Венская Книга Бытия ( Вена , Австрийская Национальная Библиотека , код. теол. гр. 31 ), обозначенная сиглумом L (Ральфс), является иллюминированной рукописью , вероятно , созданной в Сирии в первой половине VI века. Это один из старейших хорошо сохранившихся, выживших, иллюстрированных библейских кодексов ; только Евангелия Гарима из Эфиопии , датируемые V и VI веками, являются такими же старыми или старше.
Сохранившийся текст является частью Книги Бытия в переводе греческой Септуагинты . Текст часто сокращен. Сохранилось двадцать четыре листа, каждый с миниатюрами внизу с обеих сторон. Считается, что изначально было около девяноста шести листов и 192 иллюстрации. Он написан унциалом серебряными чернилами на телячьем велене (на странице 36 «Венского Бытия. Анализ материалов и консервация позднеантичной иллюминированной рукописи на пурпурном пергаменте» говорится: «Пергамент позднеантичных рукописей, которые датируются 4–7 веками, сделан из овчины», несмотря на то, что он называется веллумом. Его название веллум вводит в заблуждение, поскольку это была бы овечья, а не телячья кожа, к которой веллум относится в частности), окрашенная в насыщенный пурпурный цвет , что очень надежно помещает ее в категорию роскошных рукописей. Этот оттенок пурпурного красителя также использовался для окрашивания императорской ткани.
Венская Книга Бытия связана с Евангелиями Россано и Синопскими Евангелиями , которые относятся примерно к тому же периоду. [1]
Иллюстрации выполнены в натуралистическом стиле, типичном для позднеантичной живописи. Иллюстрации рукописи по формату являются переходными между теми, что встречаются в свитках, и более поздними изображениями, встречающимися в кодексах. Каждая иллюстрация нарисована внизу одной страницы. Однако в пределах одной иллюстрации могут быть включены два или более эпизода из истории, так что один и тот же человек может быть представлен несколько раз в пределах одной иллюстрации. Существуют как обрамленные, так и необрамленные иллюстрации. Иллюстрации содержат события и людей, не упомянутых в тексте Книги Бытия. Считается, что эти события были получены из популярных разработок истории или из еврейских комментариев к тексту.
Ребекка и Элиезер у колодца показывает историю из Бытия 24, в которой слуга Авраама, Элиезер, отправляется на поиски жены для сына Авраама, Исаака. Когда он путешествует с десятью верблюдами Авраама, он останавливается, чтобы дать им воды, молится, чтобы будущая жена Исаака помогла ему напоить его верблюдов, и Ребекка появляется, чтобы помочь Элиезеру. [2] Ребекка изображена дважды, чтобы проиллюстрировать продолжающееся повествование. Она носит розовое платье и изображена идущей из города на заднем плане, держа кувшин с водой на плече, к водоему, рядом с которым отдыхает классически вдохновленная женская персонификация . Ребекка изображена во второй раз у колодца с Элиезером.
Иллюстрация «Иаков борется с ангелом» изображает сцену из Бытия 32, где Иаков борется с ангелом всю ночь. На иллюстрации Иаков изображен держащимся за плащ ангела, в то время как ангел протягивает руку, чтобы прикоснуться к нему. Подобно Ревекке у колодца , фигуры нарисованы в профиль, с удлиненными телами и преувеличенными чертами лица. Использование золотой и серебряной краски, а также сложная детализация одежды и волос добавляют богатства изображению. История следует за Иаковом в коричнево-красноватой тунике, который просыпается и ведет свою семью через реку. За ним следуют его жены на ослах и множество слуг. [3] После перехода через реку Иаков затем встречается с ангелом, борется с ангелом, а затем ангел благословляет его. Здесь показано несколько изображений Иакова, чтобы показать несколько моментов истории. Из этой истории, как она прочитана в книге Бытия, Иаков, таким образом, благословляется как Израиль и благословляется Богом на всю оставшуюся жизнь. [3] Архитектурные формы моста включают колоннаду с римскими колоннами, которая отсылает к классической архитектуре, поскольку она адаптируется к спиральной перспективе.
Начальные йота и ипсилон имеют диэрезис . [4]
