Благословение Моисея — это название пророческой поэмы , которая появляется во Второзаконии 33:2–27, где она представлена как благословение колен Израилевых Моисеем . Таким образом, поэма разделяет свою тему с Благословением Иакова . Благословение Моисея содержит несколько благословений, большинство стихов описывают состояние колен в более позднее время. [1]
Стих 33:2 часто называют «одним из самых трудных вопросов в Библии». [2]
Моисей начинает с восхваления ЯХВЕ , который открыл себя своему любимому народу, а затем переходит к благословению различных колен. Сначала он упоминает колена юга, начиная с Рувима и Иуды , а затем колена севера, Дана , Неффалима и Асира . Относительно колена Рувима есть только молитва: «Да жив будет Рувим и не умрет, / хотя малочисленно его число» (стих 6). Колено Симеона , кажется, опущено, но это объясняется в Иисусе Навине 19 :1: «Участок колена Симеонова, по кланам его, лежал внутри участка Иудиного». Об Иуде Моисей молится, чтобы Господь услышал его голос и помог ему против его врагов (стих 7).
Далее следует пространное восхваление колена Левия . После упоминания себя со словами «Кто сказал об отце своем и матери своей: «Я не помышляю о них»», ср. Исход 32:26–30, Моисей заявляет, что это колено будет учителями Закона и священническими представителями Израиля перед ЯХВЕ. Затем колено Вениамина благословляется как возлюбленное ЯХВЕ: «Он покоится надежно подле [Бога], / Который всегда защищает его, / Как он покоится между плечами Бога» (стих 12).
Наибольшее внимание уделяется колену Иосифа :
Благословенна יהוה земля его
Щедростью росы с небес,
И глубины, что покоится внизу;
Щедрым урожаем солнца,
И щедрым урожаем лун;
Лучшим с древних гор,
И щедростью холмов незапамятных;
Щедростью земли и ее полноты,
И благосклонностью Присутствия в кусте.
Да почиют они на голове Иосифа,
На венце избранных его братьев.
Как первородный бык в своем величии,
У него рога, подобные рогам дикого быка;
Ими он бодает народы,Край земли, один за другим.
Гора Фавор и песчаный берег моря символизируют счастье колен Иссахара и Завулона (стихи 18–19). Гад силен как лев; он выбрал землю, которая должна была стать последним домом законодателя Израиля (стихи 20–21; ср. Числа 32).
Затем Моисей упоминает северное и последние три колена Израиля. Дан — лев, который прыгает с Васана (стих 22; см. Судьи 18 :1–3, 27, 29; Иисус Навин 19:47–48). Неффалим, чьи владения находятся на западе и юге, наполнен благословением ЯХВЕ (ср. Иисус Навин 19:32–39). Последним идет Асир: «Да будет он любимцем братьев своих, / Да окунет ногу свою в елей. / Да будут засовы твои железные и медные, / И безопасность твоя во все дни твои» (стихи 24–25).
Наконец, Иешурун , защищенный колесничим ЯХВЕ. Здесь пророк возвращается к начальным словам благословения, восхваляя ЯХВЕ и провозглашая славу и честь Израиля.
Согласно современной документальной гипотезе, поэма изначально была отдельным текстом, который был вставлен Девтерономистом во второе издание (из двух) текста, ставшего Второзаконием (т.е. была дополнением в «Dtr2»). [ необходима цитата ]
В поэме, в частности, не описывается Симеон , что может дать дату написания поэмы, поскольку считается, что Симеон постепенно утратил свою племенную идентичность, поскольку его традиционная территория была полностью в пределах Иуды . В поэме также упоминается каждое племя лишь вкратце, за исключением колен Иосифа и Левия , что может указывать как на то, что поэма возникла в левитском священстве, на территории колен Иосифа, так и в более общем плане в северном царстве Израиля , где Ефрем , часть колена Иосифа, был наиболее выдающимся.
Трудно установить связь благословения Моисея с благословением Иакова. Большинство авторитетов утверждают, что первое напрямую зависело от последнего; и их главный аргумент основан на отрывке об Иосифе, часть которого содержится также в благословении Иакова. Но едва ли может быть сомнение (говорит JE ) , что отрывок об Иосифе в благословении Иакова был расширен из материала, содержащегося в благословении Моисея. В противном случае подобный аргумент мог бы основываться на том же расположении в каждом благословении колен Завулона и Иссахара и на других точках согласия, которые, однако, указывают на сходство вопроса, а не на какую-либо прямую связь. [1]
Благословение Моисея, как и благословение Иакова, содержит лишь несколько благословений, большинство стихов описывают состояние колен во времена автора. Как и текст благословения Иакова, текст этих стихов не является целым: начало (стихи 2 и 3) претерпело «много искажений»; и даже с помощью версий невозможно заполнить пробел. [1] Возможно, введение и заключение не были написаны самим автором благословения. Штойернагель в своем комментарии к Второзаконию указывает, что переход от стиха 5 к стиху 6 и от стиха 25 к стиху 26 очень резкий, и что содержание введения и заключения совершенно иного характера, чем в других стихах. Стихи 26 и последующие, по- видимому, связаны со стихом 5; и естественно предположение, что стихи благословения были более поздними вставками. Стихи 9 и 10, предположительно, также были работой более позднего автора.
Ученые не пришли к единому мнению относительно того, когда было написано Благословение Моисея: предположения варьируются от XI века до VI века. [3]
Еврейская энциклопедия (1906) называет несомненным, что благословение Моисея относится к более позднему времени, чем ядро благословения Иакова. В то время как в последнем Симеон и Левий (сравните Бытие 34) порицаются из-за своего греха и им угрожает рассеяние в Израиле (Бытие 49:5-7), благословение Моисея вообще не упоминает Симеона; и в нем Левий появляется как племя священников, хотя еще не заверенный в священнической должности и не уважаемый за ее несение. Вместо этого он сталкивается с преследованиями, и, вероятно, со стороны лиц, которые оспаривают его право на священство ( Второзаконие 33:8 и далее). В то время как в благословении Иакова Рувиму угрожает потеря его права первородства, пожелание выражено в другом благословении: «Да жив будет Рувим и не умрет, и да не будут люди его малочисленны». Это ясное указание на то, что Рувим до этого времени погрузился в состояние абсолютной незначительности. И хотя снова отрывок об Иосифе в одном обозначает период, в который это племя успешно защищалось от своих врагов, соответствующий отрывок в другом (Быт. 49:22 и далее) указывает на время, когда Ефрем сохранял свою силу неуменьшенной и побеждал своих врагов со всех сторон: «Слава его [Иосифа] как первородного тельца его, и роги его — как роги единорогов; ими избодет он народы до пределов земли» (Втор. 33:17). Этот стих, безусловно, относится к более позднему времени, чем сирийские войны при Ахаве . Скорее всего, он относится ко времени Иеровоама II , который был более успешен, чем любой из его предшественников, в победе над врагами Израиля. Вполне вероятно, что отрывок о Гаде намекает на тот же период, в который это племя успешно противостояло сирийцам.
Утверждение Августа Дильмана (в его Комментарии к Числам и Второзаконию , стр. 415) о том, что благословение Иуды указывает на период сразу после разделения двух царств, «едва ли верно» ( JE ). Он основывает свое мнение на том факте, что похвала Левию и Вениамину , вместе с тем, что сказано об Иуде и Иосифе, могла относиться только к этому периоду. Штойернагель предполагает, что намек может быть на победу идумеян ( 4 Царств 14:7), которая, возможно, положила конец бедствиям, причиненным Иудее Идумеей. Возможно, также намек может быть на ситуацию, описанную в 4 Царств 12:18 и далее. Во всяком случае, без натяжек, такие отрывки, как те, что о Вениамине и Левии, можно считать относящимися к началу восьмого века до н. э., а отрывок об Иосифе вряд ли предполагает период Иеровоама I. Поэтому Ройсс ( История священных писаний Старых Заветов , стр. 213), Корнилл (История в Старом Завете, стр. 72) и другие имеют полное право считать, что благословение Моисея возникло в восьмом веке до нашей эры. В любом случае, ни один из стихов не указывает на авторство Моисея; эта традиция не подразумевается ни в одной из частей самого благословения, а лишь упоминается во вступительных и заключительных стихах (31:30, 32:44а), которые призваны задать обстановку для поэмы и установить связь между ее различными разделами.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Моисей, благословение». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.