stringtranslate.com

Вечная девственность Марии

Владимирская Елеусская икона Пресвятой Богородицы . Титул Эипарфенос (Привечная Дева) широко используется в православном богослужении , и на иконах она изображена с тремя звездами на плечах и лбу, что символизирует ее тройное девство. [1]

Вечная девственность Марии — это христианское учение, согласно которому Мария, мать Иисуса , была девственницей «до, во время и после» рождения Христа. [2] В западном христианстве католическая церковь придерживается этой доктрины, как и некоторые лютеране , англиканцы , реформаты и другие протестанты . [3] [4] [5] [6] [7] Восточные православные церкви также придерживаются этой доктрины как часть своей продолжающейся традиции, [8] и восточные православные церкви признают Марию как Эипарфенос , что означает «вечно дева». [9] Это одна из четырех Марианских догм католической церкви. [10] Большинство современных протестантов-нонконформистов отвергают эту доктрину. [11]

Сохранившаяся письменная традиция вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца II века, называемом Протоевангелием Иакова . [12] Второй Константинопольский собор в 553 году дал ей титул «Эйпарфенос», что означает «Вечная Дева», а на Латеранском Синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после рождения Христос. [13] Лютеранские статьи Смалькальда (1537 г.) и реформатское Второе Гельветическое исповедание (1562 г.) также кодифицировали доктрину вечной девственности Марии. [14] [3]

Учение о вечной девственности Марии было оспорено на том основании, что Новый Завет прямо подтверждает ее девственность только до рождения Иисуса [15] и упоминает братьев ( адельфои ) Иисуса . [16] [17] Это слово очень редко означает что-либо кроме биологического или духовного брата или сестры, и они могли быть: (1) сыновьями Марии, матери Иисуса , и Иосифа ; (2) сыновья Марии, названные в Марка 15:40 «матерью Иакова и Иосии», в которых Иероним определил как сестру Марии, матери Иисуса; или (3) сыновья Иосифа от предыдущего брака. [18] Дополнительные библейские трудности были добавлены в Евангелии от Луки 2:7 , где Иисус назван «первенцем» Марии, [19] и в Евангелии от Матфея 1:25 , где добавлено, что Иосиф «не знал Ее, пока она не родила». ее первенец». [20] [а]

Происхождение и история

Вирджинитас в парту: 1 век

Оды Соломона были истолкованы как подразумевающие, что Мария была девственницей даже во время родов, а также как утверждающие, что Мария не испытывала боли во время родов. [21] Подобные утверждения существуют в Вознесении Исайи . [22] [23] Согласно Ричарду Бокэму , Игнатий Антиохийский также верил в учение о девственности Марии in partu . [24]

2 век

Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) был одним из первых сторонников вечной девственности Марии. [25]

Непорочное зачатие Иисуса встречается в Евангелии от Матфея и, возможно, у Луки , но, похоже, до середины II века оно не имело большого богословского значения. [26] Отцы Церкви II века Ириней и Иустин Мученик , хотя и упоминали непорочное зачатие, нигде прямо не подтверждали точку зрения, что Мария была вечной девой. [27] Эта идея, однако, встречается по крайней мере в трех произведениях второго века: Протоевангелии Иакова , [12] Евангелии от Петра [28] [29] и Евангелии детства Фомы . [24] Все эти ранние источники независимо друг от друга утверждают, что так называемые «братья Господа» были детьми от первого брака Иосифа. [24] По мнению протестантского учёного Ричарда Бокэма , эти работы «не обнаруживают никаких признаков литературного родства» [24] и, вероятно, «свидетельствуют хорошо устоявшуюся традицию в (вероятно, раннем) сирийском христианстве второго века, согласно которой братья и сестры Иисуса были дети Иосифа от предыдущего брака». [24]

В Евангелии от Иакова говорится, что Мария всю жизнь оставалась девственницей, потому что Иосиф был стариком, который женился на ней без физического желания, а братья Иисуса, упомянутые в канонических евангелиях, объясняются сыновьями Иосифа от более раннего брака. [30] «Протоевангелие», похоже, использовалось для создания историй о Марии, которые можно найти в Коране , [ 31] но хотя мусульмане согласны с христианами в том, что Мария была девственницей в момент зачатия Иисуса, идея о ее последующая вечная девственность противоречит исламскому идеалу женщины как жены и матери. [32]

Второй Апокалипсис Иакова изображает Иакова, Брата Господня , не ребенком Иосифа, а некоего «Тевдаса», родственника Господа. [33]

В сочинениях Гегезиппа нет ясности по этому вопросу: некоторые авторы утверждают, что он защищал эту доктрину, [34] в то время как другие утверждают, что он оспаривал вечную девственность Марии. [35]

Эбиониты отрицали непорочное зачатие и вечную девственность Марии. [36] [37]

Ранняя неопределенность: III век.

В III веке Ипполит Римский считал Марию «вечнодевственной», [38] в то время как Климент Александрийский , писавший вскоре после появления «Протоевангелия», ссылался на случай с акушеркой, которая осматривала Марию сразу после рождения («после рожая, ее осмотрела акушерка, которая нашла ее девственницей») и утверждал, что это можно найти в Евангелиях («Об этом свидетельствуют Писания Господни»), хотя он имел в виду апокрифическому Евангелию как факту. Ученый III века Ориген использовал объяснение братьев в Протоевангелии, чтобы поддержать вечную девственность Марии («Нет ребенка Марии, кроме Иисуса, по мнению тех, кто правильно о ней думает»). [25] Ориген также упомянул, что Евангелие от Петра подтвердило вечную девственность Марии, заявив, что «братья» Иисуса были от предыдущего брака Иосифа. [28] [29]

Тертуллиан , стоявший между Климентом и Оригеном, отрицал девственность Марии отчасти для того, чтобы опровергнуть докетистскую идею о том, что Сын Божий не мог принять человеческое тело («хотя она и была девственницей, когда зачала, но была женой, когда родила ее сын"). [39] Тертуллиан, однако, не совсем ясен по вопросу девственности Марии после родов , а некоторые ученые отрицают его традиционную связь с гельвидийской позицией. [40] [41] [42]

Гельвидий также утверждал, что Викторин считал, что у Марии были и другие дети; [43] Позже Иероним утверждал, что Гельвидий неверно истолковал Викторина. [44] Епифаний придумал название « Антидикомарианцы » для группы людей, отрицавших вечную девственность Марии, на которую нападал Епифаний. [45] Их же взгляды были упомянуты ранее и Оригеном , хотя он тоже отверг их как еретические. [46] Они действовали с 3 по 5 век. [47]

По словам Епифания, антидикомарии утверждали, что Аполлинарий Лаодикийский или его ученики отрицали вечную девственность Марии, хотя Епифаний усомнился в этом утверждении. [48]

Ранние христианские богословы, такие как Ипполит [49] (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403), защищали вечную девственность Марии.

Установление православия: IV век.

К началу IV века распространение монашества продвинуло безбрачие как идеальное состояние, [50] и была установлена ​​моральная иерархия, в которой брак занимал третий ранг после пожизненного девства и вдовства. [51] Восточные богословы в целом считали Марию Эипарфеносом , но многие в Западной церкви были менее убеждены. [52] Богослов Гельвидий возражал против обесценивания брака, присущего этой точке зрения, и утверждал, что два состояния, девственность и брак, были равны. [53] Его современник Иероним (написавший «Вечную девственность Пресвятой Марии» [54] ), понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет более низкое место на небесах, чем девственницы и вдовы, защищал Ее вечное девство в своей чрезвычайно влиятельной книге «Против Гельвидий, выпущен около 383 г. [55]

Иероним защищал вечную девственность Марии от Гельвидия. [56]

В 380-х и 390-х годах монах Иовиниан отрицал девственность Марии in partu (девственность во время родов), написав, что если Иисус не претерпел нормального человеческого рождения, то его тело было чем-то иным, чем истинно человеческое. [57] Как сообщает Августин , Иовиниан «отрицал, что девственность Марии, существовавшая, когда она зачала, сохранялась, пока она родила». Августин далее говорит, что причина отрицания Иовинианом девственности Марии частично заключалась в том, что это учение было слишком близко к манихейскому представлению о том, что Христос был просто призраком. [58] По словам Амвросия, Иовиниан утверждал, что Мария зачала девственницей, но не родила девственницей. [57] Иероним писал против Иовиниана, но не упомянул об этом аспекте его учения, и большинство комментаторов считают, что он не нашел это оскорбительным. [57] Иовиниан также нашел в Милане двух монахов, Сарматио и Барбатиана , которые придерживались схожих взглядов с Иовинианом. [59]

Единственным важным христианским интеллектуалом, который частично защищал девственность Марии, был Амвросий , архиепископ Миланский, который был главной мишенью обвинений в манихействе. [58] В 391 году он написал «О девственности» [60] , полное название которой было « О воспитании Девы и вечной девственности Марии». [61] По мнению Амвросия, как физическое рождение Иисуса от Марии, так и крещение христиан церковью должно было быть полностью девственным, даже частично , чтобы смыть пятно первородного греха, из которого состоят муки родов. физический знак. [62] Именно благодаря Амвросию Virginitas in partu стала постоянно включаться в мысли последующих богословов. [63] Бонос из Сардики также отрицал вечную девственность Марии, за что был объявлен еретиком. Его последователи выживали на протяжении многих столетий, особенно среди готов . [64] [65] [66] Кроме того, некоторые ариане отрицали вечную девственность Марии . [36]

Иовиниан был осужден как еретик на Миланском Синоде под председательством Амвросия в 390 году, а вечная девственность Марии была признана единственной ортодоксальной точкой зрения. [13] Дальнейшее развитие событий последовало, когда Второй Константинопольский собор в 553 году официально дал ей титул «Эипарфенос», а на Латеранском синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после. рождение Христа. [13]

Афанасий Александрийский (ум. 393) провозгласил Марию Эипарфенос «вечнодевственной», а литургия Иакова, брата Иисуса, также требовала провозглашения Марии вечнодевственной. [67] Эту точку зрения также защищали Августин , Иларий Пуатье , Дидим Слепой , Кирилл Александрийский и другие. [68] [69] [70]

В Апостольском Символе веры преподавалось учение о девственности отчасти . [71]

Средний возраст

В средние века вечная девственность Марии была общепринята, [72] однако павликиане отрицали ее вечную девственность, даже говоря, что Христос отказал ей в блаженстве. [73] [74]

Протестантская Реформация

Протестантская Реформация отвергла особый моральный статус пожизненного безбрачия. В результате брак и родительство превозносились, а Марию и Иосифа считали нормальной супружеской парой. [75] Он также подтвердил, что только Библия является фундаментальным авторитетным источником Слова Божьего ( sola scriptura ). [76] Реформаторы отметили, что, хотя в Священных Писаниях упоминается непорочное зачатие , в них не упоминается вечная девственность Марии после рождения Христа . [77] Вечную девственность Марии поддерживали Мартин Лютер (который называет ее вечнодевственницей в «Смалькальдских статьях» , лютеранском исповедании веры, написанном в 1537 году), [14] Хульдрих Цвингли , Томас Кранмер , Воллебиус , Буллингер , Джон Уиклиф и позже. Протестантские лидеры, включая Джона Уэсли , соучредителя методизма . [78] [11] [79] [80] Осиандер отрицал вечную девственность Марии, за что Меланхтон презирал. [81]

Точка зрения Жана Кальвина была более неоднозначной, он считал, что узнать, что случилось с Марией после рождения Иисуса, невозможно. [79] Однако Джон Кальвин утверждал, что Матфея 1:25 , использованное Гельвидием для нападок на вечную девственность Марии, не учит, что у Марии были другие дети. [82] Другие кальвинисты подтвердили вечную девственность Марии, в том числе во Втором Гельветическом исповедании , заявив, что Мария была «вечно девственной Марией» — и в примечаниях к Женевской Библии . [83] [3] Теодор Беза , видный ранний кальвинист, включил вечную девственность Марии в список соглашений между кальвинизмом и католической церковью. [84] Некоторые реформаторы поддержали эту доктрину, чтобы противостоять более радикальным реформаторам, ставившим под сомнение божественность Христа; Вечная девственность Марии гарантировала воплощение Христа, несмотря на вызовы ее библейским основам. [85] Современные протестанты в значительной степени отвергли вечную девственность Марии на основании sola scriptura, и это редко появлялось явно в исповедях или доктринальных утверждениях, [86] хотя вечная девственность Марии по-прежнему является распространенной верой в англиканстве и лютеранстве . . [87]

Среди анабаптистов Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как Богородицу («Богородицу») . Эти две доктринальные позиции рассматриваются индивидуально в девятой и десятой статьях работы Хубмайера « Апология» соответственно . [88]

Доктрина

Изображение Марии, кормящей Младенца Иисуса. III век, Катакомбы Присциллы , Рим .

Второй Константинопольский собор признал Марию Эипарфенос , что означает «приснодевственница». [9] Для Восточной Православной Церкви остается аксиомой то, что она оставалась девственной на протяжении всей своей земной жизни, и поэтому православие понимает упоминания в Новом Завете о братьях и сестрах Иисуса как обозначение его родственников, но не биологических детей его матери. [89]

Латинская церковь, сегодня более известная как Католическая церковь, разделила Константинопольский собор с богословами греческой или православной общины и, следовательно, разделяет с ними титул Эипарфенос , присвоенный Марии. Католическая церковь пошла дальше православной, сделав вечное девство одним из четырех догматов Марии , а это означает, что оно считается истиной, раскрытой Богом , отрицание которой является ересью . [10] Оно заявляет о ее девственности до, во время и после рождения Иисуса , [90] или в определении, сформулированном Папой Мартином I на Латеранском соборе 649 года : [91]

Блаженная приснодевственница и непорочная Мария зачала без семени, от Духа Святого, и без утраты непорочности родила его и после рождения сохранила свое девство нерушимым.

Фома Аквинский признавал, что разум не может этого доказать, но утверждал, что это необходимо принять, потому что это «уместно», [92] ибо, поскольку Иисус был единородным сыном Божьим, так же он должен быть и единородным сыном Бога. Мария, как второе и чисто человеческое зачатие, не уважала бы священное состояние своего святого чрева. [93] Символически вечная девственность Марии означает новое творение и новое начало истории спасения . [94] Это неоднократно утверждалось и утверждалось, последний раз на Втором Ватиканском Соборе : [95]

Этот союз Матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени непорочного зачатия Христа  [...], а затем и с рождением Господа нашего, который не умалил девственной непорочности Своей матери, но освятил ее. .

—  Люмен Гентиум , №57

Аргументы и доказательства

Отцы церкви на изображении XI века из Киева.

Проблема, с которой сталкиваются богословы, желающие сохранить девственность Марии на протяжении всей жизни, заключается в том, что в посланиях Павла , четырех Евангелиях и Деяниях апостолов упоминаются братья ( adelphoi ) Иисуса, причем Марк и Матфей записывают их имена, а Марк добавляет безымянных. сестры. [16] [96] [b] Евангелие от Иакова , за которым столетие спустя последовал Епифаний , объяснило адельфоев как детей Иосифа от более раннего брака, [97] что до сих пор является точкой зрения восточно-православных христианских церквей. [98] Иероним, полагая, что Иосиф, как и Мария, должен был быть девственником всю жизнь, [99] утверждал, что эти адельфои были сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» ( Марка 15:40 ), которых он отождествляется с женой Клепы и сестрой девы Марии (Иоанна 19:25), [98] которая остается популярной в западной церкви. Современное предположение считает этих адельфоев сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» (здесь не отождествляемой с сестрой Девы Марии) и Клопы, который, по словам Гегесиппа, был братом Иосифа. [98]

Дополнительные библейские трудности были добавлены в Луки 2:7 , где Иисус назван «первенцем» Марии, [19] и в Матфея 1:25 , где добавлено, что Иосиф «не узнал ее, пока она не родила своего первенца». ." [20] [c] Гельвидий утверждал, что первенец подразумевает более поздние рождения и что слово «пока» не оставляет открытым путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем и что «пока» не имеет того значения, которое истолковал для него Гельвидий, нарисовал отвратительный словесный портрет Иосифа, совокупляющегося с окровавленной и измученной Марией сразу после того, как она родила — таков, по его мнению, смысл аргументов Гельвидия. [55] Мнения о качестве опровержения Иеронима варьируются от мнения, что оно было мастерским и хорошо аргументированным, до тонкого, риторического, а иногда и безвкусного. [13]

Два других отца 4-го века, Григорий Нисский , следуя «некоторому апокрифическому рассказу», и Августин , выдвинули дополнительный аргумент, прочитав Луки 1:34 [100] как обет вечной девственности со стороны Марии; эта идея, впервые представленная в «Протоевангелии Иакова», сегодня не имеет особой научной поддержки, [101] но она, а также аргументы, выдвинутые Иеронимом и Амвросием, были выдвинуты Папой Иоанном Павлом II в его катехизации от 28 августа 1996 года, когда четыре факты, подтверждающие продолжающуюся веру католической церкви в вечную девственность Марии. [102]

В 19-й главе Евангелия от Иоанна , где Иисус поручает Марию ученику Иоанну, а не своим братьям, утверждается, что это подтверждает точку зрения о том, что у Иисуса не было братьев. Однако протестанты обычно двояко возражали против этого отрывка: во-первых, утверждая, что братья Иисус были неверующими или что они не присутствовали при распятии. [103]

Некоторые утверждали, что у Марии и Иосифа не было бы нормального брака, если бы Мария оставалась вечной девственницей; однако некоторые католики утверждали, что есть свидетельства того, что безбрачие в браке уже практиковалось кумранской общиной и другими евреями в то время. [104]

Католический священник и исследователь Нового Завета Джон П. Мейер утверждает, что, хотя преобладание библейских свидетельств указывает на то, что у Иисуса были братья и сестры, эти доказательства недостаточно убедительны, чтобы опровергнуть вечную девственность Марии. [105]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фраза «не знал ее» — это библейский эвфемизм для обозначения сексуальных отношений (см. Бытие 4:1). Текст не подтверждает и не отрицает вечную девственность Марии. [20]
  2. ^ Марка 6:3 называет Иакова, Иосию, Иуду, Симона; В Евангелии от Матфея 13:55 Иосиф вместо Иосии, причем последний является сокращенной формой первого и меняет порядок последних двух; Марка 6:3 и Матфея 12:46 относятся к безымянным сестрам; Лука, Иоанн и Деяния также упоминают братьев. См. Bauckham (2015) в библиографии, стр. 6–9.
  3. ^ Фраза «не знал ее» — это библейский эвфемизм для обозначения сексуальных отношений (см. Бытие 4:1). Текст не подтверждает и не отрицает вечную девственность Марии. [20]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Хеземанн 2016, с. без страниц.
  2. ^ Бромили 1995, с. 269.
  3. ^ abc «ВТОРОЕ ГЕЛЬВЕТИЧЕСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ». www.ccel.org . Проверено 21 декабря 2021 г.
  4. ^ Александр, Джозеф Аддисон (1863). Евангелие от Марка. К. Скрибнер.
  5. ^ Американские лютеране, Том 49 . Американское лютеранское рекламное бюро. 1966. с. 16. Хотя вечная девственность Марии считается благочестивым мнением многих лютеранских исповедников, она не рассматривается как обязательное учение Священного Писания.
  6. ^ Новая Британская энциклопедия, Том 11 . Британская энциклопедия . 1983. с. 562. ИСБН 978-0-85229-400-0. Частично из-за этих библейских проблем учение о вечной девственности Марии не получило такой единодушной поддержки, как учение о непорочном зачатии или титуле Богородицы. Однако он приобрел догматический статус на Халкидонском соборе в 451 году и, следовательно, является обязательным для верующих восточно-православных и католиков; кроме того, его поддерживают многие англиканские, некоторые лютеранские и некоторые другие протестантские богословы.
  7. ^ Лош 2008, с. 283.
  8. ^ «Вечная девственность Святой Марии». ninesaintsethiopianorthodoxmonastery.org . Проверено 5 февраля 2024 г.
  9. ^ ab Fairbairn 2002, с. 100.
  10. ^ ab Collinge 2012, с. 133.
  11. ^ ab Кэмпбелл 1996, с. 150.
  12. ^ аб Лозе 1966, с. 200.
  13. ^ abcd Polcar 2016, с. 186.
  14. ^ аб Гилл 2004, с. 1254.
  15. ^ Мэтью 1:25
  16. ^ Аб Маундер 2019, с. 28.
  17. ^ Парментье 1999, с. 550.
  18. ^ Кросс и Ливингстон 2005, с. 237-238.
  19. ^ аб Пеликан 2014, с. 160.
  20. ^ abcd Харрингтон 1991, с. 36 сн.25.
  21. ^ Шумейкер 2016, с. 44.
  22. ^ Каруана, Сальвино. ««рожденный от Девы Марии…» По словам св. Игнатия Антиохийского, св. мученика Иустина и св. Иринея Лионского» (PDF) . um.edu.mt. _ Два вывода в Оде 19, а именно: один - об аспекте нестрадания, а другой - об отсутствии повивальной бабки, - по-видимому, также были обычным явлением в других апокрифических произведениях литературы. Они также встречаются в «Вознесении Исайи» и «Деяниях Петра». Это также могло быть отсылкой к тому факту, что в годы изгнания в Египет еврейские женщины, как известно, очень быстро и сильно рожали. Говорят, что они сделали это в кратчайшие сроки. Египетские повивальные бабки постоянно жаловались фараону, что им не удается сделать это достаточно быстро, чтобы проверить, является ли новорожденный еврейский ребенок мальчиком или девочкой, см.: Исх 1,19.
  23. ^ Шумейкер 2016, с. 43.
  24. ^ abcde Bauckham, Ричард (1994). «Братья и сестры Иисуса: Епифанийский ответ Джону П. Мейеру». Католический библейский ежеквартальный журнал . 56 (4): 686–700. ISSN  0008-7912. JSTOR  43721789.
  25. ^ ab Вирт 2016, с. 167-168.
  26. ^ Хантер 1993, с. 61.
  27. ^ Хантер, Дэвид Г. (26 января 2007 г.). Брак, безбрачие и ересь в древнем христианстве: полемика иовинианистов. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-153553-6.
  28. ^ ab Homiletic Review: Международный журнал религии, теологии и философии. Агентство религиозных газет. 1893.
  29. ^ ab "Филип Шафф: ANF09. Евангелие от Петра, Диатессарон Татиана, Апокалипсис Петра, Видение Павла, Апокалипсис Богородицы и Седраха, Завещание Авраама, Деяния Ксантиппы и Поликсены, Повествование Зосимы, Апология Аристида - Эфирная библиотека христианской классики». www.ccel.org . Проверено 16 июня 2022 г.
  30. ^ Уртадо 2005, с. 448.
  31. ^ Белл 2012, с. 110.
  32. ^ Джордж-Тврткович 2018, с. без страниц.
  33. ^ «Второй Апокалипсис Иакова». www.earlychristianwritings.com . Проверено 29 января 2024 г.
  34. ^ Протро 2019.
  35. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Поклонение Пресвятой Деве Марии». www.newadvent.org . Проверено 10 января 2023 г.
  36. ^ ab Miravalle 2006, с. 61.
  37. ^ Лондонское обозрение. Александр Гейлин. 1860.
  38. ^ Марчев, Радостин. Вера в вечную девственность Марии в первые четыре века и ее значение для православно-протестантского диалога .
  39. ^ Вирт 2016, с. 167.
  40. ^ Педросо, Хосе М. (1999). «Братья Иисуса и девственность его матери». Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 63 (1): 83–104. дои : 10.1353/th.1999.0044. ISSN  2473-3725. S2CID  171114843.
  41. ^ Макхью, Джон (1975). Мать Иисуса в Новом Завете. Интернет-архив. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-04748-7.
  42. ^ Блинцлер, Йозеф (1967). Die Brüder und Schwestern Jesu. Интернет-архив. Штутгарт, Verlag Katholisches Bibelwerk.
  43. ^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 10 февраля 2022 г.
  44. ^ Тенни, Меррилл К. (10 августа 2010 г.). Библейская энциклопедия Зондервана, том 1: переработанное полноцветное издание. Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-87696-0.
  45. ^ Стивен Дж. Шумейкер, «Епифаний Саламинский, коллиридийцы и рассказы о раннем Успении: культ Богородицы в четвертом веке», Журнал ранних христианских исследований , Vol. 16, № 3 (2008), стр. 371–401. дои : 10.1353/earl.0.0185
  46. ^ Ориген (1996). Линхард, Джозеф Т. (ред.). Проповедь на Луку. Серия «Отцы церкви». Том. 94. Издательство Католического университета Америки . стр. 29–30. ISBN 9780813200941.
  47. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь радикального христианства (Scarecrow Press, 2012 [ ISBN 978-0-8108-7179-3 ]), стр. 31. 
  48. ^ Уильямс, Фрэнк. Панарий Епифания Саламинского: книги II и III . п. 616. Некоторые антидикомарии, вдохновленные какой-то завистью или заблуждением и желая запятнать умы людей, как бы имея обиду на Деву и желая унизить ее репутацию, осмелились сказать, что святая Мария имела отношения с мужчиной после рождения Христа. Я имею в виду самого Джозефа. И, как я уже упоминал, говорят, что это заявление было сделано самим почтенным Аполлинарием или некоторыми из его учеников. Да, я в этом сомневаюсь, но я должен сказать о тех, кто это говорит.
  49. ^ Рима, Ипполит. Против Берона и Хеликса: Фрагмент VIII . Проверено 18 февраля 2021 г.
  50. ^ Хантер 2008, с. 412.
  51. ^ Хантер 2008, с. 412-413.
  52. ^ Натан 2018, с. 230.
  53. ^ Хантер 1999, с. 423-424.
  54. ^ Вечная Девственность Пресвятой Богородицы.
  55. ^ ab Полкар 2016, с. 185.
  56. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная девственность Марии (Иеронима)» . www.newadvent.org . Проверено 21 июля 2022 г.
  57. ^ abc Hunter 1993, с. 56-57.
  58. ^ ab Hunter 1993, с. 57.
  59. ^ «Филип Шафф: История христианской церкви, Том III: Никейское и постникейское христианство. 311–600 гг. Н. Э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 18 июня 2022 г. . Затем он отправился в Милан, где два монаха Сарматий и Барбатиан высказывали взгляды, сходные с его собственными; но там с ним поступил так же и епископ Амвросий, который собрал против него совет. С этого времени он и его партия исчезают из истории, а до 406 года он умер в изгнании.394
  60. ^ «О девственности» .
  61. ^ "L'Immacolata Concezione di Maria in Sant'Ambrogio" (на итальянском языке).
  62. ^ Хантер 1993, с. 59.
  63. ^ Розенберг 2018, с. без страниц.
  64. ^ Нельсон, Томас (21 марта 2001 г.). Христианский словарь Нельсона: авторитетный источник информации о христианском мире. Томас Нельсон. ISBN 978-1-4185-3981-8.
  65. ^ «Бонос и боносианцы». www.ccel.org . Проверено 11 февраля 2022 г.
  66. ^ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Боносус
  67. ^ Натан 2018, с. 229.
  68. ^ Розенберг 2018, с. 199.
  69. ^ Кич, Доминик (18 октября 2012 г.). Антипелагианская христология Августина Гиппонского, 396–430. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-163929-6.
  70. ^ «Во что верила ранняя церковь: вечная девственность Марии». Католические ответы . Проверено 18 июня 2022 г.
  71. ^ «Мария | Биография, ссылки на Библию, значение и чудеса | Британника» . www.britanica.com . Проверено 5 июня 2022 г.
  72. ^ Дзон, Мэри (9 марта 2017 г.). Поиски Младенца Христа в позднем средневековье. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4884-5.
  73. ^ Гарсоян, Нина Г. (2 мая 2011 г.). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных областях Византийской империи. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-134452-2.
  74. ^ Конибир, ФК Ключ истины, руководство Павликанской церкви Армении . Оксфорд: Кларендон Пресс. Они отрицали ее вечную девственность и учили, что Христос прямо отказал ей в блаженстве.
  75. ^ Миллер-МакЛемор 2002, с. 100-101.
  76. ^ Миллер-МакЛемор 2002, с. 100.
  77. ^ Пеликан 1971, с. 339.
  78. ^ Блош, Дональд Г. (2 декабря 2005 г.). Иисус Христос: Спаситель и Господь. Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-2754-1.
  79. ^ аб Литфин, Брайан (16 января 2015 г.). После Деяний: изучение жизни и легенд апостолов. Издательство Муди. ISBN 978-0-8024-9206-7.
  80. ^ Дивоццо, Р. (12 июня 2019 г.). Мария для протестантов: размышления католика о значении Марии-Богородицы. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-7585-0.
  81. ^ Евреи, иудаизм и Реформация в Германии шестнадцатого века. БРИЛЛ. 01 февраля 2006 г. ISBN 978-90-474-0885-7.
  82. ↑ Малдер, Джек-младший (июль 2015 г.). Что значит быть католиком? Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-7266-1.
  83. ^ МакКим, Дональд К.; Райт, Дэвид Ф. (1 января 1992 г.). Энциклопедия реформатской веры. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-21882-9.
  84. ^ Дирнесс, Уильям А. (10 июня 2004 г.). Реформатская теология и визуальная культура: протестантское воображение от Кальвина до Эдвардса. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54073-5.
  85. ^ МакКаллох 2016, с. 51-52,64.
  86. ^ Кэмпбелл 1996, с. 47 150.
  87. ^ Лонгенекер, Дуайт; Густафсон, Дэвид (2003). Мэри: Католические евангелические дебаты. Издательство Грейсвинг. ISBN 978-0-85244-582-2.
  88. ^ Клагер, Эндрю. «Проглатывание и вынашивание: миротворчество, Вечеря Господня и Богородица в меннонитско-анабаптистской и восточно-православной традициях». Журнал экуменических исследований 47, вып. 3 (лето 2012 г.): 452.
  89. ^ МакГакин 2010, с. без страниц.
  90. ^ Грин-МакКрайт 2005, с. 485.
  91. ^ Миравалле 2006, с. 56.
  92. ^ Доддс 2004, с. 94.
  93. ^ Миравалле 2006, с. 61-62.
  94. ^ Фальбуш 1999, с. 404.
  95. ^ Миравалле 2006, с. 59.
  96. ^ Бокэм 2015, с. 6–8.
  97. ^ Никлас 2011, с. 2100.
  98. ^ abc Cross & Livingstone 2005, с. 238.
  99. ^ Келли 1975, с. 106.
  100. ^ Луки 1:34
  101. ^ Браун 1978, с. 278–279.
  102. ^ Калкинс 2008, с. 308–310.
  103. ^ Протро 2019, стр. 84–85.
  104. ^ Протро 2019, с. 82.
  105. ^ Мейер, Джон (январь 1992 г.). «Братья и сестры Иисуса в экуменической перспективе». Католический библейский ежеквартальный журнал . 54 (1): 26. JSTOR  43720810 . Проверено 18 июня 2023 г.

Библиография