stringtranslate.com

История евреев в Англии (1066–1290)

Один из двух сохранившихся еврейских домов, Дом Еврея в Линкольне , расположенный сразу под Еврейским двором .

Первые евреи прибыли в Англию после нормандского завоевания страны Вильгельмом Завоевателем (будущим Вильгельмом I ) в 1066 году [1] , а первое письменное упоминание о еврейском поселении в Англии датируется 1070 годом. Евреи подвергались резне в 1189–1190 годах, и после периода усиливающихся преследований все евреи были изгнаны из Англии согласно Эдикту об изгнании в 1290 году.

В некоторых отчетах вторая половина периода контрастирует с первой половиной с точки зрения роста преследований и насилия, но свидетельства терпимости между людьми, живущими близко друг к другу, продолжают обнаруживаться на протяжении всего периода. Преследования и насилие, по-видимому, навязывались и подстрекались людьми, имеющими власть, будь то церковь, корона или аристократия. Существует множество свидетельств мирного сосуществования различных религиозных групп населения с тринадцатого века, таких как упоминания о присутствии неевреев на еврейских свадьбах. В конечном счете, поскольку еврейский народ зависел от короны в своем присутствии и защите как нехристиан, отношение и реакция английской короны имели решающее значение для их безопасности или отсутствия таковой.

Опыт английского еврейства был особенно значительным, как с точки зрения его политического, экономического, религиозного и социального значения для Англии в целом, [2] так и с точки зрения развития антисемитизма; в этот период в Англии было разработано много ложных обвинений и ассоциаций, и предрассудки были более глубоко укоренены, чем в других частях Европы. [3] Наиболее печально известно обвинение в ритуальном убийстве детей , [4] но также оно включало связь еврейства с международным заговором и магией. Антиеврейские предрассудки были выражены в некоторых из «самых ранних и самых сложных» религиозных произведений искусства, например, в Линкольнском соборе и Клойстерс-Кросс , [5] или, как было недавно установлено, в Херефордской карте мира . [6]

Эдуард I также считается значимым на международном уровне монархом, первым, кто пытался проводить спонсируемые государством обращения в христианство [5] , навсегда исключил евреев из своего королевства [7] и первым английским монархом, использовавшим антисемитизм в качестве инструмента государственной политики [8] .

Изгнание и сопутствующие ему события также привели к формированию сильного антисемитизма в английской идентичности, который пережил этот период, включая идею о том, что Англия была уникальна именно потому, что в ней не было евреев. [9] [6] [10] [11] [12]

Тем не менее, трактовка еврейских аспектов английской средневековой истории в основных текстах часто считается недостаточно представленной, несмотря на сохраняющуюся значимость таких событий, как изгнание евреев, как первое общегосударственное, постоянное изгнание в христианской Европе [13] и его влияние на европейский антисемитизм, который в конечном итоге привел к Холокосту . [14]

Вильгельм I — Генрих I: 1066–1135

Нет никаких записей о евреях в Англии до нормандского завоевания в 1066 году. [15] [16] Несколько упоминаний о евреях в англосаксонских законах Римско - католической церкви относятся к еврейским обычаям, связанным с Пасхой . [15]

Вскоре после завоевания Вильгельмом I еврейские купцы, вероятно, из Руана в Нормандии , начали селиться в Англии. [a] [1] Однако евреям не разрешалось владеть землей или участвовать в торговле (за исключением медицины ). Они были ограничены в основном ростовщичеством . Поскольку католическая доктрина гласила, что ростовщичество было грехом , евреи доминировали в этой деятельности. [17] Самые ранние иммигранты говорили на иудео -французском языке, основанном на нормандском диалекте. [18]

Около 1092 года Гилберт Криспин , аббат Вестминстера , опубликовал диспут о своей беседе с эрудированным евреем, которого он знал как друга и делового коллегу, под названием «Диспут еврея с христианином о христианской Библии». Криспин писал:

В определенный день Бог даровал и ему, и мне больше досуга, чем обычно, и вскоре мы начали задавать вопросы, как обычно. И поскольку его возражения были последовательны и логичны, и поскольку он с такой же последовательностью объяснял свои прежние возражения, в то время как наш ответ встречал его возражения нога в ногу и, по его собственному признанию, казался в равной степени подкрепленным свидетельством Писания, некоторые из свидетелей просили меня сохранить наши споры, как, вероятно, полезные для других в будущем. [19]

Этот диспут был примечателен беспристрастным изложением как христианской, так и иудейской точек зрения, а также благоприятным тоном обмена мнениями. [19]

Поначалу статус евреев не был строго определен. Была сделана попытка ввести континентальный принцип, согласно которому все евреи являются собственностью короля, и соответствующий пункт был вставлен при короле Генрихе I в некоторые рукописи так называемых Leges Edwardi Confessoris («Законов Эдуарда Исповедника»). [15]

Однако во время правления Генриха (1100–1135) королевская хартия была дарована Иосифу, главному раввину Лондона , и всем его последователям. Согласно этой хартии , евреям разрешалось передвигаться по стране без уплаты пошлин , покупать и продавать товары и имущество, продавать свои залоги после того, как они продержались год и один день , быть судимыми своими сверстниками и приносить клятву на Торе , а не на христианской Библии . Особый вес придавался клятве еврейского человека , которая была действительна против клятвы 12 христиан , потому что они представляли короля Англии в финансовых вопросах. Шестой пункт хартии был особенно важен: он предоставлял евреям право передвижения по всему королевству, как если бы они были собственностью короля ( sicut res propriæ nostræ ). [15]

До 1135 года евреи не селились за пределами Лондона. [20]

Стефан Генриху II: 1135–1189

Христианско-еврейские отношения в Англии были нарушены при короле Стефане , который сжег дом еврея в Оксфорде (по некоторым данным, вместе с владельцем), потому что тот отказался платить взносы на расходы короля. В это же время был впервые зарегистрирован кровавый навет против евреев в деле Уильяма Норвичского (март 1144 г.). [15]

В то время как крестоносцы в Германии нападали на евреев, в Англии, по словам еврейских хронистов, восстания против последних были предотвращены королем Стефаном. [15]

С восстановлением порядка при Генрихе II евреи возобновили свою деятельность. В течение пяти лет после его вступления на престол евреи были обнаружены в Лондоне , Оксфорде , Кембридже , Норвиче , Тетфорде , Бангее , Кентербери , Винчестере , Ньюпорте , Стаффорде , Виндзоре и Рединге . Однако им не разрешалось хоронить своих умерших где-либо еще, кроме Лондона, до 1177 года. Их распространение по всей стране позволило королю использовать их по мере необходимости; он расплачивался с ними векселями на шерифов графств, которые отчитывались о платежах, произведенных таким образом, в полугодовых счетах в трубных ведомостях (см. Аарон из Линкольна ). [15]

Завоевание Стронгбоу Ирландии ( 1170) финансировалось Джоске, евреем из Глостера ; и король соответственно оштрафовал Джоске за то, что он ссужал деньги тем, кто был в его немилости. Однако, как правило, Генрих II, по-видимому, не ограничивал каким-либо образом финансовую деятельность евреев. Благоприятное положение английских евреев было показано, среди прочего, визитом Авраама ибн Эзры в 1158 году, Исаака Черниговского в 1181 году и прибытием в Англию евреев, изгнанных из Франции Филиппом Августом в 1182 году, среди которых, вероятно, был Иуда сэр Леон из Парижа . [15]

В 1168 году, при заключении союза с Фридрихом Барбароссой , Генрих II захватил главных представителей евреев и отправил их в Нормандию , взяв с остальных 5000 марок ). [21] Когда же он попросил остальную часть страны заплатить десятину за крестовый поход против Саладина в 1186 году, он потребовал четверть еврейского движимого имущества . Десятина была исчислена в 70 000 фунтов стерлингов, четверть — в 60 000 фунтов стерлингов. Однако маловероятно, что вся сумма была выплачена сразу, так как в течение многих лет после введения таможенной пошлины с евреев требовали недоимки. [15]

Вероятно, король был вынужден предъявить это большое требование английским евреям из-за неожиданного достатка, который пришел в его казну после смерти Аарона из Линкольна . В этот период Аарон из Линкольна, как полагают, был, вероятно, самым богатым человеком в Британии 12-го века по ликвидным активам. [22] Все имущество, полученное с помощью ростовщичества , будь то еврейское или христианское, попало в руки короля после смерти Аарона; его имущество включало 15 000 фунтов стерлингов долгов, причитающихся примерно 430 должникам, разбросанным по английским графствам. Для того, чтобы отслеживать и собирать эти долги, был создан специальный отдел Королевской казны , который был известен как «Казначейство Аарона». [22] Однако денежные сокровища поместья Аарона, которые попали в руки короля, были утеряны во время кораблекрушения во время транспортировки в Нормандию. [15]

В эту эпоху евреи жили в хороших отношениях со своими нееврейскими соседями, включая духовенство; они свободно входили в церкви и находили убежище в аббатствах во время волнений. Некоторые евреи жили в роскошных домах и помогали строить большое количество аббатств и монастырей . [ 15] Однако к концу правления Генриха они навлекли на себя неприязнь высших классов, и антиеврейские настроения распространились дальше по всей стране, поощряемые крестовыми походами. [15]

Резня в Лондоне, Бери и Йорке (1189–1190)

Ричард I принял крест перед своей коронацией (3 сентября 1189 г.). Несколько главных евреев Англии явились, чтобы засвидетельствовать почтение в Вестминстере ; но существовал давний обычай, запрещавший евреям (и женщинам) присутствовать на церемонии коронации, и они были изгнаны во время банкета, последовавшего за коронацией, после чего на них напала толпа прохожих. Слух распространился от Вестминстера до Лондона, что король приказал устроить резню евреев ; и толпа в Старом еврействе , тщетно напав на крепкие каменные дома евреев в течение дня, подожгла их ночью, [23] убив тех, кто пытался бежать. Король был в ярости из-за этого оскорбления его королевского достоинства, но не смог наказать больше нескольких преступников из-за их большой численности и значительного социального положения некоторых из них. После его отъезда в крестовый поход в Линне произошли беспорядки с человеческими жертвами , где несколько евреев попытались напасть на крещеного единоверца, укрывшегося в церкви. Христианское население сожгло дома евреев и убило их. Так же было и на ярмарке в Стамфорде 7 марта 1190 года, когда многие были убиты, а 18 марта 57 были убиты в Бери-Сент-Эдмундсе . Евреи Линкольна спаслись, только укрывшись в замке .

Башня Клиффорда , где в 1190 году были убиты евреи Йорка.

Отдельные нападения на евреев произошли также в Колчестере , Тетфорде и Осприндже .

Значительная потеря жизни произошла в Йорке в ночь с 16 марта ( Шаббат ХаГадоль , Шаббат перед Песахом ) на 17 марта 1190 года. [24] Когда крестоносцы готовились отправиться в Третий крестовый поход , религиозный пыл привел к нескольким случаям антиеврейского насилия. Джос Йоркский , лидер евреев в Йорке, попросил смотрителя Йоркского замка принять их с женами и детьми, и они были приняты в башню Клиффорда. Однако башня была осаждена толпой крестоносцев, требующих, чтобы евреи обратились в христианство и крестились . Запертые в замке евреи получили совет от своего религиозного лидера, раввина Йомтова из Жуаньи , убить себя, а не обращаться; Джос начал с того, что убил свою жену Анну и двух своих детей, а затем был убит Йомтовом. Отец каждой семьи убил свою жену и детей, прежде чем Йомтов и Джос подожгли деревянную крепость, убив себя. Горстка евреев, которые не покончили с собой, погибли в огне или были убиты мятежниками. [25] [26] [27] [28] [29] Считается, что в результате инцидента погибло около 150 человек. [30] [31]

Указ о еврействе, 1194 г.

Во время отсутствия Ричарда в Святой Земле и во время его плена евреи Англии подвергались преследованиям со стороны Уильяма де Лонгшана . Еврейская община была вынуждена внести 5000 марок в качестве выкупа короля, что в три раза превышало взнос лондонского Сити. [15]

По возвращении Ричард решил организовать еврейскую общину, чтобы гарантировать, что он больше не будет обманут в своих справедливых правах как всеобщий наследник еврейства любыми такими вспышками, как те, что произошли после его коронации. Соответственно, Ричард решил в 1194 году, что королевские чиновники должны вести записи всех сделок евреев, без которых такие сделки не были бы законными. [15]

Каждый долг должен был быть записан на хирографе , одна часть которого должна была храниться у еврейского кредитора, а другая храниться в сундуке, к которому имели доступ только особые должностные лица. Таким образом, король мог в любое время установить собственность любого еврея в стране; и никакое уничтожение облигации, удерживаемой евреем, не могло освободить кредитора от его задолженности. [15]

Этот «Указ о еврействе» был, по сути, началом офиса казначейства евреев , который сделал все операции английского еврейства подлежащими налогообложению королем Англии, который таким образом стал спящим партнером во всех операциях еврейского кредитования денег. Король, кроме того, потребовал два безанта за фунт, то есть 10 процентов, от всех сумм, возвращенных евреями с помощью его судов. [15]

В то время евреи имели многие из тех же прав, что и нееврейские граждане. Однако их ссуды могли быть возвращены по закону, тогда как христианский кредитор не мог вернуть больше, чем его первоначальный заем. Они находились в прямой зависимости от короля и его судов; но это не подразумевало никакой произвольной власти короля облагать их налогом или забирать их деньги без возврата, как это часто иллюстрируется в трубных свитках. [15]

Руководство главных раввинов, 13 век

Евреям было разрешено иметь собственную юрисдикцию , и есть свидетельства того, что у них был бет-дин с тремя судьями . Упоминаются парнас (президент) и габбай (казначей) общины, а также писцы и хирографы. Полная система образования, похоже, была в моде. [15]

Во главе еврейской общины был поставлен главный раввин , известный как « пресвитер всех евреев Англии»; он, по-видимому, был выбран самими евреями, которым король предоставил congé d'élire . Последний, однако, претендовал на право подтверждения, как и в случае с епископами. Еврейский пресвитер был в какой-то мере королевским чиновником, занимая должность советника по еврейскому праву в еврейской казне , поскольку английская правовая система признавала действительность еврейского права в его надлежащей сфере , так же как и канонического права . [15]

Известно шесть пресвитеров XIII века: Яков Лондонский , повторно назначенный в 1200 году; Джос Лондонский , 1207 год; Аарон Йоркский , 1237 год; Элиас Лондонский , 1243 год; Хагин фил Кресс , 1257 год; и Кресс фил Мосс. [15]

При Иоанне, 1205–1216 гг.

Еще в 1198 году Папа Иннокентий III написал всем христианским государям, включая Ричарда Английского , призывая их заставить отпустить все ростовщичество, требуемое евреями от христиан. Это сделало бы само существование еврейской общины невозможным. [15]

15 июля 1205 года папа римский изложил принцип, согласно которому евреи обречены на вечное рабство, поскольку они распяли Иисуса . [15] В Англии светская власть вскоре последовала инициативе Церкви. Иоанн , оказавшись в долгу перед еврейской общиной во время пребывания в Ирландии , поначалу относился к евреям с показной снисходительностью. Он подтвердил устав раввина Джосе и его сыновей и распространил его на всех евреев Англии; он написал резкое возражение мэру Лондона против нападений, которые постоянно совершались на евреев этого города, единственного из всех городов Англии. Он повторно назначил одного Якова архиепископом всех английских евреев (12 июля 1199 года). [15]

Но с потерей Нормандии в 1205 году, похоже, в отношении Иоанна к евреям появился новый дух. В разгар своего триумфа над папой он потребовал сумму не менее 100 000 фунтов стерлингов от религиозных домов Англии и 66 000 марок от евреев (1210). Один из последних, Авраам Бристольский, который отказался платить свою квоту в 10 000 марок, по приказу короля добился того, что ему удалили семь зубов, по одному в день, пока он не был готов извергнуть их. [15] [32]

Хотя Джон выжимал из еврейской общины все, что мог, они были важным элементом на его стороне в трехсторонней борьбе между королем, баронами и муниципалитетами, которая составляет конституционную историю Англии во время его правления и правления его сына. Даже в Великую хартию вольностей были включены положения, запрещающие королю или его еврейским подданным получать проценты во время несовершеннолетия наследника. [15]

Усиление преследований, 13 век

С восшествием на престол Генриха III (1216) положение евреев несколько облегчилось, но лишь на короткое время. Иннокентий III в предыдущем году заставил Четвертый Латеранский собор принять закон, обязывающий евреев носить значок; и в 1218 году Стефан Лэнгтон , архиепископ Кентерберийский , ввел его в действие в Англии, значок принял форму продолговатого белого пятна длиной в два пальца на четыре. Действия Церкви сопровождались аналогичным противодействием со стороны английских городов. [15]

Соответственно, во многих случаях королю отправлялись петиции с требованием удалить евреев из городских округов, и они были изгнаны из Бери-Сент-Эдмундса в 1190 году, Ньюкасла в 1234 году, Уикомба в 1235 году, Саутгемптона в 1236 году, Беркхэмстеда в 1242 году, Ньюбери в 1244 году. [15] Симон де Монфор издал указ об изгнании еврейского населения из Лестера в 1231 году «в мое время или во время любого из моих наследников до конца света». Он оправдывал свои действия тем, что «ради блага моей души и для душ моих предков и преемников». [33] [34] [35] Евреи, по-видимому, нашли убежище в пригородах, находящихся вне его контроля.

Папство продолжало развивать свою теологическую приверженность ограничениям иудаизма и евреев. [36] В Англии ряд бенедиктинских приоратов проявили особую враждебность к евреям или стремились извлечь из этого выгоду. Вымышленные истории о еврейских ритуальных убийствах, например, возникли в бенедиктинских приоратах, по-видимому, пытаясь установить конкурирующие местные культы. В Вустере епископ Уильям де Блуа настаивал на более жестких ограничениях для евреев, написав папе Григорию IX о помощи в обеспечении сегрегации между евреями и христианами, включая ношение значков и запреты на работу христиан для евреев, особенно в их домах. [37]

Ценность еврейской общины для королевской казны значительно уменьшилась в течение XIII века из-за двух обстоятельств: доходы короля из других источников постоянно росли, а вклады евреев уменьшались как абсолютно, так и относительно. Кроме того, король нашел другие источники, из которых можно было получить ссуды. Итальянские купцы, «ростовщики папы», как их называли, снабжали его деньгами, иногда под залог еврейства. Из-за сокращения территории, на которой евреям разрешалось заниматься ростовщической деятельностью, их средства прибыли уменьшались, в то время как король своими постоянными поборами предотвращал автоматический рост процентов. [15]

К середине XIII века евреи Англии, как и евреи континента, стали движимым имуществом короля. Казалось, не было предела поборам, которые он мог на них наложить, хотя, очевидно, было против его собственных интересов полностью лишать их капитала, без которого они не могли бы получать для него проценты. [15] Огромное финансовое давление, которое Генрих оказывал на евреев, заставило их заставить погашать ссуды продажей облигаций, что подогревало антиеврейское негодование. [38] Налогообложение в размере 20 000 марок в 1241 году, 40 000 фунтов стерлингов в 1244 году, дважды 50 000 фунтов стерлингов в 1250 году означало, что налогообложение в 1240-55 годах составило в три раза больше налога, собранного в 1221-39 годах. Облигации изымались за часть их стоимости, когда наличные платежи не могли быть выполнены, в результате чего земельные богатства передавались придворным. [39] Еврейские облигации покупались и использовались более богатыми баронами и членами королевского окружения Генриха III как средство приобретения земель более мелких землевладельцев посредством неуплаты. [40] Ликориция из Винчестера является примером еврейки, которая была вынуждена внести 2500 фунтов стерлингов на строительство гробницы Эдуарда Исповедника в Вестминстерском аббатстве , в дополнение к 5000 марок, изъятых из поместья ее мужа Дэвида Оксфордского после его смерти в 1244 году. [41]

Генрих построил Domus Conversorum в Лондоне в 1232 году, чтобы помочь обратить евреев в христианство, и усилия активизировались после 1239 года. Около 10 процентов евреев в Англии были обращены в христианство к концу 1250-х годов [42], во многом из-за ухудшающегося экономического положения. [43]

Кровавые наветы и Маленький Святой Хью из Линкольна

В 1230-50-х годах ходило много антиеврейских историй, включающих рассказы о жертвоприношениях детей , [44] включая рассказ о «Маленьком святом Хью из Линкольна» в 1255 году. [45] Это событие считается особенно важным, поскольку это было первое подобное обвинение, одобренное короной. [46] В августе 1255 года несколько главных евреев, собравшихся в Линкольне, чтобы отпраздновать свадьбу дочери Берехии де Николь, были схвачены по обвинению в убийстве мальчика по имени Хью . Генрих вмешался, чтобы приказать казнить Копина, который признался в убийстве в обмен на свою жизнь, и отправил 91 еврея в Тауэр. 18 были казнены, а их имущество конфисковано короной. Король заложил еврейскую общину своему брату Ричарду Корнуоллскому в феврале 1255 года за 5000 марок и потерял все права на нее на год, [15] Генрих, таким образом, не получал от нее никакого дохода, за исключением случаев казней. [47] История упоминалась в более поздней английской литературе, включая Чосера и Марло, и вошла в популярную народную культуру через современную балладу . Она была процитирована как факт Томасом Фуллером в его посмертной книге 1662 года «Достойные Англии» .

Дальнейшие ограничения и Устав о евреях 1253 г.

Генрих III принял Устав о еврействе в 1253 году, который пытался остановить строительство синагог и усилить ношение еврейских значков (вместо принятия штрафов). [48] Запрет на работу христианских слуг на евреев был введен для снижения «риска» сексуальных контактов, также запрещенных. Остается неясным, в какой степени этот устав был фактически реализован Генрихом. [49] Сами законы следовали существующим заявлениям католической церкви. [48]

В конце 1250-х годов, поскольку Генрих не полностью контролировал правительство, бароны потребовали ограничения на перепродажу еврейских облигаций. Еврейские займы стали мотивирующим фактором в последующей войне. Политика Генриха до 1258 года, заключавшаяся в чрезмерном налогообложении евреев, антиеврейском законодательстве и пропаганде, привела к очень важным и негативным изменениям. [46]

Преследование евреев во время конфликта с баронами

Хотя уровень долгов еврейским ростовщикам был фактически ниже в 1260-х годах, чем в 1230-х годах, политика Генриха III заставила землевладельческие классы опасаться, что долги евреям приведут к лишению их земель, которые использовались для обеспечения займов. Чрезмерное налогообложение евреев, заставляющее их собирать налоги независимо от обстоятельств, было одним из факторов этого. Другим была поддержка королем придворных и родственников, которые покупали еврейские займы, чтобы лишить неплательщиков их земельных владений. Это были страхи, на которых играли де Монфор и его сторонники, чтобы обеспечить поддержку своему восстанию. [50]

С началом войны баронов были приняты жестокие меры, чтобы устранить все следы задолженности как королю, так и высшим баронам. Евреи Лондона, Кентербери , Нортгемптона , Винчестера , Кембриджа , Вустера и Линкольна были разграблены (1263–65), а archæ (официальные сундуки с записями) либо уничтожены, либо сданы в штаб-квартиру баронов в Эли . [15]

Симон де Монфор , который в 1231 году изгнал евреев из своего города Лестера, когда на пике своего могущества после битвы при Льюисе аннулировал долги и проценты, причитавшиеся евреям примерно 60 мужчинам, включая тех, которые принадлежали его баронским сторонникам. [51]

Монфора обвинили в разделе добычи, но после битвы он издал указы об их защите. [15] [52] Тем не менее, его ближайшие союзники, включая двух его сыновей, руководили насилием и убийствами, поэтому кажется неправдоподобным считать, что он не знал о возможных последствиях кампании.

Поздняя политика Генриха III

После смерти де Монфора и поражения мятежников политика Генриха пошла вспять, и, насколько это было возможно, долги были возвращены. Однако финансы Генриха были очень слабы, и он также хотел продолжить Крестовый поход, который он пытался организовать в 1250-х годах. Парламент отказался подчиниться без законодательства, которое ограничивало бы злоупотребление еврейскими финансами, особенно христианами. В 1269 году Генрих согласился на ограничения по постоянной плате за аренду, прекращение продажи еврейских займов христианам без разрешения короны и запрет на взимание процентов по займам, купленным христианами. Это были те обиды, которые помогли разжечь более широкий кризис с 1239 года. В 1271 году он признал запрет на владение евреями свободной землей и снова приказал, чтобы предыдущее законодательство было применено. [53] Тем не менее, эта политика не была достаточной для того, чтобы развеять более широкие страхи, которые быстро всплыли на поверхность при Эдуарде I.

В Линкольне Генрих III приказал убить человека по имени Джопен, обвинявшегося в убийстве и пытках 8/9-летнего христианского мальчика в колдовской церемонии, вместе с еще 91 евреем и всех отправить в Лондон. Когда в Лондоне продолжались казни, Ричард, граф Корнуоллский, остановил казни, когда 18 уже умерли. Похожие случаи происходили в Лондоне и Нортгемптоне в 1260-х и 1270-х годах. [54]

Эдуард I и изгнание

Эдуард I был первым английским монархом, использовавшим антисемитизм как инструмент государственной политики.

Эдуард I известен своей жестокостью по отношению к валлийцам и шотландцам, но его репутация в отношении евреев не получила должного признания. [55] Это стало предметом споров для ученых, занимающихся еврейской историей, которые видят слепое пятно в работах по общей истории, не объясняющих его действия и предрассудки. [56] Однако для современников его репутация была отмечена, и события Изгнания даже рассматривались в глобальном контексте; например, в широко распространенном Commendatio lamentabilis [c], посвященном ему после его смерти, он был назван более великим, чем фараоны, за изгнание евреев. [57]

Эдуарда можно назвать первым английским монархом, использовавшим антисемитизм в качестве инструмента государственной политики. [58] До его правления короли, как правило, пытались сохранить свою способность взимать налоги с евреев, поэтому действовали, чтобы ограничить насилие и другие нападения на них. Антисемитизм использовался противниками короны, а не самой короной, но во время правления Эдуарда I антисемитизм был «намеренно развернут и развит в интересах английского государства». [58] Эдуард начал принимать меры, которые были направлены на то, чтобы сосредоточить недовольство на евреях или приписать себе заслуги за действия против них; наиболее значительными из них были обвинения в подрезании монет, которые клеймили всю еврейскую общину как преступников. [7] Он также, по-видимому, проявлял большой интерес к конкретным действиям, предпринятым против евреев, например, в случаях предполагаемого богохульства со стороны евреев.

Существуют разногласия относительно мотивов некоторых действий Эдварда. Можно рассматривать некоторые действия Эдварда как чисто финансово мотивированные, включая в конечном итоге Изгнание, которое можно рассматривать как уступку парламенту в обмен на налоговые гранты. Это, как правило, общепринятая точка зрения, [59], но она рискует недооценить его собственную «искреннюю религиозную нетерпимость» [60], особенно при рассмотрении других действий, предшествовавших Изгнанию. [61]

Другие спорные вопросы включают в себя, были ли попытки Эдварда обратить евреев в христианство или предоставить им альтернативную занятость вместо ростовщичества, когда ростовщичество было запрещено, подлинными. Их можно интерпретировать как позитивные шаги или как циничные действия, которые наверняка потерпят неудачу. Трудно узнать, что было на уме у Эдварда, поскольку нет никаких документальных свидетельств об этом, кроме официальных заявлений и оправданий. Также можно сделать вывод о вероятном влиянии на него со стороны его родственников и советников, многие из которых были крайне враждебны к евреям, например, Роберт Гроссетест .

Ограничения Эдуарда в отношении евреев происходили в обстановке, когда лидеры Церкви, включая таких деятелей, как Томас де Кантилупе и его преемник на посту епископа Херефорда Ричард Суайнфилд , боролись за более жесткие меры против еврейских общин. В этом их поддерживал Святой Престол , который во время его правления ввел все более жесткие призывы к отделению евреев от неевреев, посредством принуждения к ношению еврейских значков и ограничений на социальные контакты.

Евреи были изгнаны из некоторых городов, часто там, где они уже давно находились. С разрешения Эдуарда они были изгнаны из приданых земель его матери Элеоноры Прованской в ​​январе 1275 года, в том числе из таких городов, как Мальборо , Глостер , Кембридж и Вустер . Другие местные изгнания имели место в Ньюкасл-апон-Тайн, Уорике, Уикомбе (1234), Нортгемптоншире (1237), Ньюбери (1243), Дерби (1261), Ромси (1266), Уинчелси (1273), Бриджнорте (1274) и Виндзоре (1283). Евреям было запрещено въезжать в любой из новых северных валлийских городков, созданных Эдуардом I в соответствии с их городскими уставами. [62] [15] [63]

Статут иудаизма, 1275

Выдержка из Устава иудеев, ок. 1275 г.

Эдуард I вернулся из крестовых походов в 1274 году, через два года после своего восшествия на престол как король Англии. В 1275 году он издал несколько экспериментальных указов. Церковные законы против ростовщичества были недавно повторены с большей, чем обычно, яростью на Втором соборе в Лионе (1274), и Эдуард в Statutum de Judaismo (Статуте еврейства) категорически запретил евреям давать в рост, но предоставил им разрешение заниматься торговлей и ремеслами, и даже брать фермы на срок, не превышающий десяти лет, хотя он прямо исключил их из всех феодальных преимуществ владения землей. [15]

Однако это разрешение владеть землей, рассматриваемое как средство, с помощью которого евреи в целом могли бы получить средства к существованию, было иллюзорным. [15] Земледелием нельзя заняться в любой момент, и ремеслом нельзя овладеть сразу. Более того, в Англии в 13 веке гильдии уже обеспечивали монополию на весь квалифицированный труд, и на большинстве рынков только те могли покупать и продавать, кто был членом гильдии торговцев. [15]

Лишив евреев возможности прибегнуть к ростовщичеству, Эдуард фактически лишил их возможности зарабатывать на жизнь в условиях жизни, существовавших в то время в феодальной Англии; и в принципе «Статут о еврействе» изгнал их за пятнадцать лет до окончательного изгнания. Некоторые евреи пытались обойти закон, давая деньги в долг под залог товаров. Другие вступили в Domus Conversorum , и часть покинула страну.

Несмотря на нищенское положение евреев, Эдуард I продолжал пытаться взимать налоги. В 1277 и 1278 годах был взыскан талаж [b] , последний принес всего 3000 марок. Неплательщикам угрожали изгнанием и потерей имущества, но это мало что значило для подавляющего большинства евреев, которые были бедны и не могли заплатить требуемые государством суммы. Корона прекратила требовать талажи, факт, который Ричардсон называет «значительным». У общины закончились деньги. [64]

В 1287-8 годах, принеся около £4000 из ожидаемых £13333. Вероятно, что Корона арестовала еврейское население до сбора налога, чтобы вымогать как можно больше. [65] [66]

Эксплуатация еврейских долгов короной

Замок Лидс , приобретенный с огромной скидкой женой Эдуарда Элеонорой Кастильской путем принудительной продажи долговых обязательств евреев [67]

Начиная с 1270-х годов Корона активизировала приобретение земли у английских землевладельцев, имеющих долги, заставляя продавать долговые облигации, удерживаемые евреями. С начала 1200-х годов еврейская община была обложена налогами, значительно превышающими ее возможности, что привело к сокращению капитала, который небольшое количество богатых еврейских ростовщиков имело для поддержки своего кредитования. Евреям также было запрещено владеть земельными активами. Чтобы возместить невыплаченный долг, облигации на земли могли быть проданы. Продолжающиеся чрезмерные пошлины [b] вынудили бы еврейских кредиторов продавать свои облигации очень дешево, чтобы высвободить свой капитал, который покупали придворные, Эдуард и, что наиболее заметно, его жена Элеонора Кастильская . Доступ к покупке еврейских облигаций был по сути формой королевского покровительства. [68] [69]

К 1270-м годам это привело еврейскую общину в отчаянное положение, в то время как Эдуард, Элеонора и несколько других приобрели огромные новые поместья. [67] Современники, однако, видели проблему в результате еврейского «ростовщичества», которое способствовало росту антисемитских убеждений. Участие Элеоноры в «еврейском ростовщичестве» и лишение прав собственности средних землевладельцев вызвало ее критику как со стороны членов землевладельческих классов, так и со стороны церкви. Ярким примером дешевого приобретения поместья можно увидеть в передаче замка Лидс Эдуарду и Элеоноре Уильямом де Лейборном , который стал любимой резиденцией. [67]

Недовольство этими сделками росло и подпитывало политические требования землевладельческих классов об ограничениях для евреев, как финансовых, так и социальных. Озабоченность также была подхвачена церковью, и архиепископ Кентерберийский Джон Пекхэм написал ей, чтобы предостеречь от приобретения «земель, которые евреи вымогали у христиан с ростовщичеством под защитой королевского двора». [70]

Кризис обрезки монет

В 1270-х и 1280-х годах Корона пыталась бороться с подделкой монет, «обрезая» края. Корона организовала аресты в 1276 году, а затем массовые аресты евреев в 1278 году. Это произошло в контексте уменьшения налоговых поступлений от еврейской общины, в то время как Эдвард испытывал крайние финансовые трудности. [71]

Около 600 евреев были заключены в тюрьму в 1278 году, вероятно, представляя почти каждого главу еврейского семейства, поскольку еврейское население составляло не более 3000 человек в то время. Только в Лондоне было казнено 298 евреев. [72] Инструкции судьям, управляющим процессом, «ясно давали понять, что разбирательство было недвусмысленно антиеврейским» и распространяли их полномочия на обвинения в богохульстве. [73] Есть свидетельства того, что Эдуард регулярно инструктировал ( viva voce ) ведущих действующих лиц, особенно относительно изъятия и распоряжения имуществом, а также относительно вынесения приговоров, в том числе на поздних этапах процесса, чтобы сдержать число приговоренных к смерти. [71]

В целом, в период 1270–1290 годов было арестовано немного больше христиан, чем евреев, но казнено было почти в десять раз больше евреев, чем христиан, что указывает на то, что «религиозные предрассудки были решающим фактором, определяющим степень наказания». [74] [75] В краткосрочной перспективе корона получала прибыль от конфискаций и штрафов, но улучшения в самой чеканке не наблюдалось; проблемы с чеканкой сохранялись вплоть до 1300-х годов. [76]

Имущество осужденных было конфисковано, и все, что было спрятано или с чем разбирались после судебных процессов, причиталось королеве Элеоноре, которая таким образом извлекала огромную выгоду из казней. Определенные 16 500 фунтов стерлингов были собраны Короной в виде штрафов и продажи конфискованных активов за пятилетний период. [77]

Вмешательство Церкви

На Пасху 1285 года прелаты (старшие церковные лидеры) провинции Кентербери под руководством Пекхэма составили жалобы Эдуарду, две из которых касались того, что они считали слабыми ограничениями для евреев. Они жаловались на обращенных, возвращающихся в иудаизм, и призывали к борьбе с ростовщичеством, которое, хотя и было запрещено с 1275 года в соответствии с Уставом еврейства , по их мнению, все еще практиковалось, прося «решительно противостоять мошенничеству и злобности евреев». Эдуард ответил, что мало что можно сделать «из-за их злобности». В ответ прелаты выразили свое потрясение и заявили, что Корона разрешает евреям «ловить христиан через ростовщические контракты и приобретать поместья знати через ростовщичество». Они сказали, что Эдуард способен остановить это «извращение», и посоветовали «угрожая ужасными наказаниями, которые наши уста не назовут, он может попытаться наказать всех пользователей». [78]

Отношения между христианами и евреями могли быть дружескими, но теоретически были, по крайней мере, сильно ограничены, и церковь рассматривала это как крайне угрожающее. Епископ Херефорда Ричард Суайнфилд был возмущен, когда в начале лета 1286 года услышал, что еврей пригласил местных сановников на свадьбу. Во-первых, он потребовал, чтобы никто не присутствовал, «под страхом канонической дисциплины». Евреи, сказал он, «пригласили — не тайно, а совершенно открыто — некоторых наших христиан, чтобы унизить христианскую веру, врагами которой они являются, и проповедовать ереси простым людям, тем самым вызывая скандал своим общением». [79] [d]

Когда Свайнфилд не подчинился, он пригрозил присутствующим на свадьбе отлучением от церкви, если они не раскаются и ему не будет дано «удовлетворение». Он доложил обо всем деле непосредственно Папскому престолу, отчасти потому, что в то время он был озабочен канонизацией своего предшественника Томаса де Кантилупе. Часто полагают, что эта переписка привела к вмешательству Папы Гонория, потребовавшего, чтобы ограничения на христианско-еврейские отношения в Англии применялись неукоснительно. [79]

Независимо от того, было ли это связано с жалобами Свинефилда или нет, в конце 1286 года Папа Гонорий IV направил специальный рескрипт архиепископам Йорка и Кентербери, утверждая, что евреи оказывают злое влияние на религиозную жизнь в Англии посредством свободного взаимодействия с христианами, и призывая принять меры для предотвращения этого. Церковь ответила Синодом Эксетера в 1287 году, переформулировав церковные законы против сожительства между евреями и христианами, обязав носить еврейские значки и запретив евреям занимать государственные должности, иметь христианских слуг или появляться на публике во время Пасхи. Еврейским врачам также было запрещено заниматься практикой, и были переформулированы постановления Оксфордского синода 1222 года, запрещавшие строительство новых синагог и вход евреев в церкви. [80] [81]

Изгнание евреев из Гаскони

Местные изгнания евреев не были чем-то новым. Они часто случались во многих странах и регулярно в Англии. Эдуард, должно быть, очень хорошо это осознавал. В 1275 году Эдуард разрешил королеве-матери Элеоноре изгнать евреев из ее земель, включавших ряд городов со значительным еврейским населением. [82]

В 1287 году Эдуарду нужны были деньги, чтобы освободить Карла Салернского , и он приказал изгнать местных евреев из герцогства Гасконь . [83] Эти и другие большие расходы привели к необходимости собирать доходы везде, где это было возможно. В результате некоторые историки связывают изгнание евреев Гаскони и конфискацию их имущества и передачу задолженности имени короля с этой потребностью в деньгах. [84] [85] Другие полагают, что собранные суммы были на самом деле небольшими, и отмечают, что они, по-видимому, были распределены среди нищенствующих орденов в Аквитании, и приходят к выводу, что более правдоподобно рассматривать изгнание как «благодарственное приношение» за выздоровление Эдуарда от болезни. [86]

Карл Салернский сам изгнал евреев Мэна и Анжу в 1289 году, обвинив их в «беспорядочном проживании» с христианским населением и сожительстве с христианскими женщинами. Понимая, что он пострадает финансово, он связал изгнание с общим налогообложением населения в качестве «возмещения». Хаскрофт предполагает, что Эдуард и Карл учились друг у друга в модели изгнания, которую Эдуард вскоре после этого применил в Англии. [87]

Изгнание, 1290 г.

Письмо короля Эдуарда I шерифу Глостера от 18 июля 1290 г.

К тому времени, как он вернулся в Англию в 1289 году, король Эдуард был по уши в долгах. [88] Его эксперимент по обращению евреев в христианство и устранению их зависимости от кредитования под проценты, можно было считать провалившимся. Более того, становилось все более невозможным собирать деньги с еврейского населения; они неоднократно подвергались чрезмерному налогообложению. [89]

14 июня 1290 года он призвал рыцарей графств явиться в парламент к 15 июля. Затем, 18 июня, Эдуард отправил секретные приказы шерифам городов с еврейскими жителями, чтобы архивы [e] , содержащие записи еврейских долгов, были запечатаны. [91] [92]

Изображение из Rochester Chronicle, изображающее изгнание

Парламент собрался 15 июля. Налоги, предоставленные парламентом Эдуарду, были очень высокими, в размере 116 000 фунтов стерлингов, вероятно, самыми высокими за все средневековье, по-видимому, в обмен на изгнание евреев. [93] Церковь позже добровольно согласилась платить налог в размере десятой части, в знак благодарности. [94]

По еврейскому календарю эта дата приходится на 9 Ава ( Тиша бе-Ав ) 5050 года, в память о падении Храма в Иерусалиме; вряд ли это совпадение, [95] и было отмечено «с благоговением» еврейскими летописцами. [96] В тот же день шерифам были отправлены предписания, в которых объяснялось, что все евреи должны покинуть город к Дню всех святых , 1 ноября 1290 года.

Были изданы прокламации, предписывающие населению не «ранить, не вредить, не наносить ущерб и не огорчать» уезжающих евреев. Смотрителям в Пяти портах было приказано принять меры для их безопасного прохода. [89] Существовали ограничения на имущество, которое евреи могли взять с собой. Хотя нескольким избранным лицам разрешалось продать свои дома перед отъездом, [80] подавляющее большинство должно было лишиться любых непогашенных долгов, домов или недвижимого имущества, включая синагоги и кладбища. [89]

Письмо короля Эдуарда I казначею и баронам казначейства от 5 ноября 1290 г.

Генрих написал баронам своего казначейства 5 ноября, дав нам самое ясное официальное объяснение своих действий. В нем он утверждал, что евреи нарушили его доверие, продолжая искать способы взимать проценты по займам. Он назвал их преступниками и предателями и сказал, что они были изгнаны «в честь Распятого». Проценты по их долгам должны были быть отменены. [97]

Хотя считается, что большинство евреев, покидавших Англию, смогли сделать это без вреда, есть некоторые записи о пиратстве, приведшем к смерти некоторых людей, вынужденных покинуть страну. В октябре бедные лондонские евреи зафрахтовали судно, капитан которого убедил евреев пойти с ним на песчаную отмель и оставил их там. [98] [84] Другие случаи пиратства и убийства зафиксированы в Портсмуте [99] и около Бернхэм-он-Крауч в Эссексе. [100]

167 и 169 King Street, The Music House, Norwich: один из двух сохранившихся еврейских домов, построенных до изгнания. Такие объекты были конфискованы и проданы или подарены Короной.

Состояние моря осенью также привело к гибели людей, так как бедные еврейские пассажиры пересекали Ла-Манш в Виссане около Кале. Корабли терялись в море, другие прибывали со своими пассажирами, лишенными всего. [101] Неясно, куда отправилось большинство мигрантов. Есть англо-еврейские имена и документы, зарегистрированные во Франции, Германии, Италии и Испании; включая правоустанавливающие документы на английский монастырь, найденные в дровяном складе синагоги в Каире. [102]

Для короны это был немедленный успех в виде продажи еврейской собственности. Часть собственности была роздана придворным, церкви и семье, в общей сложности 85 грантов. Например, портному королевы Элеоноры была пожалована синагога в Кентербери. Продажа собственности была в основном завершена к весне 1291 года, и было собрано около 2000 фунтов стерлингов. [103] Долги на сумму 20 000 фунтов стерлингов были конфискованы, но почти ничего не было собрано. Причины этого неясны, но могли включать попытку завоевать политическую благосклонность, предоставив выгоду тем, кто ранее был в долгах. [104]

Между изгнанием евреев в 1290 году и их неофициальным возвращением в 1655 году не существует официальных следов пребывания евреев как таковых на английской земле, за исключением Domus Conversorum , который удерживал некоторое их количество на своей территории вплоть до 1551 года и даже позже. [15]

Отношение к евреям после 1290 г.

Часовня Маленького Святого Хью, смерть которого была ложно приписана евреям Линкольна, перестроенная мастерами Эдуарда I после 1290 года.

Эдуард I продолжал использовать изгнание евреев в качестве политического инструмента после 1290 года. Он позаботился о том, чтобы его считали защитником христианского мира от преступности евреев, например, спонсируя культ Маленького Святого Хью из Линкольна , ребенка-святого, предположительно убитого и распятого евреями. Его собственные мастера перестроили святыню в том же стиле, что и кресты Элеоноры , и включили увековечение памяти королевы Элеоноры и королевского герба; с помощью чего «едва ли можно представить более явную идентификацию короны с ритуальным обвинением в распятии». [105] Хиллаби считает, что кресты Элеоноры и отреставрированная святыня сыграли решающую роль в распространении мифа о Маленьком Святом Хью . [106]

На карте мира Херефорда изображен Исход евреев из Египта, который проводит параллели с изгнанием евреев из Англии.

Продвижение культа бывшего епископа Херефорда Томаса де Кантилупе Суайнфилдом и Эдуардом I также, по-видимому, сыграло свою роль в пропаганде антисемитских ценностей далеко за пределами изгнания, в том числе в Херефордской карте мира . [107]

В долгосрочной перспективе часто считается, что английская идентичность после Изгнания содержала сильную нить антисемитизма, развивая негативные идеи о том, кем были евреи и какую опасность они представляли. [108] Образы евреев «распространены» в религиозной литературе позднего Средневековья, включая проповеди и пьесы. [109] Коэн пишет, что:

В четырнадцатом и пятнадцатом веках в Англии получила распространение история осквернения Гостии: в сборниках историй о чудесах, многие из которых были посвящены чудесам Девы Марии ; в искусстве иллюминированных рукописей, используемых для христианской молитвы и медитации; и на сцене, как в популярной пьесе Крокстона «Таинство» , которая сама по себе вызывала воспоминания о предполагаемом ритуальном убийстве, совершенном евреями в Восточной Англии в 1191 году. [110]

Изображения евреев и антисемитские темы можно также найти в литературе от Чосера до времен Шекспира и позже, хотя они смягчились по сравнению с тринадцатым веком. [11] До реадмиссии евреев идея о том, что Англия была уникальна отчасти потому, что была свободна от евреев, по-видимому, развивалась, подпитывая идею о том, что английская идентичность исключает еврейство: «между 1290 и 1656 годами англичане пришли к выводу, что их страна определяется отчасти тем фактом, что евреи были изгнаны из нее». [111]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Уильяму Малмсбери , они были приглашены, но это кажется маловероятным. См. Roth 1964, стр. 4
  2. ^ abc «Tallage» был налогом, установленным для всего еврейского населения, в размере любой суммы, которую желала Корона. Доходность снижалась со временем, поскольку капитал выкачивался из еврейской общины через чрезмерное налогообложение.
  3. Полностью Commendatio lamentabilis intransitu magni regis Edwardi.
  4. ^ Полная цитата гласит: «Как велики и полны потерь и опасностей отношения между христианами и евреями... хотя христианское милосердие терпеливо переносит (этих евреев), которые по своей вине осуждены на вечное рабство, они не гнушаются нашего презрения и оскорблений в адрес христиан. Из разных сообщений мы узнали, что в среду после праздника Святого Варфоломея они (семья Аарона) готовились к брачному пиру... на который они пригласили — не тайно, а совершенно открыто — некоторых из наших христиан, чтобы унизить христианскую веру, врагами которой они являются, и проповедовать ереси простым людям, таким образом вызывая скандал своими отношениями. Поэтому мы повелеваем и предписываем вам... объявить во всех церквях епархии, что ни один христианин не должен принимать участия в празднествах такого рода под страхом канонической дисциплины».
  5. ^ Арча, или «сундук», хранился шерифом в каждом городе с официальным еврейством для записи долгов, удерживаемых евреями города. Таким образом, Корона могла легко оценить богатство и налоговую обеспеченность евреев по всей стране. Они часто становились мишенью погромов, организованных, например, Симоном де Монфором и его сторонниками. [90]

Цитаты

  1. ^ ab Roth 1964, стр. 4.
  2. ^ Хаскрофт 2006, стр. 12, Скиннер 2003, стр. 1
  3. ^ Стейси 2001, стр. 164–5
  4. ^ Хаскрофт 2006, стр. 12
  5. ^ ab Stacey 2001, стр. 165.
  6. ^ ab Стрикленд 2018.
  7. ^ ab Stacey 2001, стр. 165
  8. ^ Стейси 2001, стр. 175–7
  9. ^ Ричмонд 1992.
  10. Шапиро 1996, стр. 42.
  11. ^ ab Tomasch 2002, стр. 69–70.
  12. Глассман 1975.
  13. ^ Ричмонд 1992, Скиннер 2003, Хаскрофт 2006, стр. 12
  14. ^ Хаскрофт 2006, стр. 164, Рот 1964, стр. 90
  15. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Jacobs 1903.
  16. ^ Полное обсуждение см. в Scheil 2004.
  17. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, с. 374-378.
  18. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, с. 22
  19. ^ ab Halsall 1999
  20. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, с. 23
  21. Гервасий Кентерберийский 1879, стр. 205.
  22. ^ ab Chazan 2006, стр. 159.
  23. Роджер Ховеденский 1189.
  24. Йорк 1190 2010, стр. 1190.
  25. Грец 1902, стр. 409-16.
  26. ^ Фонд музеев Йорка 2015.
  27. Ефрем Боннский 1190.
  28. Би-би-си, 2009.
  29. ^ Абулафия 2014.
  30. Батлер 1997, стр. 15.
  31. ^ Майер 2022.
  32. Роджер Вендоверский, ii. 232; но см. Ramsay, Angevin Empire , стр. 426, Лондон, 1903
  33. ^ Мандилл 2002, стр. 265
  34. ^ Мэддикотт 1996, стр. 15
  35. ^ Харрис 2008, стр. 129–131 (Приложение)
  36. ^ Винсент 1994
  37. Винсент 1994, стр. 209–10.
  38. ^ Хаскрофт 2006, стр. 93–96
  39. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, стр. 364–5.
  40. Hillaby & Hillaby 2013, стр. 52–53 Владельцы баронских или королевских облигаций могли просто дождаться дефолта или, что еще хуже, намеренно уклониться от уплаты, а затем заявить права на земли.
  41. Абрамс 2022, стр. 61–62.
  42. ^ Стейси 2003, стр. 51
  43. ^ Hillaby & Hillaby 2013, стр. 48–49.
  44. ^ Хаскрофт 2006, стр. 96
  45. ^ Стейси 2003, стр. 52
  46. ^ ab Huscroft 2006, стр. 102
  47. Hillaby & Hillaby 2013, стр. 656–657 Ричард Корнуоллский вмешался, чтобы освободить евреев, которые не были казнены.
  48. ^ ab Hillaby & Hillaby 2013, с. 104
  49. ^ Стейси 2003, стр. 51–52
  50. ^ Стейси 2003, стр. 53
  51. Jobson 2012, стр. 132 Hillaby & Hillaby 2013, стр. 656–657 «После победы Саймона в битве при Льюисе в мае 1264 года около 60 человек получили королевские приказы о прощении долгов и процентов, причитающихся евреям. Среди бенефициаров были видные сторонники, такие как Джон д'Эйвилль и собственные вассалы Саймона».
  52. Кингсфорд, Песнь Льюиса , стр. 59, 80, Оксфорд, 1890
  53. ^ Hillaby & Hillaby 2013, стр. 53–55.
  54. ^ Джонс 2012.
  55. ^ Ричмонд 1992, стр. 46
  56. ^ Ричмонд 1992, стр. 43–46.
  57. ^ Стрикленд 2018, стр. 455–6
  58. ^ ab Stacey 2001, стр. 177
  59. ^ Мандилл 2003, стр. 56
  60. Хайамс 1974, стр. 288.
  61. ^ Ричмонд 1992, стр. 45
  62. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, стр. 141–43.
  63. ^ Тейлор 1999, стр. 82.
  64. Ричардсон 1960, стр. 216.
  65. ^ Мандилл 2003, стр. 60.
  66. Рокеа 2000, стр. 363-4.
  67. ^ abc Hillaby & Hillaby 2013, с. 13.
  68. Стейси 1997, стр. 93–94.
  69. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, стр. 360–65.
  70. ^ Моррис 2009, стр. 225.
  71. ^ Ричардсон 1960, стр. 223–25.
  72. ^ Рокеа 1988, стр. 98.
  73. Ричардсон 1960, стр. 218.
  74. ^ Рокеа 1988, стр. 99.
  75. ^ Мандилл 2003, стр. 61–62.
  76. Ричардсон 1960, стр. 223–24.
  77. ^ Рокеа 1988, стр. 91-92.
  78. ^ Толан 2023, стр. 174, 177–8.
  79. ^ ab Hillaby 1990, стр. 464.
  80. ^ ab Jacobs 1903
  81. Толан 2023, стр. 177–178.
  82. ^ Хаскрофт 2006, стр. 146–7.
  83. ^ Прествич 1997, стр. 306.
  84. ^ ab Prestwich 1997, стр. 346.
  85. Ричардсон 1960, стр. 225–227.
  86. ^ Хаскрофт 2006, стр. 145–146.
  87. ^ Хаскрофт 2006, стр. 146–149.
  88. ^ Прествич 1997, стр. 307.
  89. ^ abc Roth 1964, стр. 85.
  90. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, с. 95-7.
  91. ^ Хаскрофт 2006, стр. 150–151.
  92. Ричардсон 1960, стр. 228.
  93. ^ Прествич 1997, стр. 343.
  94. ^ Хаскрофт 2006, стр. 151–153.
  95. Ричмонд 1992, стр. 44–45.
  96. Цитата из Roth 1964, стр. 85.
  97. ^ Хиллаби и Хиллаби 2013, с. 138.
  98. Рот 1964, стр. 86–87.
  99. Рот 1964, стр. 87, см. сноску 1.
  100. ^ Хаскрофт 2006, стр. 157.
  101. Рот 1964, стр. 87.
  102. Рот 1964, стр. 87–88.
  103. ^ Хаскрофт 2006, стр. 157–9.
  104. ^ Хаскрофт 2006, стр. 160.
  105. ^ Стейси 2001, стр. 174
  106. ^ Хиллаби 1994, стр. 98 «Как пропагандистский ход и упражнение в самопрезентации, в долгосрочной перспективе это было весьма успешным в создании образа Эдуарда как христианского защитника, пресекающего махинации английского еврейства. В результате, больше, чем любой другой из детей-мучеников, именно Маленький Святой Хью запечатлелся в народной памяти».
  107. ^ Стрикленд 2018, стр. 455-6.
  108. ^ Глассман 1975 См. главы 1 и 2 в частности.
  109. ^ Депре 1998, стр. 47.
  110. ^ Коэн 2007, стр. 103.
  111. Шапиро 1996, стр. 42. См. также Tomasch 2002, стр. 69–70, Richmond 1992.

Источники

Вторичные источники

Первичные источники