Вакком Мохаммед Абдул Хадер Мулави ( 28 декабря 1873 г. – 31 октября 1932 г.), широко известный как Вакком Мулави [5] , был социальным реформатором , [6] учителем, плодовитым писателем, мусульманским ученым, журналистом, борцом за свободу и владельцем газеты в Траванкоре , княжеском штате современной Кералы , Индия. Он был основателем и издателем газеты Swadeshabhimani , которая была запрещена и конфискована правительством Траванкора [6] в 1910 году из-за ее критики правительства и дивана Траванкора, П. Раджагопалачари . [7] Он был заядлым читателем исламского журнала Рашида Риды Al-Manar . [8] Вакком Мулави известен как отец исламского возрождения в Керале. [9]
Moulavi родился в 1873 году в Vakkom , Chirayinkil Taluk, Thiruvananthapuram в Travancore. Он родился в известной семье Poonthran, которая изначально мигрировала из Мадурая , Тамил Наду. Ее члены играли значительную роль в истории Travancore с 19-го века. Генеалогия Poonthran начинается с известного землевладельца Thoppil Thampi, который приехал из юго-западной части Travancore и поселился в Vettoor, Varkala. Предки Vakkom Moulavi по материнской линии были из Хайдарабада и Андженго. Его дед по материнской линии Fateh Khan был высокопоставленным полицейским в Travancore. Семья Fateh Khan была родом из Хайдарабада. [10]
Его отец, известный торговец, нанял ряд ученых из отдаленных мест, включая странствующего арабского ученого, чтобы научить его каждому предмету, который он хотел изучить. Мулави добился такого быстрого прогресса, что некоторые из его учителей вскоре обнаружили, что их запас знаний исчерпан, и по крайней мере один из них признался, что узнал от своего ученика больше, чем мог ему научить. За короткое время Мулави выучил много языков, включая арабский, персидский, тамильский, урду, санскрит и английский. Его родовое происхождение также способствовало его обучению и росту несколькими способами. Мухаммад Канну утверждает, что это семейное наследие помогло Ваккому Мулави овладеть тамильским и урду языками.
В начале 1900-х годов Мулави был женат на Халиме, дочери Алияра Кунджу Пунтрана Вилакома и Патуммы Каялпурам. У пары Мулави и Халима родился сын Абдул Салам. Халима умерла вскоре после рождения первого ребенка. Год спустя Мулави женился на Аамине Уммал. У пары было десять детей, в том числе Абдул Хай, Абдул Вахаб, Абдул Хадер-младший, Абдул Хак, Обайдулла, Амина, Яхия, Сакина, Мохаммед Иза и Мохаммед Икбал. Его сыновья Абдул Салам, Абдул Вахаб и Мохаммед Иза были писателями и исламоведами, а Абдул Хадер-младший был писателем, литературным критиком и журналистом. Один из его племянников, Вакком Маджид , был индийским борцом за свободу и бывшим членом Ассамблеи штата Траванкор-Кочин , а другой племянник, П. Хабиб Мохамед , был первым мусульманским судьей Высокого суда Траванкора в Керале. Среди его учеников был К. М. Сетхи Сахиб, бывший спикер Законодательного собрания Кералы и социальный реформатор среди мусульман Кералы.
Маулави начал издавать газету «Свадешабхимани » 19 января 1905 года, заявив, что «газета не колеблясь будет разоблачать несправедливость по отношению к людям в любой форме», но 26 сентября 1910 года газета и пресс-релиз были опечатаны и конфискованы индийской имперской полицией , а редактор Рамакришна Пиллай был арестован и выслан из Траванкора в Тирунелвели . [7] [11] [12]
После конфискации прессы Мулави больше сосредоточился на общественной и культурной деятельности, стал общественным лидером и написал несколько книг. «Дауссабах» и «Ислам Матха Сиданта Самграхам» являются оригинальными произведениями, а «Кимия-е-Саадат» Имама Газали , «Ахлу Суннатувал Джаммат» , «Исламский Сандесам» , «Сурат-уль-Фатиха» являются переводами.
Вакком Мулави определил религиозную реформу как попытку очистить ислам и вернуть его к его изначальной форме, как это практиковалось Салаф ас-Салих (благочестивыми предками), на основе Корана и Хадисов как основных авторитетов, которые решали религиозные и моральные вопросы. Мулави различал два термина: Ислах ад-дин и аль-Ислах ад-дини , чтобы сформулировать свое видение религиозной реформы. Первый термин, Ислах ад-дин («реформирование религии»), подразумевает, что ислам нуждается в дальнейшей реформе, поскольку его принципы устарели. Последний термин, аль-Ислах ад-дини («реформа на религиозной основе»), относится к реформации, которая исправляет недостатки, произошедшие с религией в ходе истории, и возвращает ее к ее чистой форме, как это практиковалось Салаф ас-Салих . Таким образом, по словам Мулави, религиозная реформа — это не что иное, как возрожденческая деятельность, направленная на очищение ислама от бид'а (нововведений) и ширка и восстановление исконных исламских учений. [13]
Объясняя свое видение исламского возрождения , Мулави писал в своем трактате « Ислам Мата Навикаранам » (Исламское религиозное обновление):
«Проповедуйте проповеди, публикуйте статьи в газетах и журналах, распространяйте брошюры, издавайте книги, а что касается религиозного образования в медресе , полагайтесь только на Коран и хадисы , для его понимания используйте только те книги и толкования, которые написаны свободомыслящими великими душами ( махатмами ), которые не предвзяты к какому-либо конкретному мазхабу ... Распространяйте среди людей учение Корана , слова и действия Расула , практику предшественников ( салафов ) и истинные принципы, связанные с Таухидом . Укажите на их убеждения и практику, которые противоречат этому, и наставьте их отвергнуть это. Направьте их принять Китаб и Сунну как единственный критерий убеждений и практики». [14]
Мулави считается одним из величайших реформаторов в мусульманской общине Кералы и широко рассматривается как «Отец мусульманского возрождения в Керале». [15] [16] Он подчеркивал религиозные и социально-экономические аспекты гораздо больше, чем ритуальные аспекты религии. Он также выступал за необходимость современного образования, образования женщин и устранения потенциально плохих обычаев в мусульманской общине. [17] Под влиянием трудов Мухаммада Абдо из Египта и его реформаторского движения Мулави начал издавать журналы на араби-малаялам и на малаялам по образцу Al Manar . [18] [19] The Muslim [6] был запущен в январе 1906 года, за ним последовали Al-Islam [6] (1918) и Deepika (1931). С помощью этих публикаций он пытался научить мусульманскую общину основным принципам ислама. Al-Islam начал публиковаться в апреле 1918 года и сыграл ключевую роль в мусульманском возрождении в Керале. Он выступал против праздников Нерча и Урус среди мусульманской общины, тем самым привлекая противодействие со стороны ортодоксальных улемов до такой степени, что они выпустили фетву, объявляющую его чтение святотатством. Финансовые проблемы и отсутствие читателей привели к закрытию журнала через пять выпусков, но он считается пионером журнала, который пытался провести религиозную реформу среди маппила Кералы. Хотя он был опубликован на языке малаялам с использованием араби-малаяламского письма, Муслим и Дипика также использовали малаяламское письмо. [15] [20] [21]
Вакком Мулави считал, что мусульманская умма пришла в упадок после периода Салаф ас-Салих из-за незнания исламских учений, преобладания бидаа (нововведений) и практики ширка (многобожия). Он инициировал реформаторское движение, целью которого было очистить мусульманскую культуру от всех последующих нововведений, ритуальных наслоений ширка и возродить ислам в его первозданном виде. Реформы основывались на Коране и хадисах , и Мулави настаивал на том, что истинные исламские верования и практики находятся в гармонии с разумом и наукой. Другой причиной упадка мусульман стало появление отклоняющихся доктринальных толкований, которые изобретали новые мнения, неверно истолковывая Писания. Эти отклонения изуродовали исламские принципы до такой степени, что это помешало большинству людей распознать ислам в его первоначальной форме. Таким образом, исламская религия была лишена своей силы и жизненной силы, что ослабило мусульманский разум, интеллект и сознание; мешая им достичь мирского успеха. Мулави считал, что с распространением отклоняющихся доктрин мусульманская умма разделилась на многочисленные еретические секты и подсекты. Как и Сайид Рашид Рида , Мулави утверждал, что упадок мусульман был Божественным наказанием за их несогласие и разобщенность в отношении истины. [22]
В результате непрерывной кампании Моулави по всему штату правительство Махараджи ввело преподавание арабского языка во всех государственных школах, где были ученики-мусульмане, и предложило им льготы по оплате и стипендии. Девочки были полностью освобождены от оплаты. Моулави написал учебники для детей по изучению арабского языка и руководство по подготовке преподавателей арабского языка для начальных школ. По просьбе Моулави Абдула Кадира правительство штата вскоре ввело квалификационные экзамены для учителей арабского языка, на которых он был назначен главным экзаменатором. [23]
В мусульманской общине того времени существовало множество других сомнительных практик, таких как система приданого, экстравагантные расходы на свадьбы, празднование ежегодных «урс» и мохаррума с причудливыми неисламскими чертами, граничащими с идолопоклонническими ритуалами. Мулави начал свою кампанию против таких практик с помощью своих учеников и в сотрудничестве с другими учеными людьми, разделявшими его взгляды и идеалы. [24] [25] [26] По мере того, как кампания развивалась в мощное движение, оппозиция усиливалась со стороны мулл . Некоторые издавали « фетвы » о том, что он был « кафиром », другие клеймили его как « ваххабита ». [ требуется цитата ]
Он также пытался создать единство среди мусульман, основав All Travancore Muslim Mahajanasabha [27] и Chirayinkil Taluk Muslim Samajam , и работал председателем Мусульманского совета правительства Траванкора. Его деятельность в дальнейшем сыграла важную роль в создании "Muslim Aikya Sangham", [28] объединенного мусульманского форума в Эрияде, Кодунгаллуре для всех мусульман регионов Траванкора, Кочина и Малабара, с КМ Мулави, КМ Сити Сахибом, Манаппатом Кунджу Мохаммедом Хаджи и помогал руководить Ассоциацией Ладжнатхул Мохаммадийя Алаппужи, Дхарма Бхошини Сабхой Коллама и другими. [ необходима цитата ] В 1931 году он основал издательский дом «Исламия» , а его старший сын Абдул Салам руководил переводом на язык малаялам и публикацией биографии Омара Фарука, написанной Алламой Шибли, в двух томах под названием « Аль-Фарук» .
'Абд аль-Кадир Мулави умер 31 октября 1932 г. н. э. /1351 г. по хиджре. Его похоронные обряды были проведены его учениками строго в соответствии с Сунной ; без местных суеверий и нововведений. [29] Несколько дней спустя сирийско-египетский салафитский ученый Мухаммад Рашид Рида опубликовал хвалебную речь Мулави в своем журнале Al-Manar . Представляя 'Абд аль-Кадира как реформатора, который был «его другом в Малабаре », Рида писал:
«Что касается его [шейха 'Абд аль-Кадира] мазхаба Тадждида [ возрождения ] и Ислаха [реформы], то он был салафитом в этом. Он не говорил слепо следовать какой-либо школе , которая не была мазхабом Ахлю -Сунна валь-Джамаа , призывая к отказу от всех обычаев и действий Ширка (многобожия), суеверий и религиозных нововведений ( бид'а ), придерживаясь Книги и Сунны , а также биографии Салаф ус-Салиха (да будет доволен ими Аллах). Хотя он был независим в исследованиях и мышлении, в принципах Обновления ( Тадждида ) и Реформы ( Ислаха ) он следовал руководству журнала Al-Manar , любя его и его владельца, Ас-Сайида Мухаммада Рашида Рида... он также любил мудрецов Ислама и Востока, ... таких как Шейх Аль-Ислам Ибн Таймийя и его ученики, Шейх аль-Ислам, Муршид народа Неджда, Мухаммад ибн 'Абд аль-Ваххаб и защищал их в своем труде Дау-ус-Сабах (Утренний свет), передающем на языке народов Малабари. Он также любил имама Королевства Саудовская Аравия , 'Абдул Азиза бин Аль-Сауда .." [29]
Благодаря жизненно важному вкладу Ваккома Моулави его считают отцом мусульманского возрождения в Керале.