Велайа или Валая ( араб . وَلاية , что означает «опекунство» или «управление») — это общее понятие исламской веры и ключевое слово в шиитском исламе , которое относится, среди прочего, к природе и функциям имамата . [ 1]
Welayah — это то, что может быть предоставлено человеку, сообществу или стране, что предоставляет полномочия/опеку вали ( человеку, имеющему welayah ), которые он может осуществлять от имени кого-то другого. Например, в fiqh отец является вали своих детей. Термин вали имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, которые связаны с его различными функциями, включая:
В исламе фраза ولي الله walīyu l-Lāh [2] может обозначать человека, наделенного «властью Бога»:
BOِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ ِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ َسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
« Во имя Бога Милостивого, Милосердного : Только Бог твой вали и Его посланник и верующие, организуйте поклонение и платите пожертвования бедным, преклоняясь (в молитве)». [ Коран 5:55]
Два существительных произошли от корня WLY ولي — валайя и вилайя — что означает быть рядом с чем-то, быть другом кого-то или иметь власть. [3] Термин вилайя также связан со словом авила , термином для людей, которые «возлюблены Аллахом». [4] Термин вали произошел от корня WLY на основе принципов арабской морфологии . [5] Соответственно, валайя иногда представляет смысл помощи, союза или нусра , в то время как вилайя неизменно обозначает идею власти, авторитета или султана . [6]
Вали в самой буквальной форме слова означает «человек, сообщество или страна, находящиеся под руководством и правлением другого». Это слово имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, которые связаны с его различными функциями, в том числе: «ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой». [7] Вечная пророческая реальность имеет два аспекта: экзотерический и эзотерический .
В значении святости это слово описывает врожденное чувство бескорыстия и отделения от собственных желаний в пользу осознания того, что человек находится «под владычеством всеживого, самодостаточного и нуждается в обретении близости к непременно существующему существу, которое есть Бог». [8]
Существует несколько видов валайата:
По словам Хамида Алгара , первое определение вали пришло от Абуль-Касема Кошайри (ум. 467 г. хиджры /1074–1075 гг. н. э. ), который сказал, что вали имеет два вида значений: пассивное и активное:
С другой стороны, некоторые мистики, такие как Наджм-ад-дин Дайя , определяют welayah в соответствии с концепцией любви и дружбы. Или можно использовать другое значение для wali, «близость», как в «тот, кто близок». [11]
Вали — это избранный человек среди верующих из-за его духовной близости к Богу. [11] Валаят тесно связан с имаматом ; другими словами, существует неразрывная связь между имамийей (верой в имамат) и валаятом, который включает пять столпов, таких как любовь и преданность людям из семьи Пророка или имамов, следование им в религии, послушание их приказам и воздержание от того, что они запретили, подражание их действиям и поведению, а также признание их прав и вера в их имамат. [12]
В виле лидерства или власти над религиозными вопросами требуется Исмах . Речь и действия лидера являются примером для других, как видно из стихов 33:21, 3:31 Корана , [ 13] и все, что он говорит, является божественным доказательством. [14] Имамы или авлийа составляют длинную цепь Друзей Бога, которые несут и передают божественный завет или велайа . [1] Согласно эзотерическому толкованию, во время Мира Пакта ('âlam* al-mîthâq) — мира с «чистыми существами» в форме частиц или теней — можно увидеть четыре клятвы, включая клятвы любви и верности (валайя) Мухаммеду и его пророческой миссии, имамам и их священному делу, а также Махди как всеобщему спасителю в конце мира. [15]
Мохаммад Али Амир-Моэззи считает, что само слово welayah обозначает онтологическо-теологический статус имама . [ 16] Говорят, что walâya имеет довольно простой перевод вместе с двумя независимыми и дополнительными значениями. Во-первых, оно применяется к имамам разных пророков, а также относится к их онтологическому статусу или их священной инициатической миссии. Второе значение — «главный», учитель верующих par excellence. В этой интерпретации walî является синонимом wasî , «наследник» или «наследник». Согласно второму значению, walâya применяется к верующим имамов. [ необходимо разъяснение ] Оно также обозначает неизменную любовь, веру и покорность, которые инициированные обязаны своему святому инициационному наставнику. [17] Шииты верят, что каждого великого пророка сопровождают один или несколько имамов в его миссии. [1]
Духовный валайат касается изменения способности людей действовать и приближения людей к божественной близости. [18] Вали имеет своего рода творческую силу над миром и его обитателями. [19] Корбин утверждает, что валайат является основой пророчества и миссии посланника; [20] он касается эзотерического измерения пророческой реальности. [21] Абу аль-Хасан Шариф Исфахани, ученик Мухаммада Бакира Маджлиси, на основании многих хадисов утверждает, что «валайат является внутренним, эзотерическим смыслом (батин) Коранического Откровения». [22]
Мулла Садра утверждает, что генеалогические потомки Мухаммеда и его духовные наследники — это Авлия . [23] Дакаке описывает валайат как духовное наследие, эзотерическое знание, которое имамы наследуют от пророков, [24] которое выражает духовный и политический авторитет ахль аль-Бейт . [25] Табатабаи рассматривает валайат как эзотерическое измерение имамата, которое не просто направляет человека, но и передает его к истине. [26]
Согласно аяту 42:23 и хадису Гадира, пророк призвал мусульман любить его чистую, безгрешную семью. Ат-Табари , Аз-Замахшари и Фахруддин ар-Рази утверждают, что стих 5:55 был ниспослан об Али . [27] Аят подразумевает, что Аллах и Его пророк являются вали и имеют власть над мусульманами, и верующие должны принять их вилу. [28] Эта связь любви также требует, чтобы мусульмане следовали своим речам, делам, поведению. В Коране термин валайат используется в сочетании с нусрой, и он используется не только по отношению к Богу, но и к тем, кто имеет совершенную преданность Богу. [29] Аят 7:172 касается изначального договора (мисхак), который Бог заключил для себя, и валайата для пророка и ахль аль-Бейта. [30] В Коране этот термин показывает связь между верностью Богу и преданностью членам общины. [31] Табатабаи утверждает, что везде, где Коран приписывает опекунство пророку, это означает авторитет и преданность. [32] В стихе 5:55 он утверждает, что слово валайат однажды использовалось для Аллаха, Его посланника и тех, кто уверовал, хотя верующие находятся под Его опекунством, и в конечном итоге он доказывает, что послушание пророка — это послушание Богу. [33]
Ар-Рази цитирует аз-Замахшари, что Пророк сказал:
«Тот, кто умер из любви к Дому Мухаммада, умер мучеником; Тот, кто умер из любви к Дому Мухаммада, умер в прощении; Тот, кто умер из любви к Дому Мухаммада, умер верующим и в совершенстве своей веры. Тот, кто умрет из вражды к Дому Мухаммада, умрет верующим. Тот, кто умрет из вражды к Дому Мухаммада, не почувствует запаха Рая». [34]
В хадисе аль-Бакир говорится, что «Ислам основан на пяти [столпах]: молитве, милостыне, посте, паломничестве и валайате; и ни один из них не был провозглашен так, как был провозглашен валайат». [35] [36] Хасан ибн Али утверждает, что после исповедания таухида и миссии пророков нет ничего важнее, чем исповедание валайата имамов . [37] Джафар ас-Садык сказал, что имам отделяет людей рая от ада без всякого осуждения, потому что их любовь к имаму — это их Рай или Ад соответственно. [38] Пророк рассказывает Али , что он слышал, как Аллах сказал ему: «Я написал твое имя и его имя на Моем Троне до того, как сотворил существа из-за Моей любви к вам обоим. Тот, кто любит вас и берет вас в друзья, входит в число приближенных ко Мне. Тот, кто отвергает ваш валайат и отделяет себя от вас, входит в число нечестивых преступников против Меня». [39] Аль-Бакир утверждает, что «...не было ни пророка, ни ангела, которые не исповедовали бы религию Нашей любви». [40]
В шиитской традиции валайат — это не только один из столпов ислама; это сама религия. [41] Для шиитов имамат связан с валайатом. Это подразумевает веру в своего имамат и любовь к нему, а также следование и подчинение ему в религии и делах. [42] Шииты утверждают, что спасение приходит через практику валайата по отношению к ахль аль-Бейт , [43] и намерение любви требуется для принятия каждого религиозного акта. Во многих хадисах от имамов говорится, что «первое, о чем спрашивают человека после его смерти, — это его любовь к ахль аль-Бейт. Если он исповедовал эту любовь (валайат) и умер, исповедуя ее, то его дела принимаются Аллахом. Если он не исповедовал эту любовь, то ни одно из его дел не может быть принято Аллахом». Мухаммад Бакир Маджлиси утверждает, что все имамы согласны с тем, что дела без любви к имамам являются пустой формальностью, а одобрение Аллаха обусловлено имамами. [22] Улу аль-Азм получил этот титул, приняв валайат пророка, имамов и Махди . [44] Пророк установил религию и имамов, чтобы сохранить ислам и вести людей посредством божественного руководства (валайат), которое имамы унаследовали через пророка. [45] В хадисе говорится: «Тот, кто знает себя, знает своего Господа» [46], но без теофанической формы (мазхар) и Лика Аллаха, через которого Аллах проявляет Себя, даже говорить об Аллахе невозможно. Без знания Аллаха и божественного откровения человек окажется в ловушке та'тиля (агностицизма) и ташбиха (антропоморфизма). [47]
Согласно шиитскому верованию, конец пророчества был началом валайата, который является эзотерическим измерением пророчества и дополняет его. Валайат охватывает как идею знания (ма'рифа), так и идею любви (махабба). В то время как пророчество является экзотерическим (захир) измерением религии, валайат является ее эзотерическим (батин) измерением; они совпадают. [10] Валайат является эзотерическим измерением Шариата , которое обновляет человека и религию духовно во все времена и очищает общество без какой-либо необходимости в новой религии. [48] Вали несет в себе свет Мухаммеда, который существовал во всех пророках. [49] С помощью этого света Мухаммеда имам руководит обществом, распространяет религию и направляет духовную жизнь. [50] Шииты верят, что цикл пророчества сменяется циклом имамата, важнейшим компонентом которого является валайат, например, «эзотерический аспект пророчества». Друзья Аллаха (авлия Аллах) получают божественные тайны через божественное вдохновение и. на этой основе. Бог делает их человеческими проводниками. [51] Пророк раскрывает шариат ( захир ), а имам приносит хакикат ( батин ) религии, поэтому батин неотделим от захир. [52]
Валая является основой пророчества (нубува) и посланничества (рисала), которое приближает верующих к Богу. [20] Поскольку вали занимается руководством духовной жизнью общины, присутствие вали в общине неэффективно. [53]
Концепция валайата присутствует в ранней шиитской истории, что указывает на легитимность алидов и преданность ахл аль-Бейт . Термин происходит от высказывания Пророка в Гадир Хумме , в котором он, как сообщается, обозначил Али как мавла или вали верующих. [54]
Во время имамата аль -Бакира и ас-Садыка концепция валайата, как предпосылки для членства в шиитской общине, стала основополагающей концепцией в шиитском дискурсе и была переосмыслена. [55] Валайат подразумевает состояние полной преданности ахль аль-Байт и признание их исключительного права на законное руководство общиной. [56] Шиитский ислам утверждает, что совершенствование религии зависит от практики валайата. [57] Валайат как одна из основ ислама, полученная из традиций Гадир Хум аль-Бакиром , берет свое начало в это время [58] и представляется как суть религии в этот период. [41] Во времена ас-Садыка акцент на термине валайат изменился на имама, [59] связывая идеи имама и валайата. [60] Позднее термин «валайят» был заменен термином «имам» или «имамат». [61] К началу Первой гражданской войны это слово стало использоваться вместе со словом «вражда» (адава или табарра ), что отражало лояльность к шиитской общине ( тавалла ). [62]
Для суфизма существует проблема относительно определения вали и его атрибутов, когда вали сравнивается с пророком. Кажется, что понятие вали было выше, чем наби ерали он, но такие ученые, как Абу Бакр Карраз (ум. 286 хиджра / 899 н. э .) и, после него, Хаким Термеди (ум. между 295 хиджра / 907 н. э. и 310 хиджра / 922 н. э.) опровергли это превосходство. Они считали, что пророчество имеет превосходство над вали. Однако они утверждали, что существует много различных категорий для велаята. Хаким Термеди разделил вали на две категории: велаят ʿамма, которая охватывает всех верующих, и велаят хаса, которая относится исключительно к духовным избранникам. [11]
Ибн Араби также ссылается на связь между наби и вали . Он считал, что, хотя пророк действительно превосходит вали, наби сам является вали, помимо того, что он пророк. Ибн Араби также упомянул [ необходима цитата ] , что аспект вали бытия наби превосходит измерение наби. Сайид Ахмад Хан согласился с точкой зрения Ибн Араби и объяснил ее. [11]
Валаят или валайат — столп шиитского ислама, особенно в исмаилизме и друзах , означающий: «любовь и преданность Богу , Пророкам, Имаму и даи ».
Необходимо иметь валайат (опеку над верой) на вали. Если кто-то был сделан вали, то он имеет полный валайат (опеку над верой) от него. Даудиты Бохрас считают валайат самым важным из семи столпов исмаилизма . Это принятие опеки Аллаха через Его даи , имама, васи (вали), Али и пророка Мухаммеда . Признать, что Али является вали Аллаха, означает сделать валайат Али. Для шиитов валайат Али (и его дальнейших представителей) является требованием.
В трудах Давуди Боры упоминается известный случай, который подтверждает, как исмаилиты интерпретируют принцип валайата . 19-й даи аль-мутлак , Сайедна Идрис Имад ад-Дин , отдал приказ своему вали аль-хинду , Маулаю Адаму, следовать за человеком по имени Сакка. Маулаи Адам вместе со своими последователями охотно совершал молитву позади Сакки, который был простым водоносом по профессии. Это показывает, что Адам имел полный валайат для своего даи и охотно принял его опеку и следовал его приказу. [63]
Кади ан-Нуман , известный мусульманский правовед периода Фатимидов , определяет валайю, концепцию о том, что власть Бога всегда должна иметь представителя в творении, как важнейший столп ислама, который «наполняет все другие столпы смыслом и эффективностью». В своей работе « Основы символического толкования » ( Асас ат-Тавил ) он говорит об истории валайи на протяжении жизни пророков и преемственности имамов со времен Адама до Мухаммеда . [64]
Люди, достигшие этого уровня, считаются избранными и живущими в состоянии близости с Богом. Первый шаг к святости указан в стихе Корана (2:257):
Бог — Тот, Кто любит, охраняет и направляет верующих. Он вывел их из всякой тьмы к свету и сохраняет их там.
а также в (10:62):
Хорошо знайте, что доверенные лица (святые слуги) Бога — у них не будет причин бояться (ни в этом мире, ни в следующем, ибо они всегда найдут у себя Мою помощь и поддержку), и они не будут скорбеть. [8]
Тот, кто был удостоен святости, называется вали или валиулла, что означает святой. [8] Валиулла также может быть переведено как слово, используемое для описания определенной группы людей, избранных Богом из миллионов других, чтобы быть «Его друзьями» из-за их близости к Богу. Таким образом, святой или друг Бога, как полагают, имеет благосклонность в глазах Господа. [8]
Для того, чтобы человек достиг валайи, или святости, он должен сначала стать — и оставаться — безупречным примером истинно религиозного человека, примером для всех остальных мусульман, на которого можно равняться. На этих людей возложены мир и благословение Бога. [8] В Коране валайя выражена в басне суры аль-Кахф о богатом, но безнравственном владельце двух садов и его бедном, но набожном товарище. Богач оказывается в проигрыше, несмотря на свое процветание и власть, поскольку в конечном итоге валайат принадлежит Богу (18:44). [65]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
