stringtranslate.com

Вайкунтха Чатурмурти

Вайкунтха Чатурмурти или Вайкунтха Вишну — это четырехголовый аспект индуистского бога Вишну , в основном встречающийся в Непале и Кашмире (северная часть индийского субконтинента). Икона представляет Вишну как Верховное Существо . У него человеческая голова, львиная голова, голова кабана и свирепая голова. Иногда даже трехголовые, но аспекты Вишну, где свирепая задняя голова опущена, считаются представляющими Вайкунтха Чатурмурти. Хотя иконографические трактаты описывают его как восьмирукого, его часто изображают с четырьмя. Обычно Вайкунтха Чатурмурти изображают стоящим, но иногда его изображают сидящим на своем вахане (ездовом животном) Гаруде .

Концепция четырехголового Вишну впервые появляется в индуистском эпосе Махабхарата , но полная иконография впервые была обнаружена в тексте Панчаратры V века . Икона отражает влияние периода Гупта и архитектурной традиции Гандхары . В то время как согласно одной интерпретации, головы животных представляют аватара Вишну Нарасимху (львиноголового человека) и Вараху (кабана), другая теория, основанная на текстах Панчаратры, связывает четыре головы с Чатурвьюхой : Васудева (Кришна), Самкаршана (Баларама), Прадьюмна и Анируддха — четыре вьюхи (проявления) Вишну. Культ, сосредоточенный на Вайкунтха Чатурмурти, развивался в Кашмире в VIII–XII веках, когда божество также пользовалось королевским покровительством в регионе. Храм Лакшмана в Кхаджурахо свидетельствует о его поклонении в королевстве Чандела (Центральная Индия) в X веке.

Имена

Икона известна под разными именами: Вайкунтха , [1] [2] Вайкунтханатха («Владыка Вайкунтхи»), [1] Чатурмурти («четырехликий»), [3] Чатуранана («четырехликий»), [4] Пара Васудева Нараяна , [5] Вишну Чатурмурти , Вишну Чатуранана и Вайкунтха Чатурмукхи («четырехликая Вайкунтха»). [2] В Вишнудхармоттара-пуране он называется Вишну-Вайкунтха . [6] Икону можно назвать Чатурвьюха («имеющая четыре вьюхи»), когда она отождествляется с четырьмя проявлениями или вьюхами Вишну. [3]

Вайкунтха обычно относится к обители Вишну, но в Махабхарате и Пуранах этот термин также используется как эпитет Вишну. [7] Хотя четкой этимологии слова вайкунтха не существует, считается, что этот термин произошел от vi-kuntha , что буквально означает «не тупой». Самые ранние писания, такие как Веды , Упанишады и Брахманы, связывают эпитет с Индрой , царем богов и верховным богом эпохи. Ко времени Махабхараты Вишну получил роль Индры, и эпитет вайкунтха был передан ему. Использование вайкунтха в имени также предполагает, что форма представляет собой форму Пара (Высшей Реальности) Вишну. [8]

Имя Чатурмурти также появляется в Вишну-сахасранаме (тысяча имен Вишну). [9]

Иконография

(слева) Три передних лица: (слева) льва, человека и кабана и (справа) демоническое лицо.

В тексте «Панчаратра» «Джаякхья-самхита» упоминается, что у Вайкунтхи Чатурмурти четыре лица: Вайкунтха, Нарасимха, Вараха и Капила, а также четыре руки, держащие обычные атрибуты Вишну: шанкху (раковину), чакру , гаду ( булаву ) и падму (лотос). [10] В «Вишнудхармоттара-пуране » Вайкунтха Чатурмурти описывается как имеющий восемь рук и четыре лица: человеческое ( нара — человек или саумья — мягкий или пуруша — человек), обращенное на восток (спереди), львиное ( Нарасимха — львиноголовый аватар Вишну) на юге (его правая голова, слева), вепря ( Вараха — вепря аватар Вишну) на севере (его левая голова, справа) и демоническое ( капила или раудра — свирепый/гневный или ракшаса — демон), обращенное на запад (сзади). [3] [11] [12] [13]

На одном из самых ранних изображений Вайкунтха Чатурмурти, датируемых эпохой Гуптов – ок. 6 века (сейчас находится в Музее Матхуры), положения голов кабана и льва поменяны местами, хотя это редкое отклонение. [14] Центральное переднее лицо может улыбаться. [13] Иногда заднее лицо может отсутствовать. [15] Четвертая голова может быть заменена лошадью ( Хаягрива , другой аватар Вишну) или Чакрапурушей (олицетворенная Сударшана Чакра – дисковое оружие Вишну). [12] [16] Голова капилы может иметь усы, выпученные большие глаза, третий глаз , оскаленные зубы, клыки, короткий подбородок, широкие брови и свирепое, мрачное или грустное выражение. Его волосы, как правило, связаны в большой узел – джата (спутанные волосы), как у мудреца; редко он может носить корону. [4] [14] [17]

Четырехрукий, четырехголовый Вишну Вайкунтха Чатурмурти , Кашмир, IX в. н.э.

Имя четвертой головы как Капила интерпретируется двояко. Принимая буквальное значение слова капила как красный, оно интерпретируется как свирепый или гневный. Эпитет капила ассоциируется с богом огня Агни и солнечным божеством Сурьей в ранних канонических текстах. [18] Другая теория связана с мудрецом-аватаром Вишну и основателем философии санкхьи , Капилой , который описывается как имеющий гневную природу и проклинающий сыновей Сагары превратиться в пепел за оскорбление его. Головной убор джатаджута типичен для мудрецов -брахманов, таких как Капила. Агни-пурана также описывает икону с четырьмя головами, не описывая природу каждой из них. Иконографические трактаты Апараджитапричча и Рупамандана упоминают, что четвертая голова — Шри ( Лакшми — жена Вишну) и Стри (женщина) соответственно, однако скульптур с четвертой женской головой обнаружено не было. [19] Задняя сторона может быть вырезана на нимбе позади центральных трех голов в низком рельефе или в пространстве между нимбами. [4] [14]

В иконографии Кашмира, в течение 8-го и 9-го веков, боги индуистской Тримурти – Брахма , Вишну и Шива – каждый изображался с тремя головами. В скульптуре, выставленной в Музее Метрополитен в Нью-Йорке, четырехголовый Брахма, а также Шива показаны с тремя видимыми головами. Вишну изображен как Вайкунтха Чатурмурти в этой конфигурации, с тремя видимыми головами. [15]

Лакшми-Вайкунтха верхом на своей повозке ( вахане ) Гаруда , Кашмир 11 века.

Вайкунтха Чатурмурти обычно изображается стоящим. Он носит богатые одежды (в скульптуре обычно только дхоти [ 14] ), а также различные украшения, такие как корона, нарукавные повязки, ожерелья и т. д., символизирующие королевскую власть и ягнопавиту (священный шнур). [20] В своих восьми руках тексты предписывают ему нести гаду (булаву), меч, стрелу и Сударшана Чакру в левых руках и шанкху (раковину), щит, лук и лотос в правых руках. [1] Однако в скульптуре он часто четырехрукий [3] [19] и в двух своих руках он держит лотос и раковину, в то время как его другие руки покоятся на головках его персонифицированного оружия ( аюдхапуруша ) – Гададеви или Гаданари (гада как женщина) справа и Чакрапуруша слева, которые стоят как маленькие фигурки рядом с его ногами. Они оба смотрят вверх на него и держат мухобойки. Маленькая фигурка богини земли Притхви (которая ассоциировалась с Варахой и Вишну как его супруга) поднимается с пьедестала между его ног, как будто поддерживая божество. Короткий кинжал или меч может быть заткнут за пояс бога около правого бедра, что является характерной чертой икон Кашмира. Слуги или преданные также могут быть изображены рядом с Вишну или под ним. [4] [14] [21] Иногда на заднем плане могут быть изображены Брахма и Шива и десять аватаров Вишну . [14]

Как предписано в Джаякхья-самхите , Вайкунтха Чатурмурти может быть изображен едущим на своем средстве передвижения ( вахане ) Гаруде [1] [10] , хотя эти изображения встречаются реже. В этой конфигурации бог держит меч, лотос, булаву или раковину и чакру . Обычно на четырех перьях Гаруды сидят четыре женские фигуры, по две по обе стороны от Вайкунтхи Чатурмурти. Идентичность женских фигур не определена. Их интерпретируют как двух богинь (возможно, супруг Вишну — Лакшми и Бхуми) и двух женщин-служанок. [22] Джаякхья -самхита упоминает, что четыре богини Лакшми, Кирти, Джая и Майя являются женскими аналогами Вайкунтхи Чатурмурти. [23] Редко Вайкунтху Чатурмурти сопровождает его супруга Лакшми, которая сидит на его левом бедре. Эта форма называется Лакшми Вайкунтха в Джаякхья-самхите . [24]

В редких случаях, в соответствии с текстовыми описаниями, Вайкунтха Чатурмурти изображается восьмируким. Примеры таких изображений есть в храме Кандарья Махадева , Кхаджурахо; храме Сиддханатха Махадева, Сандера, Гуджарат и музее Джхалавара . [25] Десятирукий Вайкунтха Чатурмурти находится в храме Сасбаху , Нагда . Двенадцатирукое изображение Вайкунтхи классифицируется как другая форма, называемая Ананта иконографическими трактатами; иллюстрация того же самого находится в храме Лакшана Деви, Брахмаур, Чамба. Эта форма также отождествляется с формой Вишварупы Вишну. Другой вариант изображения Вайкунтхи — шестнадцатирукий и называется Трайлокьямохана . [26]

Есть некоторые скульптуры, которые синтезируют форму Вайкунтхи с другими формами Вишну. Скульптура 1170 г. н. э. в Чамбе изображает Шешасайи Вишну (Вишну, возлежащий на змее Шеше ) с тремя головами формы Вайкунтхи. Другая скульптура в храме Маркула Деви, Удайпур, сочетает Тривикраму (другой аватар Вишну) с тремя головами Вайкунтхи. [25]

Развитие и символизм

Вайкунтха Чатурмурти в Матхуре
, V век нашей эры.
Бог Вишну в трех воплощениях ( Чатурвьюха ): сам Вишну или Кришна в человеческом облике, Вараха в облике вепря, Нарасимха в облике льва. Искусство Матхуры , период Гуптов . [27]

Вайкунтха Чатурмурти впервые появляется в Махабхарате , где он известен как Муртичатуштая . Кроме четырех лиц, никаких подробностей его иконографии не обнаружено. [10] Джаякхья -самхита , обычно датируемая периодом Гупта (ок. 5 в. н. э.), является первым иконографическим упоминанием Вайкунтха Чатурмурти. [28]

Хотя трехликие изображения Вишну из школы Матхура существуют с периода Гупта , ни одного четырехликого Вайкунтха Чатурмурти этой эпохи не было найдено до сих пор. [28] Ученые предполагают, что трехликие изображения Вишну также следует рассматривать как Вайкунтха Чатурмурти, где четвертая голова была опущена скульпторами просто ради удобства. [28] Альтернативная теория датирует Джаякхья-Самхиту примерно 600–850 гг. н. э. и предполагает, что трехликие изображения Вишну эпохи Гупта, а также иконы Гупта Вишварупы (другая форма Вишну) вдохновили иконографию Вайкунтха Чатурмурти, которая развилась в Кашмире в VIII веке и прикрепила четвертую голову на спине более старой иконы трехликого Вишну. [28] Хотя четырехголовая икона популярна в Кашмире, за его пределами ее редко можно увидеть. [4] [19]

Иконография Вайкунтхи Чатурмурти находилась под влиянием архитектурной традиции Гандхары , которая повлияла на иконографические изображения скульптур Северо-Западной Индии, особенно тех, что были сделаны в Кашмире. [20] Придерживаясь стиля Гандхары, тело и ноги изображены сильными и крепкими. Мускулистое тело считается наполненным праной (жизненным дыханием), индийской концепцией. Изогнутые брови и глаза в форме лотоса также характерны для индийской школы скульптуры. [20] Присутствие богини земли у ног также отражает центральноазиатское влияние. Аюдхапуруши на иконе могут быть вдохновлены теми, что в иконографии Вишну искусства Гупта . [4] Они и богиня земли также являются частью традиционной иконографии Вишну, даже когда он изображен одноглавым. [29]

Центральная голова Вишну и боковые головы Варахи и Нарасимхи могут быть изображены под влиянием других конфигураций в архитектуре. Например, Вишну, Вараха и Нарасимха могут быть изображены на задней (западной) и боковой (северной/южной) стенах храмов. Вараха (спасает землю от космических вод в начале эона ) , Вишну (как человек) и Нарасимха (уничтожающий демона) могут представлять творение, сохранение и разрушение — три функции в индуистской вселенной. [30] Вайкунтха Чатурмурти представляет Вишну как Верховное Существо , Создателя Вселенной. [5] [20] Кроме того, Вараха и Нарасимха являются старейшими в древности (аватары Матсья и Курма , которые описаны в священных текстах как появляющиеся до Варахи и Нарасимхи, были связаны с Вишну в более позднее время). [31] Их присутствие в иконографии Вайкунтхи Чатурмурти предполагает, что эта форма возникла в эпоху Гуптов, когда их культы достигли своего пика. [10]

Многие авторы связывают головы кабана и льва с аватарами Варахой и Нарасимхой, другие связывают с Чатурвьюхами , однако последнее является предметом серьезных споров. [4] [13] [31] В Вишнудхармоттара-пуране описываются Чатурвьюхи – Васудева (Кришна), Самкаршана (Баларама), Прадьюмна , Анируддха – четыре проявления Вишну. Хотя текст явно не уравнивает эти две формы. Многие современные индологи, а также последователи Панчаратры связывают их обоих, основываясь на ассоциации Чатурвьюх с гунами (качествами) в Вишнудхармоттара-пуране и текстах Панчаратры. Гуны, в свою очередь, связаны с Вайкунтхой Чатурмурти. Человеческое лицо – это Васудева, который символизирует силу/мощь ( бала ); лев — это Самкаршана, олицетворяющий знание/мудрость ( джняна ); демоническая форма — Прадьюмна, олицетворяющий процветание/власть ( айшварья ), а кабан — Анируддха, Владыка энергии ( шакти ). [4] [31]

Поклонение

Вайкунтха Чатурмурти как центральная икона храма Лакшмана , Кхаджурахо.

Присутствие Вайкунтхи Чатурмурти, обнаруженное в Кашмире и северо-западной Индии до 10-го века, предполагает поклонение Вишну в этой форме в эпоху. Форма развила культ между 8-м и 10-м веками н. э. Хроника 12-го века Раджатарангини также упоминает об установке этой формы Вишну. Икона получила королевское покровительство от короля Авантивармана , основателя династии Утпала (правление: 855–883 н. э.); храмы, построенные в его правление, часто изображают Вайкунтху Чатурмурти. [32] Вайкунтха Чатурмурти стал покровительствующим божеством династий Каркота и Утпала Кашмира. Он был также популярен в регионах, прилегающих к Кашмиру. [29]

Храм Лакшмана в Кхаджурахо посвящен Вайкунтхе Чатурмурти. Хотя он трехликий, надпись в храме предполагает, что его следует считать четырехликим. В нем также записана легенда, в которой Капила и другие демоны объединились в одну форму и были благословлены Брахмой, что только кто-то в той же форме может убить их, поэтому Вишну принял форму Вайкунтхи Чатурмурти. [12] [33] Наличие храма Лакшмана в Кхаджурахо предполагает поклонение в королевстве Чандела в 10 веке. [24]

Форма Вишну Трайлокьямохана почиталась в Гуджарате между 12 и 15 веками н.э. [34]

Примечания

  1. ^ abcd Рао, Т. А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии. Т. 1: Часть I. Мадрас: Law Printing House. С. 256.
  2. ^ ab Alexandra Anna Enrica van der Geer (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, высеченные сквозь время. BRILL. стр. 406–7. ISBN 978-90-04-16819-0. Получено 22 декабря 2012 г.
  3. ^ abcd Чатурмурти или Чатурвьюха. (2002). В словаре индуистских преданий и легенд, Темза и Гудзон . Получено с http://www.credoreference.com/entry/thhll/chaturmurti_or_chaturvyuha
  4. ^ abcdefgh Пратападитья Пал (1 февраля 1989 г.). Индийская скульптура (700–1800): Каталог коллекции Музея искусств округа Лос-Анджелес. Музей искусств округа Лос-Анджелес и Издательство Калифорнийского университета. С. 53–4, 70–2. ISBN 978-0-520-06477-5. Получено 22 декабря 2012 г.
  5. ^ ab "Вишну как Пара Васудева-Нараяна". ​​Официальный сайт . Музей Метрополитен . Получено 6 марта 2014 г.
  6. ^ Гейл стр. 300
  7. ^ Гейл стр. 305
  8. ↑ Десаи, стр. 37–8.
  9. ^ Свами Чинмаянанда (1983). Тысяча путей к трансцендентальному: Вишнусахасранама. Миссия Чинмайя. п. 193. ИСБН 978-81-7597-245-2. Получено 23 декабря 2012 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  10. ^ abcd Десаи стр. 39
  11. ↑ Гейл стр. 297–300, 306
  12. ^ abc RT Vyas; Umakant Premanand Shah (1 января 1995 г.). Śilpasaṃvit. Abhinav Publications. стр. 88–9. ISBN 978-81-7017-316-8. Получено 22 декабря 2012 г.
  13. ^ abc "Vaikuntha Chaturmurti". Музеи искусства и археологии . Получено 22 декабря 2012 г.
  14. ^ abcdef Десаи стр. 41
  15. ^ ab Музей Метрополитен (Нью-Йорк, Нью-Йорк) (1993). Десятилетие коллекционирования, 1984–1993: Друзья азиатских художественных подарков. Музей Метрополитен. стр. 49–. ISBN 978-99947-1-120-8. Получено 17 декабря 2012 г.
  16. ↑ Гейл, стр. 297–300.
  17. ^ "Азия" (pdf) . Музей Метрополитен . Получено 22 декабря 2012 .
  18. ↑ Десаи, стр. 39–40.
  19. ^ abc Гейл стр. 306
  20. ^ abcd Стивен Коссак; Эдит У. Уоттс (1 января 2001 г.). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: Ресурс для педагогов. Музей Метрополитен. стр. 73. ISBN 978-0-87099-992-5. Получено 17 декабря 2012 г.
  21. ^ Вишну как Вайкунтха, 10 век. Фонд Нортона Саймона
  22. ↑ Десаи, стр. 42–3.
  23. ^ Bimal Bandyopadhyay (1 января 1987 г.). Обзор индийской металлической скульптуры. Sundeep Prakashan. стр. 146. Получено 17 декабря 2012 г.
  24. ^ ab Desai стр. 43
  25. ^ ab Desai стр. 44
  26. ↑ Десаи, стр. 44–5.
  27. ^ abc Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80 Шмид, Шарлотта (1997). Les Vaikuṇṭha gupta de Mathura: Viṣṇu ou Kṛṣṇa?. стр. 60–88.
  28. ^ abcd Гейл стр. 305–6
  29. ^ ab Marg Publications (1989). Искусство и архитектура древнего Кашмира. Marg Publications. стр. 85. ISBN 978-81-85026-06-0. Получено 17 декабря 2012 г.
  30. ↑ Гейл стр. 300, 305
  31. ^ abc Гейл стр. 297–9, 305–6
  32. ^ Десаи стр. 47
  33. ^ АСИ
  34. ^ Десаи стр. 45

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Вайкунтха-чатурмукха .