Ван Дун (王通; 584–617), стильное имя Чжунянь (仲淹), посмертное имя Мастер Вэньчжун (文中子), был китайским философом и политиком во времена династии Суй.
Ван Дун родился в округе Лунмэнь (современный поселок Тунхуа, округ Ваньжун , провинция Шаньси ) в 587 году .
Ван Дун был отличным учеником и своего рода вундеркиндом, легенда гласит, что он начал преподавать в возрасте 15 лет. В 602 году он получил политическую должность и был назначен секретарем Шучжоу. [2] В 603 году он подал меморандум императору Вэню из династии Суй под названием «План из 12 пунктов для великого мира», [3] выступая за пересмотр политической системы. Когда его предложения были отклонены, Ван Дун потерял доверие к двору Суй и оставил свой пост. Покинув Чанъань , он удалился в регион Хэфэнь и полностью посвятил себя преподаванию. За это время он также написал множество работ по конфуцианской философии. Его самая известная (и единственная сохранившаяся) работа — философский трактат «Чжуншо» (中说) [4] , который, как говорят, был составлен его сыновьями вскоре после его смерти (хотя обстоятельства составления « Чжуншо» по сей день остаются предметом научных споров). [5]
« Чжуншо» стремился возродить конфуцианскую мысль после потрясений Шестнадцати королевств и периодов Северной и Южной династий . Работа была намеренно написана в том же стиле, что и «Лунь Юнь» , и столь же обширна, как и оригинал. Она охватывает множество тем: от идей об образовании и нравственном развитии до того, чему конфуцианство может научиться у конкурирующих школ даосизма и буддизма . С помощью работы и своих учений Ван Дун стремился возродить конфуцианство до династии Цинь , а не то, что он считал извращенным конфуцианством династии Хань . [6]
Ван Тун — дедушка Ван Бо , известного поэта и одного из Четырех Образцов Ранней Тан .
Ван Дун является противоречивой фигурой в конфуцианстве . Во время своей жизни, а также в период сразу после нее, Ван Дун рассматривался дворами Суй и ранней Тан как человек, который явно «не соответствует господствующей конфуцианской идеологии», и некоторые ученые предполагают, что это официальное пренебрежение привело к тому, что он не был включен в Книгу Суй . [7] Многие поздние конфуцианцы также оскорблялись предполагаемой гордыней Ван Дуна в подражании стилю письма « Лунь Юй» и ведении себя так, как будто он был равен самому Конфуцию. Позже недоброжелатели в династии Цин подвергли сомнению само его существование, указывая на его молодость и различные несоответствия в датировке. Сегодня существует широкий консенсус среди как западных, так и китайских ученых, что Ван Дун был настоящим конфуцианским учителем династии Суй, хотя некоторые споры остаются о том, как было составлено Чжуншо . [8]
Несмотря на противоречия, «Чжуншо » Ван Дуна , несомненно, является чрезвычайно важной работой в конфуцианском каноне, и его идеи окажутся очень влиятельными для многих поздних конфуцианцев. Говорят, что новаторские идеи Вана оживили конфуцианство после потрясений предыдущих двух столетий. Говорят, что его работа по политической философии и отношениям господина и подданного была влиятельной в раннюю династию Тан , особенно в эпоху Чжэнгуань (貞觀之治) Тан Тайцзуна (знаменитый золотой век в истории Китая). Философ династии Сун Чэн И сказал, что Ван Дун превзошел знаменитого конфуцианца династии Хань Ян Сюна по заслугам. Позже выдающийся конфуцианец династии Мин Ван Янмин восхвалял Ван Туна в своих «Наставлениях о практической жизни » [9] и защищал его подражание конфуцианским классикам , говоря, что «Мастер Вэньчжун был достойным ученым», а знаменитый неоконфуцианец Хань Юй «значительно уступал Мастеру Вэньчжуну» [10] .
Хотя в наше время Ван Дуна все еще плохо изучают, его научные исследования начали набирать обороты с возрождением интереса к конфуцианству, последовавшим за китайской экономической реформой конца 1970-х годов. [11]