Васубандху ( санскрит : वसुबन्धु; традиционный китайский :世親; пиньинь : Shìqīn ; тибетский: དབྱིག་གཉེན་ Уайли : dbyig gnyen ; эт. с 4 по 5 века н. э.) ) был влиятельным буддийским монахом и учёным из Гандхары . Он был философом, написавшим комментарии к Абхидхарме с точки зрения школ Сарвастивады и Саутрантики . После своего обращения в буддизм Махаяны он вместе со своим сводным братом Асангой также был одним из главных основателей школы Йогачара .
« Абхидхармакошакарика » Васубандху («Комментарий к сокровищнице Абхидхармы») широко используется в тибетском и восточноазиатском буддизме как основной источник немахаянской философии Абхидхармы. Его философские стихотворные произведения заложили стандарт для индийской метафизики Йогачара «только видимости» ( vijñapti-mātra ), которая была описана как форма « эпистемологического идеализма », феноменологии [1] и близка к трансцендентальному идеализму Иммануила Канта . . [2] Помимо этого, он написал несколько комментариев, работ по логике, аргументации и религиозной поэзии.
Васубандху — один из самых влиятельных мыслителей индийской буддийской философской традиции. Благодаря своей связи с университетом Наланды Васубандху и Асанга входят в число так называемых Семнадцати Мастеров Наланды. [3] [4] В Дзёдо Синсю он считается Вторым Патриархом ; в чань-буддизме он 21-й Патриарх.
Васубандху родился в Пурушапуре , в регионе Гандхара на древнем Индийском субконтиненте , и был сводным братом Асанги , еще одного ключевого человека в основании философии Йогачара. Имя Васубандху означает «Родственник изобилия». [5] [6] [7] Он и Асанга являются членами «Шести украшений» [8] или шести великих комментаторов учения Будды. Он был современником Чандрагупты I , отца Самудрагупты . Эта информация временно относит Васубандху к IV веку нашей эры. [9] Самая ранняя биография Васубандху была переведена на китайский язык Парамартхой (499-569). [10]
Васубандху первоначально учился в буддийской школе сарвастивады (также называемой вайбхашикой , которая поддерживала Махавибхасу ), которая была доминирующей в Гандхаре, а позже переехал в Кашмир , чтобы учиться у глав ортодоксальной ветви сарвастивады там. [11] Вернувшись домой, он читал лекции по Абхидхарме и составил Абхидхармакошакарику ( Стихи о сокровищнице Абхидхармы), квинтэссенцию стихов учений Сарвастивады Абхидхармы, которые представляли собой анализ всех факторов опыта на составляющие его дхармы (феноменальные события). . Однако Васубандху в течение некоторого времени также начал подвергать сомнению ортодоксальность Сарвастивады и учился у учителя Саутантрика Манораты. В связи с этим он затем опубликовал автокомментарий к своим собственным стихам, критикуя систему Сарвастивады с точки зрения Саутрантики (также называемой Дарштантика). [2]
Позже говорят, что он обратился в веру Махаяны под влиянием своего брата Асанги , после чего написал ряд объемистых трактатов, особенно по доктринам Йогачары и сутрам Махаяны. Наиболее влиятельными в восточноазиатской буддийской традиции были Вимшатикавиджняптиматратасиддхи , «Двадцать стихов только о сознании», с комментариями (Вимшатикавритти), Тримшика -виджняптиматрата , «Тридцать стихов только о сознании» и «Изложение трех природ». (Трисвабхаванирдеша). Васубандху также написал тексты по буддийской герменевтике , правильному способу изложения (Вьякхьяюкти). Таким образом, Васубандху стал крупным мастером Махаяны, ученым и спорщиком, победив философов санкхьи в дебатах перед царем Гуптов Викрамадитьей (по-разному называемым Чандрагуптой II [12] или Скандагуптой ) [13] в Айодхье , который, как говорят, вознаградил ему 300 000 золотых. [14] Васубандху использовал деньги, которые он заработал от королевского покровительства и дискуссий о победах, для строительства буддийских монастырей и больниц.
Согласно традиционным источникам, Васубандху умер во время посещения Непала в возрасте 100 лет .
Васубандху был плодовитым автором буддийских трактатов. Другие работы, приписываемые Васубандху, включают:
Эрих Фраувальнер , буддолог середины 20-го века, стремился различить двух Васубандху, одного Йогачарина, а другого Саутрантика, но эта точка зрения в значительной степени потеряла популярность, отчасти из-за анонимного Абхидхарма-дипы , критики Абхидхармакошакарика , в которой четко идентифицируется Васубандху как единственный автор обеих групп произведений. [19] По словам Дэна Лустхауса , «Поскольку прогресс и развитие его мысли... столь поразительно очевидны в этих работах, а сходство словарного запаса и стиля аргументации столь очевидно во всех текстах, теория Двух Васубандху имеет мало значения». заслуга." [20] Научный консенсус по этому вопросу в целом отошел от позиции «двух авторов» Фраувальнер. [21] [22]
«Стихи Васубандху о сокровищнице Абхидхармы» содержат описание всех 75 дхарм (феноменальных событий), а затем излагают всю доктрину Сарвастивады, включая «практики медитации, космологию, теории восприятия, причинные теории, причины и устранение моральных проблем, теория перерождения и качества Будды». [23] Казначейство и его комментарий также излагают все виды аргументов, касающихся Сарвастивады Абхидхармы , и критикуют эти аргументы с точки зрения Саутантрики в комментарии. Основные аргументы включают обширную критику Самости ( Атмана и Пудгалы ) и критику теории Сарвастивады о «существовании дхарм трех периодов времени [прошлого, настоящего и будущего]». В Казначействе Васубадху также выступал против Бога-Творца ( Ишвары ) и против теории Сарвастивады об авиджняптирупе («невоспринимаемая телесность» или «невидимая телесность»).
Критика личности Васубандху представляет собой защиту буддийской доктрины Анатмана , а также критику буддийской персоналистской школы и индуистского взгляда на душу. Его цель — показать нереальность личности или личности как сверх пяти скандх (кучек, совокупностей, составляющих личность). Васубандху начинает с изложения сотериологического мотива своего аргумента, написав, что любая точка зрения, которая рассматривает личность как имеющую независимую реальность (например, индуистская точка зрения), не способствует нирване .
Затем Васубандху оценивает идею Самости с эпистемических оснований ( Прамана ). Васубандху утверждает, что реальность может быть познана только посредством восприятия (Пратьякша) или умозаключения (Анумана). Восприятие позволяет непосредственно наблюдать объекты шести сфер чувств . Умозаключение позволяет сделать вывод о существовании органов чувств . Однако такого вывода не существует для твердого реального Я, отдельного от потока постоянно меняющихся чувственных восприятий и умственной деятельности сенсорных сфер. [2]
Васубандху также утверждает, что, поскольку Самость не является причинно-действующей, она представляет собой просто условность (праджняпти) и «концептуальную конструкцию» (парикальпита). Этот аргумент в основном направлен против буддийской школы Пудгалавады , которая придерживалась взгляда на «человека», который зависел от пяти совокупностей , но при этом был отличен, чтобы объяснить непрерывность личности. Васубандху считает это нелогичным: для него «Я» состоит из постоянно меняющихся органов чувств, чувственных впечатлений, идей и умственных процессов. Любое воображаемое единство самости является ложной проекцией.
Васубандху также использует этот анализ потока сознания для критики небуддийских индуистских взглядов на Атман . Васубандху показывает, что индуистский взгляд на Самость как на «контролера» опровергается анализом потока и беспорядка психических событий, а также неспособности предполагаемого Самости контролировать наши умы и мысли любым способом, которым нам хотелось бы. Если «Я» действительно является вечным беспричинным агентом, на него не должны влиять простые физические и ментальные причины, и также кажется трудным объяснить, как такая сила, существующая независимо вне разума, может причинно взаимодействовать с ним. [2] Васубандху также отвечает на несколько распространенных возражений против буддийского взгляда на «не-я», например, на то, как карма работает без «Я» и что именно подвергается перерождению. Васубандху указывает на причинный континуум совокупностей/процессов, который претерпевает различные изменения, ведущие к будущим кармическим событиям и перерождению.
В эпоху Васубандху философия пространства и времени была важным вопросом буддийской философии . Традиция сарвастивадина , которую изучал Васубандху, придерживалась точки зрения на существование дхарм (феноменальных событий) во всех трех временах (прошлом, настоящем и будущем). Говорят, что это их определяющая теоретическая позиция, поэтому их имя Сарвастивада на санскрите означает «теория всего существующего». В отличие от этого этерналистского взгляда, Саутрантика , конкурирующее ответвление, придерживалась доктрины «крайней мгновенности», формы презентизма (существует только настоящий момент).
В «Абхидхармакошакарике » Васубандху выдвигает теорию сарвастивадина, а затем в своем комментарии (бхасья) критикует эту теорию и приводит доводы в пользу «моментальности» саутрантики. Позже он также написал «Карма-сиддхи-пракарана» («Изложение, устанавливающее карму»), в котором также излагалась точка зрения мгновенности ( кшаникавада ). Точка зрения Васубандху здесь состоит в том, что каждая дхарма возникает только на мгновение, в течение которого она разряжает свою причинную эффективность, а затем самоуничтожается, тогда поток опыта представляет собой причинную серию мгновенных дхарм. Вопрос непрерывности и переноса кармы объясняется в последнем тексте путем раскрытия «хранилища сознания» ( алаявиджняна ), которое хранит кармические семена ( биджа ) и переживает перерождение.
По словам Дэна Люстхауса, основные идеи Васубандху таковы: [11]
Основные работы Васубандху по йогачаре (Вимшатика и Тримшика) выдвинули теорию «виджняптиматры», которая по-разному переводилась как «только представление», «только сознание» и «только видимость». В то время как некоторые ученые, такие как Лустхаус, считают Васубандху излагающим феноменологию опыта, другие (Шон Батлер) считают, что он излагает некоторую форму идеализма , подобную Канту или Джорджу Беркли . [24]
Двадцать стихов начинаются словами:
В философии Махаяны... [реальность] рассматривается только как сознание... Ум (читта), мысль (манас), сознание (чит) и восприятие (пратьякша) являются синонимами. Слово «ум» (читта) включает в себя психические состояния и умственную деятельность. Слово «только» призвано отрицать существование каких-либо внешних объектов сознания. Мы, конечно, признаем, что «мысленные представления, по-видимому, коррелируют с внешними (нементальными) объектами; но это может ничем не отличаться от ситуаций, в которых люди с нарушениями зрения «видят» волосы, луны и другие вещи, которые «видят» не там.» [2]
Одним из главных аргументов Васубандху в «Двадцати стихах» является аргумент «Сновидение» , который он использует, чтобы показать, что мысленные представления могут казаться ограниченными пространством и временем. Он использует пример массовых галлюцинаций (в буддийском аду ), чтобы защититься от тех, кто сомневается в том, что ментальные явления можно разделить. Чтобы опровергнуть аргумент о том, что простые ментальные события не имеют причинной эффективности, он использует пример поллюций . Затем Васубандху обращается к мереологической критике физических теорий, таких как буддийский атомизм и индуистский монизм , показывая, что его взгляд только на внешний вид гораздо более экономен и рационален. [2]
В «Тридцати стихах» также изложена теория Йогачары о восьми сознаниях и то, как каждое из них можно преодолеть на стадиях просветления, превращая сознание (виджняна) в непосредственное познание (джняна) путем очищения потока сознания от «загрязнений» и «осквернений». ' « Трактат о природе Будды» оказал огромное влияние на восточноазиатский буддизм, выдвинув концепцию татхагатагарбхи (природы Будды).
«Тридцать стихов» и «Изложение трёх природ» (Тришвабхаванирдеша), в отличие от «Двадцати стихов», не приводят доводы только в пользу видимости, но предполагают её и используют для объяснения природы опыта, который состоит из «трёх природ» или «трёх модусов». . Это искусственная природа (парикалпитасвабхава), зависимая (паратантрасвабхава) и абсолютная (паринишпаннасвабхава). Искусственная природа — это мир повседневного опыта и мысленных явлений. Зависимая природа — это причинный процесс возникновения созданной природы, тогда как абсолютная природа — это вещи такие, какие они есть сами по себе, без различия субъект-объект.
Согласно Васубандху, абсолютная реальность (дхармата) сама по себе недвойственна , и дихотомия восприятия на воспринимающего и воспринимаемого на самом деле является концептуальной выдумкой. Для Васубандху сказать, что что-то недвойственно, означает, что оно одновременно концептуально недвойственно и перцептивно недвойственно. [2] Сказать, что «я» существует, значит концептуально разделить причинный поток мира на себя и других, что является ложной конструкцией. Точно так же сказать, что наблюдаемый объект отделен от наблюдателя, значит также приписать ложное представление о мире таким, какой он есть на самом деле - только восприятии. Васубандху использует аналогию с магом, который использует магическое заклинание (зависимая природа, концептуальная конструкция), чтобы сделать кусок дерева (абсолют, недвойственность) похожим на слона (искусственная природа, двойственность). Основная проблема страдающих живых существ заключается в том, что они обмануты иллюзией, заставляя думать, что она реальна, что «я» и двойственность существуют, и истинная мудрость заключается в том, чтобы видеть сквозь эту иллюзию. [2]
Васубандху внес свой вклад в буддийскую логику и считается источником формальной логики в индийской логико-эпистемологической традиции . Он особенно интересовался формальной логикой, чтобы укрепить свой вклад в традиции диалектической состязательности и дебатов . Анакер (2005: стр. 31) утверждает, что:
«Метод аргументации» (Вада-видхи) — единственная сохранившаяся работа Васабандху по логике. Это самый ранний из известных ему трактатов на эту тему. Это тем более интересно, что Вада-видхи знаменует собой зарю индийской формальной логики. Название «Метод аргументации» указывает на то, что интерес Васабандху к логике был в первую очередь мотивирован желанием сформировать формально безупречные аргументы и, таким образом, является результатом его интереса к философским дебатам. [25]
Этот текст также проложил путь для более поздних разработок Дигнаги и Дхармакирти в области логики.
Согласно традиции Васубандху родился в Пурушапуре, столице Гандхары (современный Пешавар в Западном Пакистане).
Главные основатели этой школы, братья Асанга и Васубандху, родились в Пурушапуре, ныне Пешаваре в Пакистане, и жили, вероятно, в четвертом веке.
