Бхартрихари ( деванагари : भर्तृहरि ; Бхартрихари ; фл . ок. 5 в. н. э.) — индийский философ и поэт, известный своим вкладом в области лингвистики, грамматики и философии. Считается, что он родился в 5 веке в Удджайне , Малва, Индия. Он решил жить монашеской жизнью и найти высший смысл, но не смог оторваться от мирской жизни. Он жил как йог в Удджайне до своей смерти.
Он наиболее известен своими работами « Вакьяпадия» (трактат о предложениях и словах), «Махабхашьятика» (комментарий к «Махабхашье» Патанджали ), «Вакьяпадиявритти» (комментарий к 1-й и 2-й кандам «Вакьяпадия» ), «Шабдадхатусамикша» и сборником из 300 стихов «Шатакатарайя» .
Философия Бхартрихари отмечена концепцией «Шабда-Брахмана», что конечная реальность выражается через слова. Он утверждал, что язык и познание связаны и что, понимая грамматику, можно достичь духовного освобождения.
Работы Бхартрихари изучались в различных индийских философских традициях, включая Веданту и Мимансу . Исламские и западные ученые также проявили интерес посредством различных переводов и комментариев. В области индийской поэтики « Шатакатарайя » Бхартрихари продолжает почитаться и изучаться и была переведена на многие языки, что обеспечивает доступ к ней мировой аудитории.
Считается, что Бхартрихари родился в Удджайне , Малва , Индия, и жил в V веке. [1] [2] [3] Подробности его личной жизни неизвестны, но предполагается, и принимается учеными, что он жил между 485 и 540 годами н. э. [1] [3] [4] Он был связан с двором Валабхи (современный Вала, Гуджарат ), но решил следовать пути индийских мудрецов и отказался от чувственной жизни, чтобы найти высший смысл. [2] Он пытался жить монашеской жизнью, но не смог успешно отрешиться от мирских удовольствий. Через некоторое время он жил жизнью йога в Удджайне до своей смерти. [2]
Симхасуригани, джайнский писатель VI века , утверждает, что Бхартрихари учился у грамматика по имени Васурата. [4] Бхартрихари приписывает некоторые из своих теорий Васурате в своей работе Вакьяпадия . [1]
Китайский путешественник И-Цзин (635-713 н. э.) упоминает Бхартрихари в своих путевых заметках. Он утверждает, что Бхартрихари был буддистом и написал труды Вакьяпадия , Пейна и комментарий к Махабхашье Патанджали . Исследователи обнаружили, что некоторые детали, приведенные И-Цзином, ошибочны, в частности, период времени, когда он жил, и то, что он был буддистом. [ 5] Философская позиция Бхартрихари широко распространена как ответвление школы Вьякарана или грамматики, тесно связанной с реализмом Ньяйи и отчетливо противостоящей буддийским позициям, таким как позиция Дигнаги , который был ближе к феноменализму . [6] [7]
Бхартрихари известен своими работами по философии языка, в частности, его теориями, изложенными в Вакьяпадийе («Трактат о предложениях и словах»). Этот текст представляет собой всестороннее исследование грамматики и ее метафизических основ. Философия Бхартрихари отмечена концепцией «Шабда-Брахмана», которая утверждает, что высшая реальность выражается посредством слов. Он утверждал, что язык и познание связаны и что, понимая грамматику, можно достичь духовного освобождения. [3] [8]
Бхартрихари наиболее известен своей работой в области философии языка. Он написал четыре книги по грамматике (вьякарана): Вакьяпадия , Махабхашьятика (ранний подкомментарий к Вьякарана-Махабхашья Патанджали ), Вакьяпадиявритти (комментарий к Вакьяпадия-кандам 1 и 2) и Шабдадхатусамикша. [1] [5] [8] [9] Как поэт, он также написал Шатакатарайю , или Шатаку , трехчастное собрание из 300 стихов. [10] [3]
Вакьяпадия , также известная как Триканди ( три книги), — индийский лингвистический трактат по философии языка, грамматике и семантике. Он делится на 3 основных раздела (или канды): Брахма-канда (Книга Брахмана), Вакья-канда (Книга предложений) и Пада-канда (Книга слов) и содержит около 635 стихов. Брахма-канда рассматривает метафизические аспекты языка. Вакья-канда рассматривает структуру предложения и отношения между его компонентами. Пада-канда фокусируется на значении слов, фонетике, морфологии и семантике. [11] [3] [1]
Философия Бхартрихари сосредоточена вокруг концепции « спхота ». Он считал, что спхота несет в себе значение слова(ев) и открывается слушателю при его услышании. [11] В отличие от Патанджали, Бхатрихари применяет термин спхота к каждому элементу высказывания, варне ( varṇasphoṭa; буква или слог), паде ( padasphoṭa; слово) и вакье ( vākyasphoṭa; предложение). [11]
Mahābhāṣyatikā , также известная как Tripadi или Mahabhashyadipika , является комментарием к Mahabhashya Патанджали , которая сама является комментарием к Aṣṭādhyāyī Панини . Bhartrhari анализирует грамматические правила и исследует метафизические и эпистемологические аспекты языка. В этом тексте Bhartrhari также обсуждает связь между словами и их значениями, которая далее разрабатывается в Vākyapadīya. Этот текст изучается санскритскими грамматистами и философами. [11]
Śatakatraya («Три века»: śataka, «столетие»; traya, «три») состоит из трех сборников по 100 стихов каждый. Сборники — Niti Śataka (Этика, в которой подробно описываются принципы праведной жизни) , Śringara Śataka (Любовь, в которой подробно описываются сложности любви и отношений) и Vairagya Śataka (Отрешенность, отражение отречения Бхартрихари) . Дата составления неизвестна, но считается, что он был написан в течение жизни Бхартрихари. Бхартрихари использует различные поэтические приемы, включая метафоры, сравнения и парадоксы, чтобы передать сложные идеи. [3] [10]
Работы Бхартрихари изучались в различных индийских философских традициях, включая Веданту и Мимансу . Исламские и западные ученые также проявили интерес через различные переводы и комментарии. [8] [3]
В области индийской поэтики « Шатакатарайя» Бхартрихари продолжает почитаться и изучаться. [10] « Шатакатарайя» была переведена на многие языки, что обеспечивает доступ к ней мировой аудитории. [3]
