Секта Клэпхэма , или Святые Клэпхэма , — группа социальных реформаторов, связанных со Святой Троицей Клэпхэма в период с 1780-х по 1840-е годы. Несмотря на ярлык « секта », большинство членов остались в устоявшейся (и доминирующей) англиканской церкви , которая была тесно переплетена с государственными учреждениями. Однако его преемники во многих случаях находились за пределами установленной англиканской церкви . [ нужна цитата ]
Движение Клэпхема выросло из евангелических тенденций 18-го века в англиканской церкви ( Англиканская церковь ) и начало объединяться вокруг жителей Клэпхема, особенно во время настояния там Джона Венна (занимавший должность: 1792-1813 гг.) [1] и пришло систематически выступать за социальные реформы. [2]
С течением времени рост евангельского христианского возрождения в Англии [3] и движения за католическую эмансипацию привели к ослаблению старой заповеди, согласно которой каждый англичанин автоматически считался англиканцем. [4] Некоторые новые христианские группы (такие как методисты и « Плимутские братья» ) отошли от англиканства, а христианские социальные реформаторы, пришедшие на смену клафамитам примерно с 1830-х годов [5], часто служили примером нонконформистского сознания [6] и отождествлялись с функционирующими группами. за пределами установленной англиканской церкви. [7]
Это были реформисты и аболиционисты — современные термины, поскольку «секта» до 1844 года была безымянной. Они представляли и слушали чтения, проповеди и уроки выдающихся и богатых англиканцев-евангелистов , которые призывали к освобождению рабов , [8] отмене работорговли и реформе пенитенциарной системы , а также признавали и защищали другие краеугольные гражданско-политические права и социально-экономические права. Игнорирование статус-кво трудовой эксплуатации и, как следствие, корыстных интересов в законодательном органе было трудоемким и было мотивировано их христианской верой и заботой о социальной справедливости и справедливости для всех людей. Их самым известным членом был Уильям Уилберфорс , широко увековеченный в памятниках и приписываемый ускорению прекращения работорговли.
Избирательные и другие политические права были главной целью всех радикалов, а затем их северных преемников, чартистов , их общим первым успехом стал Акт о Великой реформе 1832 года . Многие другие ключевые права рассматривались в сравнительном контексте в трактатах эпохи Просвещения и эпохи революций . Французская Декларация прав человека и гражданина 1789 года вместе с английским Биллем о правах 1689 года, Декларацией независимости Соединенных Штатов 1776 года и Биллем о правах Соединенных Штатов 1789 года в значительной степени послужили вдохновением для создания Всеобщей декларации ООН 1948 года. Декларация прав человека . [9]
Название происходит от того, что большинство его деятелей были неинакомыслящими прихожанами Клэпхэма , тогдашней деревни к югу от Лондона (сегодня часть юго-западного Лондона), где часто жили и встречались Уилберфорс и Торнтон, два его самых влиятельных лидера. Литургия, проповеди, а иногда и собрания в церкви Святой Троицы на Клэпхем-Коммон были центральным элементом, в основном соседствующим с элитными новыми домами и дорогими частными участками земли (модными виллами по меркам того времени).
Генри Венн , с тех пор считавшийся основателем, был там меньшим духовенством, викарием (по крайней мере, с 1754 г.), а его сын Джон стал настоятелем (приходским священником) (1792–1813). Политики Палаты общин (депутаты) Уильям Уилберфорс (впервые избран в 1780 году) и Генри Торнтон (впервые избран в 1782 году), двое из наиболее влиятельных представителей секты, были прихожанами, и многие собрания проводились в их домах. Их поддержал Бейлби Портеус , епископ Лондона , который сам был аболиционистом и реформатором, который симпатизировал многим из их целей. Термин «секта Клэпхэма» — почти несовременное изобретение Джеймса Стивена в статье 1844 года, в которой прославлялась и романтизировалась работа этих реформаторов. [10]
Реформаторы частично состояли из членов колледжа Сент-Эдмунд-Холл в Оксфорде и колледжа Магдалины в Кембридже , где викарий церкви Святой Троицы Чарльз Симеон проповедовал студентам университета , некоторые из которых прошли опыт евангелического обращения и позже стали ассоциироваться с Секта Клэпхема.
Высмеиваемая в свое время как «святые», группа издавала журнал « Christian Observer» под редакцией Закари Маколея , а также ей приписывают основание нескольких миссионерских и трактатных обществ, в том числе Британского и зарубежного библейского общества и Церковного миссионерского общества. .
После многих десятилетий работы как в британском обществе, так и в парламенте , реформаторы увидели, что их усилия были вознаграждены окончательным принятием Закона о работорговле 1807 года , запрещающего торговлю на всей территории Британской империи и, после многих лет борьбы, полного освобождения рабов. Британские рабы после принятия Закона об отмене рабства 1833 года . Они также энергично выступали за то, чтобы Великобритания использовала свое влияние для работы по отмене рабства во всем мире.
Некоторые из группы, Гранвилл Шарп , Томас Кларксон и Уильям Уилберфорс, были ответственны за основание в 1787 году Сьерра-Леоне как поселения для некоторых афроамериканцев, освобожденных британцами во время американской войны за независимость ; Таким образом, он стал первой британской «колонией», не являющейся торговым постом , сродни молодому миссионерскому государству в Африке, целью которого, по словам Кларксона, была «отмена работорговли, африканской цивилизации и распространение там Евангелия». [11] : 11 Позже, в 1792 году, другой член группы Джон Кларксон сыграл важную роль в создании столицы Фритауна .
Историк Стивен Томкинс описывает эту группу как «сеть друзей и семей в Англии с Уильямом Уилберфорсом в качестве центра тяжести, которые были крепко связаны друг с другом своими общими моральными и духовными ценностями, своей религиозной миссией и социальной активностью». их любовью друг к другу и браком». [11]
К 1848 году, когда евангелистский епископ Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским , говорят, что от четверти до трети англиканского духовенства было связано с движением, которое к тому времени значительно разнообразило свои цели, хотя их больше не считали организованной организацией. фракция. [12]
Члены группы основали или были связаны с рядом других обществ, включая Общество отмены рабства, формально известное как Общество по осуществлению отмены работорговли (основанное Кларксоном, Шарпом и другими) [13] и управляемое в основном белыми. женщины среднего класса [14] квакерской , унитарной и евангелической конфессий [15] В 1823 году последовало Общество смягчения и постепенной отмены рабства во всех британских доминионах , а также существовало Прокламационное общество , [16] [17] Общество воскресной школы , Общество улучшения [18] и Общество малых долгов. [16]
Секте Клэпхэма приписывают значительную роль в развитии викторианской морали благодаря своим произведениям, своим обществам, своему влиянию в парламенте, а также их примеру в благотворительных и моральных кампаниях, особенно против рабства. По словам Томкинса, «этос Клэпхэма стал духом времени». [11] : 248
Среди членов секты Клэпхема и связанных с ними лиц были: [19]
[...] Джон [Венн] был основателем евангелической секты в Клэпхеме (где его отец также был священником) и Церковного миссионерского общества [...].
«Секта Клэпхэма представляла собой группу евангелических реформаторов, которая представила новую «кристаллизацию власти: парламент, государственную церковь, журналы общественного мнения, университеты, город, гражданские и боевые службы, правительство Империи». место среди них всех, нередко выдающееся». [...] Секта Клэпхема также была известна своей «пропагандой отмены работорговли».
По указу правительства каждый англичанин был автоматически преобразован в члена новой англиканской церкви.
«Клафамиты» представляли собой группу могущественных и влиятельных людей, связанных с общиной Клэпхема [...].
[...] очень важный вклад, внесенный «Нонконформизмом» в британскую жизнь девятнадцатого века.
К концу долгого восемнадцатого века [1688-1832] члены секты Клэпхэма быстро сошли со сцены. [...] Преемники секты Клэпхэма жили во времена быстрых и фундаментальных социальных изменений, возникших в первую очередь из-за продолжающихся последствий индустриализации. [...] различные проблемы по-разному бросали вызов духовным устремлениям евангелического движения, вызывая значительное давление (и даже волнения) в его рядах. В результате в конце 1820-х — начале 1830-х годов «евангельское движение» начало распадаться на ряд разнообразных, но не совсем отдельных партий и даже конфессий. Примеры тысячелетних и апокалиптических спекуляций, ультракальвинистских доктрин и даже крайних форм пятидесятничества теперь можно найти среди приверженцев евангелической религии, что приводит к тому, что многие традиционные евангелисты теряют уверенность в способности «евангельского движения» осуществить духовное обновление английской церкви и нации в целом.
...первоначально появилось в летнем выпуске 2001 года отчета Института К.С. Льюиса.
