С.М. (2015). Женщины КОЛОНИАЛЬНОЙ Латинской Америки. В книге «Женщины колониальной Латинской Америки» (стр. 196–199). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать.
  66. ↑ Ларри Ротер, Ценный экспорт Бразилии зависит от рабов и выжженной земли, The New York Times , 25 марта 2002 г.
  67. ^ Холл, Кевин Г., «Рабство в Бразилии существует вне поля зрения», Knight Ridder Newspapers , 5 сентября 2004 г.
  68. ^ «Рабы» освобождены в Бразилии», BBC News.
  69. ↑ Том Филлипс (3 января 2009 г.). «Бразильская оперативная группа освободила более 4500 рабов после рекордного количества рейдов на отдаленные фермы». Хранитель . Лондон.
  70. ↑ В Lederschuhen steckt Sklavenarbeit, help.orf.at, 24 марта 2012 г.
  71. ^ Аб Холл, Кевин Г. «Современное рабство в Бразилии». Сохранение тропических лесов – Mongabay.com. 5 сентября 2004 г. По состоянию на 11 сентября 2014 г. http://www.mongabay.com/external/slavery_in_brazil.htm.
  72. ^ «Выводы о наихудших формах детского труда - Бразилия». 30 сентября 2016 года . Проверено 16 февраля 2017 г.
  73. ^ «Список товаров, произведенных с помощью детского или принудительного труда» . Проверено 16 февраля 2017 г.
  74. ↑ Аб Мендес, Карла (11 декабря 2017 г.). «Южноафриканская птицеводческая группа призывает к расследованию принудительного труда в Бразилии». Рейтер . Проверено 13 декабря 2017 г.
  75. ^ «Сальвадор, величайший уличный карнавал в мире в Баии». Карнавал.com. По состоянию на 4 ноября 2014 г. http://carnaval.com/cityguides/brazil/salvador/salvcarn.htm.
  76. ^ Рулофс-Кэмпбелл. «Борьба с расизмом в Бразилии: (Черное движение) – Говорит Ассата Шакур – Руки прочь от Ассаты – Давайте освободимся – Революционно – Панафриканизм – Намерение черных – Освобождение – Форум». Говорит Ассата Шакур! По состоянию на 4 ноября 2014 г. http://www.assatashakur.org/forum/afrikan-world-news/8338-fight-against-racism-brazil-black-movement.html.
  77. ^ Гамильтон, Рассел Г. (март 2007 г.). «Габриэла встречает Олодума: парадоксы гибридности, расовой идентичности и черного сознания в современной Бразилии». Исследования африканской литературы . 38 (1): 181–193. дои : 10.1353/ral.2007.0007.
  78. ^ Шири, Хизер (декабрь 2009 г.). «Преобразование Оришас: Кандомбле в священных и светских пространствах в Сальвадоре-да-Баия, Бразилия». Африканское искусство . 42 (4): 62–79. дои : 10.1162/afar.2009.42.4.62. S2CID  57558875.
  79. ^ Африканское наследие и воспоминания о рабстве в Бразилии и странах Южной Атлантики [1]
  80. ^ аб Рейтер, Бернд (март 2008 г.). «Реформа образования, раса и политика в Баии, Бразилия». Ensaio: Avaliação e Politicas Públicas em Educação . 16 (58): 125–148. дои : 10.1590/S0104-40362008000100009 .
  81. ↑ Смит, Эрика (22 октября 2010 г.). «Позитивные действия в Бразилии». Ежеквартальный журнал Америки .
  82. ↑ Эрнандес, Таня К. (19 октября 2006 г.). «Внесение ясности в расовые отношения в Бразилии». Разнообразные проблемы высшего образования . 23 (18): 85.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме рабства в Бразилии .