stringtranslate.com

Экасарана Дхарма

Экашарана Дхарма [4] ( дословно « религия прибежища в одном » ) — нео-вайшнавская религия, распространяемая Шримантой Санкардевой в XV-XVI веках в индийском штате Ассам . Она уменьшила акцент на ведической ритуалистике и сосредоточилась на преданности ( бхакти ) Кришне в форме совместного слушания ( шраван ) и воспевания его имени и деяний ( киртан ). 

Простая и доступная религия привлекла как индуистское, так и неиндуистское население в свое эгалитарное лоно. Неофиты продолжают принимать веру через церемонию посвящения, называемую xoron-lowa (буквально: принять убежище), обычно проводимую саттрадхикарами , главами монашеских учреждений, называемых саттрами , которые, как правило, ведут апостольскую линию от Санкардева. Некоторые саттрадхикары, особенно из Брахма-сангхати, отвергают апостольскую линию от Санкардева из-за раннего раскола с орденом. Некоторые современные реформаторские учреждения проводят xoron-lowa вне института саттры . Учреждения, пропагандирующие Эка Сарана, такие как саттра (монастыри) и деревня Намгхар (молитвенные дома), оказали глубокое влияние на эволюцию социального состава Ассама. Художественные творения, возникшие в результате этого движения, привели к появлению новых форм литературы, музыки ( боргитс или небесные песни), театра ( анкиа наат ) и танца ( танец саттрия ).

Центральным религиозным текстом этой секты является Бхагават Санкардевы , который был переведен с санскритской Бхагавата Пураны Шриманта Санкардевой и другими ранними членами школы Эка Сарана. Эта книга дополнена двумя книгами песен для совместного пения: Kirtan Ghoxa Санкардевы и Naam Ghoxa Мадхабдева . Эти книги написаны на ассамском языке.

Секта также называется Махапурукшия, потому что она основана на поклонении Махапуруксу или Махапуруше (санскрит: Маха : великий и пуруша: существо), эпитету высшей духовной личности в Бхагавате, и ее приверженцев часто называют Махапурукшия , Санкари и т. д. Со временем эпитет «Махапурукш» стал также вторично применяться к Санкардеве и Мадхабдеву, главным наставникам. Несоблюдение индуистской системы варн и отказ от ведической кармы характеризовали ее характер. Хотя ее часто рассматривают как часть более широкого, общеиндийского движения Бхакти , она не поклоняется Радхе с Кришной, что распространено во многих других школах вайшнава. Для нее характерна форма поклонения дасья . Исторически она выступала против кастовой системы и особенно против жертвоприношений животных, распространенных в других сектах индуизма, особенно в шактизме . Известный своим эгалитаризмом , он представлял собой серьезную проблему для брахманического индуизма и обращал в свою веру людей всех каст, национальностей и религий (включая ислам ). [ необходима цитата ]

Почитаемый Бог и спасение

Наставники, а также более поздние лидеры религии Экашараны были сосредоточены в основном на религиозной практике бхакти и воздерживались от систематического изложения философских позиций. [5] Тем не менее, ссылки, найденные разбросанными в объемных трудах Санкардевы и Мадхавдевы, указывают на то, что их теософские позиции укоренены в Бхагавата-пуране [6] с сильным влиянием Адвайты через ее комментарий Бхаварта-дипика Шридхара Свами. [7] Тем не менее, интерпретация Санкардевой этих текстов сразу же была воспринята как «оригинальная и новая». [8] Ученые считают, что эти тексты не следуют полностью, и в писаниях часто видны отклонения, особенно когда изначальное философское содержание вступает в противоречие с основным фокусом бхакти , изложенным в Экашарана-дхарме. [9]

Природа Бога

Хотя Экашарана признает безличного ( ниргуна ) бога, он определяет личного ( сагуна ) как почитаемого [10], которого он определяет в Бхагавад-пуране Нараяну . [11] Единственный аспект, который отличает личное от безличного, это акт творения, [12] посредством которого Нараяна создал все. В отличие от Гаудия-вайшнавизма, он не утверждает различия между Брахманом, Параматманом и Бхагаватом, которые рассматриваются в Экашаране как просто разные наименования, применяемые к одной и той же высшей реальности. [13]

Хотя Нараяна иногда используется как синоним Вишну, боги Вишну , Брахма и Шива считаются низшими божествами. [14]

Нараяна как личный и почитаемый бог считается любящим и любимым богом, который обладает благоприятными качествами, которые привлекают преданных. Он недвойственный, всемогущий и всеведущий; создатель, хранитель и разрушитель всего. Он также обладает моральными качествами, такими как карунамайя (сострадательный), динабандху (друг униженных), бхакта-ватсала (возлюбленный преданных) и патит-павана (спаситель грешников), которые делают его привлекательным для преданных. Хотя это не отрицает существование других богов, это утверждает, что Нараяна один достоин поклонения, а другие строго исключены.

Кришна

Согласно Бхагавата-пуране , объектом преданности в Экашаране является Кришна , который сам является верховным существом. [15] [16] Все остальные божества подчинены Ему. [17] Брахман, Вишну и Кришна по сути едины. [18] Кришна — единственный высший объект поклонения в системе. Кришна Шанкарадевы — Нараяна, Высшая Реальность или Парама Брахма, а не просто аватара Вишну. Кришна — Сам Бог. [19] Он рассматривает Нараяну (Кришну) как причину, так и следствие этого творения, [20] и утверждает, что только Нараяна является единственной реальностью. [21] С философской точки зрения Он — Верховный Дух (Парам-Брахма). Как контролирующий чувства, йоги называют его Параматмой. Когда он связан с этим миром, он принимает имя Бхагаванта. [22] Более того, некоторые характеристики, обычно приписываемые безличному Богу в других философиях, приписываются Нараяне с новыми интерпретациями. [23]

Дживаи спасение

Воплощенное «я», называемое дживой или дживатмой , идентично Нараяне. [24] Оно окутано майей и поэтому страдает от страданий, [25] Когда эго ( ахамкара ) разрушается, джива может воспринимать себя как Брахму. [26] Джива достигает мукти (освобождения), когда джива восстанавливается в своем естественном состоянии ( майя устраняется). Хотя другие вайшнавы (Рамануджа, Нимбарка, Валлабха, Чайтанья) признают только видехамукти ( мукти после смерти), наставники Экашараны признали, кроме того, дживанмукти ( мукти при жизни). [27] Среди пяти различных видов видехамукти , [28] Экашарана отвергает форму мукти Саюджья , где полное погружение в Бога лишает дживу сладости и блаженства, связанных с бхакти . Таким образом, бхакти — это не средство достижения мукти , а самоцель, и это настоятельно подчеркивается в трудах Экашараны — Мадхавдева начинает свою «Намагхошу» с поклонения преданным, которые не предпочитают мукти . [29]

Кришна идентичен Нараяне

Нараяна часто проявляется через аватары , и Кришна считается самым совершенным, кто является не частичным проявлением, а самим Нараяной. [30] Именно в форме Кришны обычно поклоняются Нараяне. Описание Кришны основано на описании в Бхагават-пуране, как того, кто пребывает на Вайкунтхе вместе со своими преданными. Таким образом, форма поклонения отличается от других форм религий, основанных на Кришне (Радха-Кришна Чайтаньи, Гопи-Кришна Валлабхачарьи, Рукмини-Кришна Намадевы и Сита-Рама Рамананды). [31] Форма преданности пронизана дасья- и балья-бхавой в работах Санкардева и Мадхабдева. Мадхура-бхава , столь распространенная в других религиях, здесь отсутствует в единственном числе. [32]

Четыре принципа

Кари васту или четыре принципа, определяющие эту религиозную систему, таковы:

  1. Наам — воспевание и пение имени и качеств Бога. В целом, только четыре имени являются наиболее важными: рама-кришна-нараяна-хари ) [33]
  2. Дэва — поклонение единому Богу, то есть Кришне. [34]
  3. Гуру — почтение к Гуру или Духовному Наставнику. [35]
  4. Бхакат — общество или собрание преданных ( бхакт )

Санкардев определил первый, второй и четвертый из них, тогда как Мадхавдев ввел третий, находясь в Белагури, когда он принял Санкардева как гуру для себя и для всех других, кто принял его веру. [36] Четыре принципа раскрываются, и их значение объясняется во время посвящения ( xonron-lowa ).

Четыре книги: священные тексты

Самым важным религиозным текстом является Бхагавата , особенно Книга X ( Даксама ). Эта работа была переложена с оригинального санскритского Бхагавата-пураны на ассамский язык в XV и XVI веках десятью разными людьми, но главным образом Шриманта Санкардевом , который перевел целых десять Песней (полных и частичных) этого священного текста.

Три других произведения занимают особое место в этой религии: «Киртан Гхоха» , составленный Санкардевом; и «Наам Гхоха и Ратнавали» , составленные Мадхавдевом.

Конфессии

Различные ветви Экашарана дхармы , основанные на (Кантли 1984:170). Обратите внимание, что последователи Дамодардевы и Харидевы отрицают, что они получили посвящение от Санкардевы.

Религия раскололась на четыре сангхати ( самхати или подсекты) вскоре после смерти Шриманты Санкардева. Санкардев передал руководство Мадхабдеву , но последователи Дамодардева и Харидевы не приняли Мадхабдева в качестве своего лидера и сформировали свою собственную группу ( Брахма сангхати ). Мадхабдева на момент своей смерти не назвал преемника. После его смерти три лидера сформировали свои собственные конфессии: Бхабанипуриа Гопал Ата ( Каал сангхати ), Пурушуттом Тхакур Ата, внук Санкардева ( Пуруша сангхати ) и Матхурадас Бурхагопал Ата ( Ника сангхати ). Они различаются в основном акцентом на кари вастус (четырех основных принципах)

Брахма сангхати

Брахма-сангхати развилась в результате того, что Дамодардев и Харидев отошли от лидерства Мадхабдева, преемника Санкардева. Со временем эта сангхати вернула некоторые элементы брахманической ортодоксальности. Ведические ритуалы, которые обычно запрещены в других сангхати, разрешены в этой сангхати . Брахманы также нашли эту сангхати привлекательной, и большинство саттр этой сангхати традиционно имели брахманских саттрадхикаров . Среди чари - васту подчеркивается Дева , разрешено поклонение образам дэва ( Вишну и главных воплощений, Кришны и Рамы). Среди гуру Дамодардев является первостепенным. Позже они стали называть себя Дамодарья в честь Дамодардева.

Пуруш сангхати

Пуруш сангхати была инициирована внуками Санкардевы — Пурушоттамом Тхакуром и Чатурбхуджем Тхакуром — после смерти Мадхавдева. Акцент делается на Нааме . Санкардева занимает особое положение в иерархии Гуру . Некоторые брахманические обряды, а также поклонение изображениям допускаются в некоторой степени.

Ника Сангхати

Эта сангхати была инициирована Бадала Падма Атой , Матхурадасом и Кешавой Атой. Акцент делается на сат-санге . Эта сангхати называется Ника (чистая), потому что она разработала строгие кодексы чистоты и опрятности в религиозных вопросах, а также в жизни в целом, как установлено Мадхабдевой. Поклонение идолам строго запрещено, и особое значение придается Мадхавдеву.

Кала сангхати

Kala sanghati , инициированная Гопалом Атой (Гопалдевом из Бхаванипура) и названная в честь места его штаб-квартиры Kaljar, делала акцент на Гуру . Саттария этой сангхати стала считаться физическим воплощением Девы , и ученикам этой секты не разрешалось оказывать почтение кому-либо еще. Эта секта была успешной в посвящении многих племенных и социально отсталых групп в лоно Махапуруксии, и у нее было наибольшее количество последователей среди различных сангхати . Dihing sattra, одна из больших саттр, получила королевское покровительство; но самая большая саттра, Moamara, проложила независимый путь, и последователи этой секты были ответственны за восстание Moamoria против королевской власти Ahom . [37]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "639 Identifier Documentation: aho – ISO 639-3". SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . SIL International . Получено 29 июня 2019 г. . Ahom [aho]
  2. ^ "Население по религиозным общинам". Перепись населения Индии – 2001 г. Министерство внутренних дел, Правительство Индии . Получено 1 июля 2019 г. Поисковик данных переписи/Серия C/Население по религиозным общинам
  3. ^ "Население по религиозной общине – 2011". Перепись населения Индии, 2011. Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года. 2011census/C-01/DDW00C-01 MDDS.XLS
  4. ^ Сарма (Сарма 1966, стр. 41), Кэнтли (Кантли 1984:258) и Барман (Барман 1999:64) называют это Экасараной . Другие называют это Экашарана Хари-наам-Дхарма , уточняя слово «дхарма» .
  5. ^ Хотя несколько школ вайшнавизма имели свои собственные философские трактаты (Рамануджа, Мадхава, Нимбарка, Валлабхачарья), Санкардева и Чайтанья не имели. Хотя Джива Госвами составил систематические труды для Чайтаньи, ничего подобного не было предпринято последователями Санкардевы (Neog 1980, стр. 222–223)
  6. ^ "Шанкарадева получил возможность проповедовать новую веру, которую он установил для себя и для искренних искателей в своей провинции, основывая ее на философских доктринах Гиты и Бхагавата-пураны как своих писаниях" Чаттерджи, Сунити Кумар. "Эка-сарана-дхарма Шанкарадевы: величайшее выражение ассамского духовного мировоззрения" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 г. . Получено 29 октября 2012 г.
  7. ^ «...влияние Бхагавата Пураны на формирование теологической основы вайшнавизма Ассама совершенно очевидно, а монистический комментарий Шридхары Свами пользуется большой популярностью среди всех направлений вайшнавизма» (Sarma 1966, стр. 26)
  8. ^ "Если бы еще мог быть какой-либо вопрос о мутации или принадлежности, это могло бы быть с Гитой и Бхагаватом напрямую, которые Санкардью прочитал и интерпретировал по-своему, одновременно оригинально и по-новому" (Neog 1963, стр. 4). Халадхар Бхуян, основатель Санкар Сангхи, современной секты Экасараны, соглашается: "Шри Неог теперь определенно показывает, что философия Санкардью является его собственной и что его религия столь же оригинальна, как и у любого великого проповедника мира" (Neog 1963:vii)
  9. ^ Например, «главы Бхагавата-пураны, где обсуждается теология Панчаратры , были опущены ассамскими переводчиками, поскольку доктрина Вьюхи не находит места в теологии ассамского вайшнавизма». (Sarma 1966, p. 27); «высокофилософский благословляющий стих ( mangalacarana ) первой книги Бхагавата-пураны, который был подробно прокомментирован Шридхарой ​​с монистической точки зрения, был полностью опущен Шанкарадевой в его переводе». В то время как «Капила Санкхьи является воплощением Бога» в оригинале, Санкхья и Йога подчинены бхакти (Neog 1980, p. 235). Более того, «там, где комментарии Шридхары кажутся им прямо противоречащими их Экашарана-дхарме, они не колеблясь отклоняются от взглядов Шридхары» (Sarma 1966, стр. 48).
  10. ^ «Ассамские вайшнавские писания, не отрицая ниргуна , т. е. неопределенный аспект Бога, больше подчеркивают аспект сагуна » (Sarma 1966, стр. 27).
  11. ^ «Первые две строки Киртана звучат так: «С самого начала я преклоняюсь перед вечным Брахманом, который в форме Нараяны является корнем всех воплощений»» (Sarma 1966, стр. 27)
  12. ^ Ними-нава-сиддха-самбад , стихи 187–188 (Сарма 1966, стр. 27)
  13. ^ экересе тини нама лакшана бхедата в стихах 178–181 Ними-навасиддха-самбада (Санкардева) (Сарма 1966, стр. 30)
  14. ^ Ними-навасиддха-самвада , стих 178 (Санкардева); Анади-патан стихи 163–167 (Санкардева) (Сарма 1966, стр. 31)
  15. ^ Чутия, Сонарам. «Шримад-Бхагавата: Образ Бога» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 г. . Получено 29 октября 2012 г. .
  16. ^ Bezbaroa, Lakshminath (2004). Творческое видение: – Очерки о Шанкарадеве и нео-вайшнавском движении в Ассаме (PDF) . Шриманта Санкар Кристи Бикаш Самити. Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2018 года . Получено 3 ноября 2012 года . Кришна был для него верховным Богом поклонения
  17. ^ "Fundamental Aspects of Sankaradeva's Religion – Monotheism". Архивировано из оригинала 10 мая 2018 года . Получено 27 октября 2012 года .
  18. ^ Чутия, Сонарам. "Истинная философия махапурушизма" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 ноября 2012 г. . Получено 29 октября 2012 г. .
  19. ^ "Fundamental Aspects of Sankaradeva's Religion – Monotheism". Архивировано из оригинала 10 мая 2018 года . Получено 27 октября 2012 года .
  20. ^ Киртан VIII (Сарма 1966, стр. 29)
  21. ^ Бхакти-ратнакар , стих 111 (Сарма 1966, стр. 29)
  22. ^ Гупта, Бина. «Учения Господа Кришны и Шанкарадева». Архивировано из оригинала 6 августа 2010 года . Получено 2 ноября 2012 года .
  23. ^ Например, ниракара используется для описания Нараяны как человека без обычной или особой формы ( пракрита акара варджита ) (Сарма 1966, стр. 28)
  24. ^ «Хотя я и связан с телом, я все же не идентичен ему: я воистину Параматма. Я — Брахма, и Брахма — это я», Санкардева в Бхагавате, Книга XII, стихи 18512-18518 (Sarma 1966, стр. 33)
  25. ^ Шанкардева, Бхакти-ратнакара , стих 773 (Сарма 1966, стр. 35)
  26. ^ Шанкардева, Бхагавата (Сарма 1966, стр. 34)
  27. ^ (Сарма 1966, стр. 41)
  28. ^ (1) Салокьо (нахождение на одном уровне с Богом); (2) Самипья (близость к Богу); (3) Сарупья (подобие Богу); (4) Сарсти (равный Богу в славе) и (5) Саюджья (поглощенность Богом)
  29. ^ (Сарма 1966, стр. 41–42)
  30. ^ на основе Бхагавата Пураны , 1/3/28 (Sarma 1966, стр. 32)
  31. ^ (Мерти 1973, стр. 233)
  32. ^ (Сарма 1966, стр. 32)
  33. ^ (Неог 1980:348)
  34. ^ (Неог 1980:347–348)
  35. ↑ Во времена xoron-lowa и Санкардев, и Мадхавдев упоминаются как изначальные гуру Ордена, хотя Санкардев очень часто рассматривается отдельно. (Neog 1980:349–350)
  36. ^ (Неог 1980:346)
  37. ^ (Неог 1980:155)

Ссылки