Миссионер — это член религиозной группы , который отправляется в определенный район с целью пропаганды своей веры или предоставления услуг людям, таких как образование , грамотность , социальная справедливость , здравоохранение и экономическое развитие . [1] [2]
В латинском переводе Библии Иисус Христос произносит это слово , когда посылает учеников в разные места и повелевает им проповедовать Евангелие от Его имени. Этот термин чаще всего используется по отношению к христианским миссиям , но его также можно использовать по отношению к любому вероучению или идеологии . [3]
Слово « миссия» возникло в 1598 году, когда иезуиты , члены Общества Иисуса , отправили своих членов за границу. Это слово происходит от латинского слова «missionem» ( номинальное имя «missio »), означающего «акт отправки», или mittere , означающего «посылать». [4]
Первых буддийских миссионеров называли «Дхарма Бханаками», а некоторые [ кто? ] видят миссионерский заряд в символике буддийского колеса, которое, как говорят, путешествует по всей земле, неся с собой буддизм. Император Ашока был выдающимся ранним буддийским миссионером. В III веке до нашей эры Дхармаракшита , среди других, был послан императором Ашокой для обращения в свою веру [ 8] буддийской традиции через Индийскую империю Маурьев , а также в Средиземноморье вплоть до Греции. Постепенно была обращена вся Индия и соседний остров Цейлон . Затем буддизм распространился на восток и юго-восток до нынешних земель Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии . [9]
Буддизм был распространен среди тюркских народов во 2-м и 3-м веках до нашей эры на территории современного Пакистана, Кашмира , Афганистана , восточного и прибрежного Ирана , Узбекистана , Туркменистана и Таджикистана . Он также был привезен в Китай Кашьяпой Матангой во 2 веке н.э. , Локакшема и Ан Шигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в китайскую столицу Лоян в 266 году нашей эры , где он сделал первые известные переводы Сутры Лотоса и Сутры Дасабхумика , которые должны были стать одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В общей сложности Дхармаракша перевел около 154 сутр Хинаяны и Махаяны , представляющих большинство важных текстов буддизма, доступных в западных регионах. Говорят, что его обращение в свою веру обратило многих в буддизм в Китае и сделало Чанъань (современный Сиань ) крупным центром буддизма. Буддизм быстро распространялся, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство жителей северо-западного Китая были буддистами. Привлекая новообращенных также среди правителей и ученых, к концу династии Тан буддизм распространился повсюду в Китае. [10]
Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в IV веке. Сон из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозивших буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально принял буддизм в качестве государственной религии. Он отправил в Лян дань в 534 и 541 годах, во второй раз запросив ремесленников, а также различные буддийские произведения и учителя. Согласно китайским данным, все эти просьбы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена в 549 году только для того, чтобы обнаружить, что столица Лян оказалась в руках мятежника Хоу Цзин , который бросил их в тюрьму за оплакивание падения столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию , которая принесла японскому двору изображение Шакьямуни и несколько сутр. Традиционно это считалось официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дан в Гангодзи Гаран Энги . Сначала поддержанный кланом Сога, буддизм поднялся, несмотря на возражения просинтоистского мононобе [11], и буддизм закрепился в Японии с обращением принца Сётоку Тайси . [9] Когда в 710 году император Сёму основал новую столицу в Наре с городским планом по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать. [11]
Падмасамбхава , Рожденный из Лотоса, был мудрецом-гуру из Удияны, который, как говорят, передал буддизм Ваджраяны в Бутан , Тибет и соседние страны в 8 веке.
Использование миссий, советов и монашеских учреждений повлияло на появление христианских миссий и организаций, которые создали аналогичные структуры в местах, которые раньше были буддийскими миссиями. [12]
В течение 19 и 20 веков западные интеллектуалы, такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер , и эзотерические общества, такие как Теософское общество Е. П. Блаватской , Буддийское общество Великобритании и Ирландии и Буддийское общество в Лондоне, распространили интерес к буддизму. . Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак на Западе, а также поколение хиппи конца 1960-х и начала 1970-х годов привели к новому открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова распространялся на Западе миссионерами, такими как Ананда Меттейя (буддизм Тхеравады), [13] Сузуки Дайсецу Тейтаро (дзен-буддизм), [14] Далай -лама [15] и монахами, включая Ламу Сурью. Дас (тибетский буддизм). Тибетский буддизм был значительно активен и успешен на Западе после захвата Тибета китайцами в 1959 году. Сегодня буддисты составляют приличную долю в нескольких странах Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и Соединенные Штаты. .
В Канаде огромная популярность и добрая воля, проявленные тибетским Далай-ламой (который стал почетным гражданином Канады), выставили буддизм в благоприятном свете в стране . Многие канадцы неазиатского происхождения приняли буддизм в различных традициях, а некоторые стали лидерами своих сангх .
В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 обращенных французов. [16] В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что существует 10 000 новообращенных и до пяти миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи подвергли сомнению эти цифры. [17]
Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим множество дзендо во Франции. Тик Нат Хан , номинант на Нобелевскую премию мира , дзен-буддист вьетнамского происхождения, основал Объединенную буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Сливовой деревни в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его Международная сангха .
В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзэн и благодаря двум книгам сделали дзэн популярным в Нидерландах. [18] [19] Руководство группой взял на себя Эрик Брюйн, [20] который до сих пор возглавляет процветающее сообщество. Самой крупной дзэн-группой сейчас является Канзеон Сангха, которую возглавляет Нико Тайдман под руководством американского мастера дзэн Денниса Генпо Мерзеля Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. Эта группа имеет сравнительно большой центр, где постоянно проживают преподаватель и несколько учеников. В Нидерландах также представлены многие другие группы, такие как Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Орден взаимосуществования Тит Нат Хан и монастырь/ретритный центр Международного института дзэн Ноордерпоорт [21] в Дренте, возглавляемый Джиюном Хогеном Роши.
Вероятно, наиболее известным буддийским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Будучи изгнанным политическим лидером Тибета , он стал популярной фигурой. Его ранние годы жизни были изображены в голливудских фильмах, таких как «Кундун» и «Семь лет в Тибете» . Он привлек таких знаменитых религиозных последователей, как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом западного происхождения был Роберт А. Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Североамериканская штаб-квартира Далай-ламы находится в монастыре Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк .
Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, находится на пороге еще одной великой миссионерской деятельности» (1987:170).
Христианского миссионера можно определить как «того, кто должен свидетельствовать в разных культурах» . [2] Лозаннский конгресс 1974 года определил термин, относящийся к христианской миссии, как «формирование жизнеспособного местного движения по основанию церквей». Миссионеров можно найти во многих странах мира.
В Библии записано , что Иисус Христос поручал апостолам подготавливать учеников во всех народах (Матфея 28:19–20, Марка 16:15–18). Христианские миссионеры называют этот стих Великим поручением и вдохновляют миссионерскую работу.
Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, согласно традиции, распространилась даже дальше, в Персию ( Церковь Востока ) и в Индию ( христиане Святого Фомы ). В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956–997), распространяли образование и религию за пределами европейских границ старой Римской империи. В 596 году папа Григорий Великий (занимавший должность 590–604) отправил григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского ) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( Гиберно-Шотландская миссия ) и из Британии ( Св. Бонифаций (ок. 675–754), например , англосаксонская миссия ) сыграли видную роль в обращении жителей Центральной Европы.
В эпоху Великих географических открытий католическая церковь учредила ряд миссий в Америке и других западных колониях через августинцев , францисканцев и доминиканцев для распространения христианства в Новом Свете и [22] для обращения коренных американцев и других коренных народов. . Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксаверий (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы, достигли Азии и Дальнего Востока , а португальцы отправили миссии в Африку. Символичной во многих отношениях является миссия иезуитов Маттео Риччи в Китай в 1582 году, которая была абсолютно мирной и ненасильственной. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы XII и XIII веков, мотивация которых, возможно, была скомпрометирована планами военных завоеваний.
.jpg/1280px-The_Reception_of_the_Rev._J._Williams,_at_Tanna,_in_the_South_Seas,_the_Day_Before_He_Was_Massacred,_1841_(B-088-015).jpg)
Большая часть современной католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения со времени Второго Ватиканского Собора 1962–1965 годов, когда усилился толчок к коренизации и инкультурации , а также к вопросам социальной справедливости как составной части проповеди Евангелия .
Поскольку Католическая церковь обычно организует себя по территориальному признаку и располагала человеческими и материальными ресурсами, религиозные ордена, некоторые даже специализировавшиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после распада Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормализованную церковную структуру в миссионерских районах, часто начиная со особых юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития этим фондам присваивается обычный епархиальный статус с назначением местных епископов. На глобальном фронте эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождая политическую деколонизацию. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.
Подобно тому, как римский епископ имел юрисдикцию также на территориях, которые позже считались восточной сферой, так и миссионерские усилия двух святых 9-го века Кирилла и Мефодия в основном проводились в отношении Запада, а не Востока, хотя поле деятельности деятельности была Центральная Европа.
Восточная Православная Церковь под руководством Константинопольской Православной Церкви вела энергичную миссионерскую работу при Римской Империи и ее преемнице Византийской Империи . Это имело долгосрочные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя примерно с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными миссионером апостолом Андреем), Болгарской православной церковью (говорят, что она была основана миссионером апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую деятельность на Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская Православная Церковь возникла в результате обращения византийских миссионеров сербских племен, когда они прибыли на Балканы в VII веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев в X-XII веках, основав Эстонскую православную церковь .
Во времена Российской империи XIX века такие миссионеры, как Николай Ильминский (1822–1891), переселились в подвластные земли и распространяли православие, в том числе через Белоруссию , Латвию , Молдавию , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский святитель Николай Японский (1836–1912) принес восточное православие в Японию в XIX веке. Русская Православная Церковь также отправляла миссионеров на Аляску , начиная с 18 века, в том числе святого Германа Аляскинского (умер в 1836 году), чтобы служить туземцам . Русская Православная Церковь Заграницей продолжила миссионерскую деятельность за пределами России после Русской революции 1917 года, в результате чего в диаспоре было основано множество новых епархий , из которых были сделаны многочисленные новообращенные в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.
Среди первых протестантских миссионеров были Джон Элиот и современные священники, в том числе Джон Коттон и Ричард Борн, которые служили уроженцам Алгонкина , жившим на землях, на которые в начале 17 века претендовали представители колонии Массачусетского залива . Квакерские «издатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты. [23]
Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свой Миссионерский колледж , основанный в 1714 году. Он финансировал и направлял лютеранских миссионеров, таких как Бартоломеус Цигенбальг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в Копенгаген в 1732 году на коронацию своего двоюродного брата короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Цинцендорф , был очень поражен ее эффектами, особенно двумя приехавшими сюда детьми -инуитами , обращенными в христианство. Ганс Эгеде . Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Когда он вернулся в Хернхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни – тогда в ней было менее тридцати домов – отправить «посланников» к рабам в Вест-Индии и к моравским миссиям в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры начали активную деятельность на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте проживало менее трехсот человек. Они славятся своим самоотверженным трудом, живя в качестве рабов среди рабов и вместе с коренными американцами , включая индейские племена ленапе и чероки . Сегодня работу в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской Церкви ведут местные работники. Самый быстрорастущий регион работы находится в Танзании в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год [обновлять]семь из каждых десяти моравцев проживают на территории бывшего миссионерского поля и принадлежат к иной расе, чем европеоидная.
Большая часть англиканской миссионерской работы осуществлялась под эгидой Общества распространения Евангелия в зарубежных странах (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (ранее Содружества и Континентальное церковное общество, возникшее в 1823 году).
Благодаря резкому увеличению усилий с 20-го века и сильному толчку после Лозанны I: Международного конгресса по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году, [24] современные евангелические группы сосредоточили усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. . Хотя эти усилия не были завершены, повышенное внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библии , видео с Иисусом и открывающих евангелические церкви в более отдаленных районах.
На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось охвату каждой «группы людей» христианством к 2000 году. Руководство Билла Брайта в Campus Crusade, Южно-баптистском международном миссионерском совете , Проекте Джошуа и других привело к необходимости знать, кто эти « неохваченные группы людей » и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией, могут связаться с ними. Фокус этих организаций перешел от «ориентации на страну» на «ориентацию на группу людей». (Из книги доктора Орвилла Бойда Дженкинса «Что такое народная группа?»: «Людская группа» — это этнолингвистическая группа с общей самоидентичностью, которую разделяют различные ее члены. Это слово состоит из двух частей: этно и лингвистический. Язык является основным и доминирующим фактором, идентифицирующим этническую группу. Но существуют и другие факторы, которые определяют этническую принадлежность или связаны с ней.)
_at_Otaheite,_lithograph_by_Kronheim_&_Co.jpg/1280px-The_missionary_ship_%22Duff%22_arriving_(ca._1797)_at_Otaheite,_lithograph_by_Kronheim_&_Co.jpg)
С этой точки зрения те, кто внутри и за пределами церкви, могут считать успехом более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и деноминациями. Те, кто работает на международном уровне, очень часто не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с увеличением изучения и осведомленности различных групп населения, западные миссионерские усилия стали гораздо более чувствительными к культурным нюансам тех, к кому они направляются, и тех, с кем они работают в рамках своих усилий.
С годами, когда местные церкви стали более зрелыми, церкви стран Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стали движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой серьезный сдвиг в истории церкви, поскольку страны, из которых они прибыли, исторически не были христианскими. Еще один важный сдвиг в форме современной миссионерской работы проявляется в слиянии духовных и современных военных метафор и практик. Миссионерская работа как духовная война (Ефесянам, глава 6), оружие духовного смысла, является основной концепцией давних отношений между христианскими миссиями и милитаризацией. Хотя когда Церковь устанавливает управление, обычно это приводит к формированию национальной или региональной армии. (Роман. Глава 13) Несмотря на кажущееся противостояние покорных и нравственно стоящих ассоциаций с молитвой и насилием, связанных с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом. Тем не менее, если они должным образом реализованы, они вынуждены поддерживать друг друга в поддержании морали цивилизации, а также в судебном преследовании и наказании преступников. В некоторых случаях вооруженные силы страны могут не действовать в соответствии с Божьими принципами и не получают поддержки со стороны Церкви или миссионеров, в других случаях вооруженные силы состоят из прихожан Церкви. Тогда результаты духовного конфликта проявляются по-разному, поскольку молитва может быть стратегически использована как за, так и против армии. [25]
Нигерия и другие страны заставили большое количество своих христианских приверженцев уехать в другие страны и основать церкви. Эти незападные миссионеры часто добиваются беспрецедентного успеха; потому что им нужно мало западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать средства к существованию, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.
_by_The_London_Missionary_Society.jpg/1280px-Preaching_from_a_Waggon_(David_Livingstone)_by_The_London_Missionary_Society.jpg)
Одним из первых крупномасштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Особое баптистское общество по распространению Евангелия среди язычников.
Лондонское миссионерское общество было евангелистской организацией, с момента своего создания объединявшей как англиканцев , так и нонконформистов ; он был основан в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Колониальное миссионерское общество было создано в 1836 году и направило свои усилия на продвижение конгрегационалистских форм христианства среди «британских или других европейских поселенцев», а не среди коренных народов. [26] [27] Оба из них объединились в 1966 году, и образовавшаяся организация теперь известна как Совет Всемирной Миссии .
Общество церковной миссии , сначала известное как Общество миссий в Африке и на Востоке, было основано в 1799 году евангелистами-англиканами, сосредоточенными вокруг активиста, выступающего против рабства Уильяма Уилберфорса . Он направил свои усилия на Коптскую церковь , Эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается и по сей день. Многие из созданных ими сетей церквей стали Англиканской общиной .
В 1809 году было основано Лондонское общество пропаганды христианства среди евреев, которое стало пионером миссионерской деятельности среди еврейского народа; оно продолжается и сегодня как служение Церкви среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , выходившая далеко за пределы территорий, контролируемых Британией; он продолжает работать как OMF, работая по всей Восточной Азии .
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) имеет активную миссионерскую программу . Молодым мужчинам в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет предлагается подготовиться к двухлетней самофинансируемой миссии обращения в веру на полную ставку. Молодые женщины, желающие служить миссионерами, могут служить, начиная с девятнадцати лет, в течение полутора лет. Супруги-пенсионеры также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры обычно проводят две недели в Центре подготовки миссионеров (или два-три месяца для тех, кто изучает новый язык), где они изучают Священные Писания вместе с Книгой Мормона , изучают новые языки, когда это применимо, готовятся преподавать Евангелие Иисуса Христа . и узнать больше о культуре и людях, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года в Церкви СПД насчитывалось более 67 000 миссионеров полного дня по всему миру [28] и более 31 000 служебных миссионеров. [29]
В 1910 году в Монреале отец Джеймс Энтони Уолш , священник из Бостона, встретил отца Томаса Фредерика Прайса из Северной Каролины. Они согласились с необходимостью построить семинарию для подготовки молодых американцев для зарубежных миссий. Отвечая на аргументы о том, что Церкви нужны здесь работники, отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока она не отправит миссионеров за границу. [30] Независимо друг от друга, эти люди много писали об этой концепции: отец Прайс в своем журнале « Правда » и отец Уолш на страницах « Поле вдали» , раннего воплощения журнала «Мэрикнолл ». [31] Получив одобрение американской иерархии, два священника отправились в Рим в июне 1911 года, чтобы получить окончательное одобрение от Папы Пия X на создание Католического общества иностранных миссий Америки, теперь более известного как «Отцы и братья Мэрикнол». [32]
Индуизм был занесен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Несколько столетий назад многие индуисты уехали с Явы на Бали , вместо того чтобы принять ислам . С тех пор индуизм сохранился на Бали. [33] Данг Хьянг Нирартха был ответственным за содействие переработке балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское духовенство, которое сейчас повсеместно распространено на Бали, и теперь считается предком всех шиваитских пандитов. [34]
Шантидас Адхикари был индуистским проповедником из Силхета , который обратил короля Манипура Памхейбу в индуизм в 1717 году .
Исторически индуизм лишь недавно приобрел большое влияние в западных странах, таких как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие жители Запада, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. [36] Многие коренные канадцы различных национальностей обратились в христианство за последние 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арья Самаджа и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и руководству индийских гуру, таких как Гуру Махарадж. , Саи Баба и Раджниш . Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии и управляет храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.
Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих жителей Запада с учениями медитации и крийя-йоги через свою книгу « Автобиография йога» . [37]
Свами Вивекананда , основатель Миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.
Ананда Марга , организационно известная как Ананда Марга Прачарака Самгха (AMPS), что означает самга (организация) для распространения марги ( пути ) ананды ( блаженства ), представляет собой социальное и духовное движение [38] [39], основанное в Джамалпуре . , Бихар , Индия , в 1955 году, автор Прабхат Ранджан Саркар (1921–1990), также известный под своим духовным именем , [40] Шри Шри Анандамурти. [41] Ананда Марга насчитывает сотни миссий по всему миру, посредством которых ее члены осуществляют различные формы самоотверженного служения по оказанию помощи. (Организацией социального обеспечения и развития в рамках AMPS является Универсальная группа помощи Ананда Марга, или AMURT.) [42] Образование и благополучие женщин Служебная деятельность этой секции, основанной в 1963 году, сосредоточена на: [43]
Дава означает «пригласить» (по-арабски буквально «призвать») принять ислам , который является второй по величине религией с 2,0 миллиардами членов. [44] С 7-го века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир посредством первоначальных мусульманских завоеваний , а затем с торговцами и исследователями после смерти Мухаммеда .
Первоначально распространение ислама произошло благодаря усилиям Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 году нашей эры большая часть расширения империи произошла за счет завоеваний, таких как завоевание Северной Африки, а затем Иберии ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положило конец империи Сасанидов и распространило распространение ислама на восток до Хорасана , который позже стал колыбелью исламской цивилизации во время Золотого века ислама (622–1258 гг. Н. Э.) и трамплином. к распространению ислама среди тюркских племен , проживающих на территории и граничащих с ней.
Миссионерское движение достигло своего пика во время Золотого века ислама , с расширением внешнеторговых путей, в первую очередь в Индо-Тихоокеанский регион и на юг до острова Занзибар , а также до юго-восточных берегов Африки.
С приходом традиции суфизма активизировалась исламская миссионерская деятельность. Позднее завоевание Анатолии турками - сельджуками облегчило миссионерам посещение земель, ранее принадлежавших Византийской империи . На ранних этапах существования Османской империи тюркская форма шаманизма все еще широко практиковалась в Анатолии, но вскоре уступила свои позиции суфизму .
Во время османского присутствия на Балканах миссионерское движение было поддержано людьми из аристократических семей, родом из этого региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе Империи, например, в знаменитых медресе и куллиях . В первую очередь людей отправляли обратно к месту происхождения и назначали на важные должности в местном органе власти. Этот подход часто приводил к строительству мечетей и местных кулий для будущих поколений, а также к распространению учения ислама.
Распространение ислама в Центральной и Западной Африке до начала 19 века было последовательным, но медленным. Раньше единственным сообщением были транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего исламского обращения в регионе к югу от Сахары. Ворота заметно расширились и включили в себя вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. С европейской колонизацией Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, работавшими в колониях.
Есть свидетельства того, что арабские торговцы-мусульмане въезжали в Индонезию еще в 8 веке. [45] Первыми жителями Индонезии были анимисты, индуисты и буддисты. [46] Однако только в конце 13 века процесс исламизации начал распространяться на территории местных общин и портовых городов. [45] Распространение, хотя сначала оно было введено через арабских торговцев-мусульман, продолжало проникать среди индонезийского народа, поскольку местные правители и члены королевской семьи начали принимать религию, что впоследствии привело к тому, что их подданные отразили свое обращение.
В последнее время мусульманские группы начали миссионерскую работу в Малави. Большая часть этой деятельности осуществляется Африканским мусульманским агентством, базирующимся в Анголе . Спонсируемая Кувейтом АМА перевела Коран на язык чичева (чиньянджа), [47] один из официальных языков Малави, и занялась другой миссионерской работой в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети и несколько исламских школ. [48]
В Мозамбике активно действуют несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских организаций, одним из важных из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начиная с древней Ганы в IX веке, было главным образом результатом коммерческой деятельности североафриканских мусульман. Империи Мали и Сонгай , которые следовали за древней Ганой в Западном Судане, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы примерно в 15 веке. Торговцы и священнослужители, говорящие на языке манде (которые в Гане известны как Вангара ), принесли религию в этот регион. Северо-восточный сектор страны также находился под влиянием притока торговцев-мусульман хауса , начиная с 16 века.
Исламское влияние впервые появилось в Индии в начале VII века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Даже в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали регион Малабар , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . По словам историков Эллиота и Доусона в их книге « История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первый корабль с мусульманскими путешественниками был замечен на индийском побережье еще в 630 году нашей эры. Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на побережье Индии во второй половине VII века. [49] «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежным произведением. [50] Этот факт подтверждается Дж. Старроком в его «Руководстве по округам Южная Канара и Мадрас» , [51] а также Харидасом Бхаттачарья в «Культурном наследии Индии», том. IV . [52] Именно с приходом ислама арабы стали видной культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду. [53]
Ислам в Болгарии восходит к середине девятого века, когда в Болгарии были исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо Папы Николая Борису Болгарскому с призывом к истреблению сарацин. [54]
Первыми мусульманскими миссионерами во внутренних районах Кении были в основном жители Танганьикана , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей, а центры, начинавшиеся вдоль железнодорожной линии, такие как Кибвези , Макинду и Найроби .
Выдающимся среди них был Маалим Мтондо Ислам из Кении , житель Танганьики, которому приписывают звание первого мусульманского миссионера в Найроби. Достигнув Найроби в конце XIX века, он возглавил группу других мусульман и энтузиастов-миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» на территории современного Пумвани . Была построена небольшая мечеть, которая послужила отправной точкой, и он начал всерьез проповедовать ислам. Вскоре он привлек нескольких Кикую и Вакамба, которые стали его учениками. [55]
В 1380 году Карим уль Махдум , первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и установил ислам в стране. В 1390 году принц Минангкабау Раджа Багинда и его последователи проповедовали ислам на островах. [56] Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, созданной на Филиппинах в Симунуле на Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, направлявшихся в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждым поселением управляли Дату , Раджа и Султан . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.
Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно расширилась за последние сто лет, причем недавний демографический рост во многом обусловлен обращением. [57] До трети американских мусульман — афроамериканцы , принявшие ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в тюрьмах [ 58] и в крупных городских районах [59] также способствовало росту ислама на протяжении многих лет.
По оценкам, правительство Саудовской Аравии потратило 45 миллиардов долларов США на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета «Айн аль-Якин» сообщила в 2002 году, что средства Саудовской Аравии, возможно, способствовали строительству до 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. [60]
Во время экспедиции Ар-Раджи в 625 году [61] исламский пророк Мухаммед отправил несколько человек в качестве миссионеров к различным племенам. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили Мухаммеда прислать инструкторов для обучения их исламу, [61] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузеймы, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна (вождя племени Бану Лахайян ) Мухаммедом. последователи [62] В этой экспедиции было убито 8 мусульманских миссионеров., [61] по другой версии, было убито 10 мусульман [63]
Затем во время экспедиции Бир-Маона в июле 625 г. [64] Мухаммед послал несколько миссионеров по просьбе некоторых людей из племени Бану Амир, [65] но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда [ 65]. 62] Во время этой экспедиции было убито 70 мусульман [65]
Во время экспедиции Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 года [66] Мухаммед послал Халида ибн Валида пригласить племя Бану Джадима принять ислам. [67] Об этом упоминается в суннитском хадисе «Сахих аль-Бухари» , 5:59:628. [68]
Миссионеры, принадлежащие к Ахмадийской мысли Ислама, часто учатся в Международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамиа Ахмадия . После получения ученой степени их отправляют в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа всемирной мусульманской общины Ахмадии. Студенты Джамии могут быть назначены халифом либо миссионерами общины (часто называемыми Мурраби, Имамом или Мавланой), либо кади или муфтиями Ахмадийской мусульманской общины со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамии также стали исламскими историками, например, покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк Ахмадийской мусульманской общины, специализирующийся на тарихе (исламская историография). Миссионеры продолжают свою карьеру, назначенную халифом, на всю оставшуюся жизнь в соответствии со своими обязательствами перед обществом.
Согласно джайнской традиции, к моменту его смерти в 527 г. до н. э. число последователей Махавиры выросло до 14 000 монахов и 36 000 монахинь. [69] В течение примерно двух столетий джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 веке до нашей эры они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем от Южной Индии и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где джайнские общины прочно обосновались, особенно среди торговых классов. [70] Период правления династии Маурьев до XII века был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в южном и центральном регионах потеряли позиции перед лицом растущего индуистского религиозного движения. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые и по сей день остаются его оплотом. [71]
Императора Сампрати называют «Джайнским Ашокой» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, по мнению джайнских историков, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построил тысячи джайнских храмов в Индии, многие из которых до сих пор используются, например, джайнские храмы в Вирамгаме и Палитане (Гуджарат), Агар-Малва ( Удджайн ). За три с половиной года он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, отремонтировал тридцать шесть тысяч, освятил двенадцать с половиной миллионов мурти, священных статуй и подготовил девяносто пять тысяч металлических мурти . Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и ему в народе приписывают почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения. Можно отметить, что все джайнские памятники Раджастана и Гуджарата неизвестных строителей также приписываются императору Сампрати.
Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махувы представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Ганди, скорее всего, был первым джайном и первым гуджаратцем, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в джайнском храме в Чикаго. В свое время он был личностью с мировым именем. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять джайнскую религию на первом Всемирном парламенте религий . Поскольку джайнские монахи не выезжают за границу, он рекомендовал талантливому молодому ученому Вирчанду Ганди стать посланником религии. Сегодня в Соединенных Штатах проживает 100 000 джайнов. [72]
Есть также десятки тысяч джайнов, живущих в Великобритании и Канаде.
Исторически различные еврейские секты и движения последовательно избегали или даже запрещали прозелитизм (пропаганду обращения из религии в религию) с целью обращения неевреев ( неевреев ). Они считают, что неевреям не обязательно обращаться в иудаизм, поскольку авраамические религии уже находятся под действием семи законов Ноя .
В Хабад Любавич есть подразделение, которое занимается распространением ноахидизма ( семи законов Ноя ) среди неевреев, которые не следуют ни одной из существующих авраамических религий .
Пропаганда ортодоксального иудаизма ( кирув ) побуждает непрактикующих евреев становиться более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Пропагандистская деятельность осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич , Айш ха-Тора , Ор Сомаях и Партнеры в Торе .
Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свой вариант иудаизма нееврейских супругов его членов, состоящих в смешанных браках , и неевреев, которые проявляют интерес к реформистскому иудаизму. Их обоснование заключается в том, что во время Холокоста погибло так много евреев , что необходимо искать и приветствовать вновь прибывших. [73] Этот подход был отвергнут как ортодоксальным иудаизмом , так и консервативным иудаизмом [74] как нереалистичный и представляющий опасность для всей еврейской веры .
По словам сикхов , когда ему было двадцать восемь лет, Гуру Нанак, как обычно, спустился к реке, чтобы искупаться и помедитировать . Говорили, что его не было три дня. Говорят, что когда он снова появился, он был «наполнен духом Божьим». Его первыми словами после своего возрождения были: «Нет индуиста, нет мусульманина». Руководствуясь этим светским принципом, он начал свою миссионерскую деятельность. [75] Он совершил четыре отдельных крупных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются Удаси , охватывающие многие тысячи километров, проповедуя послание Божие. [76]
В настоящее время гурдвары существуют более чем в 50 странах . [77] [78] [79]
Из миссионерских организаций самой известной, пожалуй, является The Sikh Missionary Society UK . Целью Сикхского миссионерского общества является продвижение сикхской веры в Великобритании и за рубежом , оно занимается различной деятельностью: [80] [81] [82] [83]
Было несколько сикхских миссионеров:
Сикхи эмигрировали во многие страны мира после обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран. [85]
Тенрикё проводит миссионерскую работу примерно в сорока странах. [86] Первым миссионером стала женщина по имени Кокан, работавшая на улицах Осаки. [87] В 2003 году он управлял примерно двадцатью тысячами миссионерских станций по всему миру. [88]
Контакт христианских миссионеров с изолированными племенами был назван причиной исчезновения некоторых племен, например, исчезновения из-за инфекций и даже простых болезней, таких как грипп. [89] [90] Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами. [91]
Христианскую миссионерскую работу критиковали как форму колониализма. [92] Христианские мыслители-миссионеры признали соучастие между колониализмом и миссиями, корни которого лежат в «колониальном патернализме». [93]
Некоторые виды христианской миссионерской деятельности подверглись критике, в том числе опасения по поводу предполагаемого отсутствия уважения к другим культурам. [94] Потенциальное разрушение социальной структуры среди новообращенных также вызывает обеспокоенность. У народа хуаорани в Амазонии Эквадора были хорошо задокументированные смешанные отношения с евангелистскими христианскими миссионерами и контакты, которые они принесли со своими общинами, которые подвергались критике со стороны посторонних.
Исследование Елены Николовой и Якуба Полански, проведенное в 2020 году, повторяет анализ Вудберри [95] с использованием двадцати шести альтернативных показателей демократии и расширяет период времени, за который усредняются показатели демократии. Эти две простые модификации приводят к искажению результатов Вудберри. [95] В целом, никакой существенной связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить невозможно. [96]
Исследование 2017 года показало, что в районах колониальной Мексики, где были нищенствующие миссии, сегодня более высокий уровень грамотности и образования, чем в регионах, где не было миссий. [97] Области, в которых были миссии иезуитов, сегодня неотличимы от областей, в которых не было миссий. [97] Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим подарком». [97]
Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры привезли печатные станки, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией газет, доверием, образованием и политическим участием». [98] [99]
Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, а также в описание и документацию многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в миссионерских записях. В большей степени, чем где-либо еще, наше знание родных языков в Южной Америке было продуктом миссионерской деятельности… Без миссионерской документации восстановление [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» [ 100 ] «Удовлетворительная история лингвистики не может быть написана до тех пор, пока не будет признан впечатляющий вклад миссионеров». [101]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )обсуждается в главе 1
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ){{cite news}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Однако распространена версия, что Б. Лихян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они сказали, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать инструкторов.(В сети)
в Сафаре (который начался 13 июля 625 г.), через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир-Мауны.
СМИ, связанные с миссионерами, на Викискладе?