Вайкханаса ( санскрит : वैखानस , романизировано : Vaikhānasa ) или Вайкханасагама ( санскрит : वैखानसागम , романизировано : Vaikhānasāgama ) — традиция индуизма , которая в первую очередь поклоняется Вишну (и связанным с ним аватарам ) как Верховному Богу . Традиция получила свое название от философии, предложенной ее основателем, мудрецом Викханасой. [1]
Вайкханаса классифицируется как вайшнавская агама , связанная с выполнением практик, таких как храмовые ритуалы. [2] Ее приверженцы в основном брахманы , которые принадлежат к школе Кришна Яджурведа Тайттирия Шакха и Вайкханаса Кальпасутра. [3] Она в основном монотеистична по своей философии, в то же время включая элементы, которые можно было бы описать как панентеистические . Как и Панчаратра , она прочно укоренилась в Южной Индии. [4]
Вайкханаса возникли как группа лесных аскетов. [5] В «Манава Дхармашастре » легендарный Ману обсуждает ванапрастху , лесного жителя, третью из четырех стадий жизни ашрама , и упоминает «правило вайкханаса». Другие древние авторитеты поддерживают эту ссылку, поэтому, похоже, что до нашей эры существовала аскетическая община вайкханаса. Они упоминаются в « Нараянияме» , которая является поздним разделом « Махабхараты» неопределенной даты, но, вероятно, не ранее третьего века н. э. Сохранившиеся сутры вайкханаса не старше четвертого века н. э. [ требуется цитата ]
Надписи, датируемые, возможно, восьмым веком н. э., идентифицируют вайкханас как храмовых жрецов , а с конца десятого века они упоминаются в южноиндийских надписях. Вайкханас были жрецами храмов Вишну, которым было доверено управление храмами и их землями.
Веданта Дешика , лидер школы Шри Вайшнава , в своей работе «Шаранагати Дипика 32» придал одинаковое значение как системе вайкханаса, так и системе панчаратра :
твам паанчараатриканайена прутхаквидхена ваикханасена ча путА ниятадхикАрА: |
самджн~А вишЕШа ниямЭна самарчаянта: притиА найанти пхалаванти динАни дханья: ||
Сегодня вайкханасы являются главными священниками [ требуется ссылка ] в более чем половине вайшнавских храмов в южноиндийских штатах Тамил Наду, Андхра Прадеш и частях Карнатаки. Их нынешняя храмовая деятельность заслуживает внимания, как и их усилия по работе над целостностью общества, которая находится под угрозой из-за растущих социальных и технологических изменений.
Вайкханаса претендует на то, чтобы быть сохранившейся школой ведического ритуала , Тайттирия Шакха Кришна Яджурведы . Традиция Вайкханаса говорит, что мудрец Викханаса, который был проявлением Вишну, получил образование Вед и Шастр. Он научился поклоняться Вишну как аркаватаре , храмовому изображению, которое считается культовой формой божества. Считается, что он отправился в священный лес, известный как Наимишаранья , и составил Вайкханаса Кальпасутру и обучил трактату, известному как Шри Вайкханаса Бхагавад Шастра, своим четырем ученикам, мудрецам Атри , Бхригу , Кашьяпе и Маричи , который содержал процедуры Самуртарчаны, Амуртарчаны и преданного служения Вишну в форме его изображений. [6]
Большая часть литературы Вайкханаса почти полностью посвящена ритуалам, предписывая ритуалы и правила их проведения. Для Вайкханаса их храмовое поклонение является продолжением ведической яджны . Регулярное и правильное поклонение Вишну в храме считается приносящим те же результаты, что и огненное жертвоприношение, даже для людей, которые не поддерживают свой огонь. [7]
Тексты Вайкханаса почитают четыре аспекта Вишну: Пуруша , принцип жизни; Сатья , статический аспект божества; Ачьюта , неизменный аспект; и Анируддха , неприводимый аспект. Они предписывают две основные мантры вайшнавизма: Ом Намо Бхагавате Васудевайя и Ом Намо Нараяная . [8] Подчеркивается различие между Вишну в его форме нишкала , изначальной и неделимой формой, не воспринимаемой даже Брахмой, и его формой сакала , образной, делимой, эманированной и подвижной формой. В своей форме сакала божество считается отвечающим на преданную медитацию. Супруга Вишну, Шри , считается столь же важной, как природа, Пракрити , как сила ( шакти ) Вишну.
Доктрина Вайкханаса утверждает, что духовное освобождение ( мокша ) — это освобождение в обители Вишну Вайкунтхи . Природа мокши преданного считается зависящей от выполнения им джапы (внимательного повторения молитвы), хуты, яджны (ритуального жертвоприношения), арчаны (служения образам) и дхьяны (йогической медитации). Из этих четырех текст, известный как Маричи Самхита, отдает предпочтение арчане.
Брахманы Вайкханаса/Вайкханаса — это небольшая община брахманов-вайшнавов [9], насчитывающая около 4000 семей [ необходим лучший источник ], широко разбросанная по Южной Индии в вайшнавских храмах в Тамил Наду, Андхра-Прадеше и некоторых частях Карнатаки, а также по всему миру, особенно в Соединенных Штатах Америки, Германии, Австралии, Великобритании и некоторых частях Европы.
Некоторые из выдающихся индуистских храмов, следующих Вайкханаса-агаме,
Храмы и изображения с Вайкханасами имеют большее значение, чем, возможно, любая другая секта индуизма. В соответствии с учением Вайкханас о двух формах Вишну, Нишкала, неизобразимом, и Сакала, изображённом, различают два культовых изображения. Существует большое неподвижное изображение, представляющее форму Вишну Нишкала, которое ритуально помещается в святилище и тщательно освящается, и меньшее подвижное изображение, представляющее форму Вишну Сакала. Если преданный желает временных и вечных результатов, он должен поклоняться обеим формам. Но если он ищет только вечных результатов, он должен поклоняться неподвижному изображению.
После очищения и медитации для идентификации с Вишну преданный предается Вишну и помещает подвижное изображение на пьедестал для купания и тщательно омывает его. Это подготовка к получению присутствия Бога путем непосредственного контакта через связующую нить. Призыв начинается с Мантры, священного высказывания, в котором говорится, что Непреходящее связано с Преходящим и что Я освобождается от всего зла, поскольку оно знает Бога. Цветы преподносятся всем присутствующим божествам. Затем читается гимн, называемый Атмасукта, который отождествляет тело преданного с космосом, за которым следует медитация на аспекте Нискала Вишну: эти части ритуала заключаются в том, чтобы просить Вишну принять свою форму Сакала в подвижном изображении, чтобы преданный мог общаться с Ним. Церемония пуджи проходит с Богом в качестве королевского гостя, за которой следует хома, подношение огню [хомаагни], и бали [подношение, но не жертвоприношение животного] с чем-то, что может быть видимым, осязаемым, слышимым или съедобным. Подношение [хавис - все, что предлагается в качестве подношения огню], приготовленной пищи важно как трапеза Бога. После этого поклоняющиеся и преданные едят прасад (еду, которая была предложена Богу). Место для подношений очищается, и бали из вареного риса, посыпанного маслом, предлагается Вишну. Затем следует прадакшина [обход слева направо по часовой стрелке как вид поклонения] вокруг храма. После того, как дакшина, доля прасада совершающего обряд брахмана, дается, на Вишну медитируют как на личное проявление жертвоприношения. Наконец, Пушпанджали, известная как Мантра Пушпам , то есть подношение горсти цветов лотосным стопам Бога после повторения священных мантр, и дверь храма закрывается после Мангала арати.
сокращением числа практикующих система нуждалась в поддержке. [...] Программа обучения соответствует практикам, соблюдаемым в храме Тирумала, который следует системе Вайкханаса.