Вечная жизнь традиционно относится к продолжению жизни после смерти , как это изложено в христианской эсхатологии . Апостольский Символ веры свидетельствует: «Верую... в воскресение плоти и жизнь вечную». С этой точки зрения вечная жизнь начинается после второго пришествия Иисуса и воскресения мертвых , хотя в Иоанновой литературе Нового Завета есть ссылки на вечную жизнь, начинающуюся в земной жизни верующего, что, возможно, указывает на инициированную эсхатологию .
Согласно общепринятой христианской теологии, после смерти, но до Второго пришествия , спасенные живут с Богом в промежуточном состоянии , но после Второго пришествия переживают физическое воскрешение мертвых и физическое воссоздание Новой Земли . Катехизис Католической Церкви гласит: «Смертью душа отделяется от тела, но в воскресении Бог даст нетленную жизнь нашему телу, преобразованному воссоединением с нашей душой. Так же, как Христос воскрес и живет вечно, так и все мы воскреснем в последний день». [1] NT Wright утверждает, что «Божий план не в том, чтобы покинуть этот мир... Скорее, он намерен переделать его. И когда он это сделает, он воскресит всех людей к новой телесной жизни, чтобы жить в ней. Это обещание христианского евангелия». [2]
В синоптических Евангелиях и Посланиях Павла вечная жизнь обычно рассматривается как будущий опыт, но Евангелие от Иоанна отличается от них акцентом на вечной жизни как на «настоящем владении». [3] [4] Рэймонд Э. Браун указывает, что в синоптических Евангелиях вечная жизнь — это нечто, полученное на Страшном Суде , или в будущем веке (Марка 10:30, Матфея 18:8-9), но Евангелие от Иоанна позиционирует вечную жизнь как настоящую возможность, как в Иоанна 5:24. [5]
Таким образом, в отличие от синоптиков, в Евангелии от Иоанна вечная жизнь не только футуристична, но и относится к настоящему. [6] [3] [4] У Иоанна те, кто принимает Христа, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности , поскольку они «перешли от смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». [7] У Иоанна целью воплощения , смерти , воскресения и прославления Слова было предоставить вечную жизнь человечеству. [6]
Ученые, такие как Джон Х. Лейт, утверждают, что вечная жизнь никогда не описывается подробно в Новом Завете , хотя даются заверения, что верующие получат ее. [8] [9] Другие ученые, такие как Д. А. Карсон, предполагают, что вечная жизнь четко определена в Иоанна 17:3, где Иисус говорит в своей Первосвященнической молитве : «Сия же есть жизнь вечная: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Карсон говорит об этом стихе, что «Вечная жизнь зависит не больше и не меньше, чем от знания истинного Бога», и что это «не столько вечная жизнь, сколько личное знание Вечного » . [10] С другой стороны, Библейский словарь Эрдмана утверждает , что «природа вечной жизни только в общих чертах изложена в ее основных элементах в Новом Завете». [9]
Джон У. Ритенбо говорит, что вечная жизнь — это познание Бога, и что Иисус подразумевает близкие отношения с Богом, которые развиваются со временем. [11]
В то время как синоптические евангелия рассматриваются как сосредоточенные на провозглашении Царства Божьего , некоторые ученые считают вечную жизнь центральной темой проповеди Иисуса в Евангелии от Иоанна , [6] [12] [13] где получение вечной жизни рассматривается как синоним вхождения в Царство. [14] В христианских учениях вечная жизнь не является неотъемлемой частью человеческого существования, а является уникальным даром от Бога, основанным на модели Воскресения Иисуса , рассматриваемого как уникальное событие, посредством которого смерть была побеждена «раз и навсегда», что позволяет христианам испытать вечную жизнь. [7] Эта вечная жизнь предоставляется верующим, как правило, при воскресении мертвых . [7]
В теологии Нового Завета , в дополнение к «жизни» (zoe, т. е. ζωὴ по-гречески), есть также обещанная духовная жизнь, иногда описываемая прилагательным вечный (aionios, т. е. αἰώνιος по-гречески), но в других случаях просто называемая «жизнью». [7] [15] И у Иоанна, и у Павла возможность достижения вечной жизни и избежания гнева Божьего зависит от веры в Иисуса, Сына Божьего . Для Иоанна пребывание во Христе подразумевает любовь друг к другу, как в Иоанна 15:9-17 и Иоанна 5:24. Существование божественной любви в верующих затем способствует влиянию Евангелия на мир и приводит к всеобщему спасению. [7] 1 Иоанна 3:14 затем демонстрирует «уже, но еще не» обретение вечной жизни, ссылаясь на обретение вечной жизни как на событие, происходящее раз и навсегда ( ephapax ), и на роль любви в его достижении: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим друг друга. Всякий, кто не любит, остается в смерти», что несколько напоминает слова Иисуса в Иоанна 5:24. [16]
В посланиях Павла , древнейших текстах Нового Завета, [ требуется ссылка ] вечная жизнь становится возможной в лице Христа, где по благодати Божьей и через веру во Христа люди могут получить дар вечной жизни. [17] Для Павла (как в Галатам 6:8) будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в настоящей жизни. [18] [19] Павел рассматривает грех как препятствие к достижению вечной жизни, как в Римлянам 6:23. Для Павла вечная жизнь — это будущее владение и « эсхатологическая цель, к которой стремятся верующие». [4] Павел подчеркивает, что вечная жизнь — это не просто то, что нужно заслужить, но и дар от Бога, как в Римлянам 6:23: «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». [4] Таким образом, Римлянам 6:23 также противопоставляет грех и вечную жизнь: в то время как грех приводит к смерти, те, кто «во Христе», пожнут вечную жизнь. [20]
Павел также обсуждает связь вечной жизни со Святым Духом , утверждая, что быть с Духом и думать с Духом ведет к вечной жизни, например, Галатам 6:8: «сеющий в Дух от Духа пожнет жизнь вечную». [18] Для Павла будущая вечная жизнь наступает в результате пребывания Святого Духа в настоящей жизни, и взаимосвязанные утверждения о настоящей жизни, Духе и будущей жизни образуют ключевой элемент учений по этой теме в Послании к Галатам. [19]
1 Тимофею 1:16 характеризует христиан ссылкой на вечную жизнь и называет последователей Иисуса: «образцом для тех, которые будут веровать в Него к вечной жизни». А 6:12 советует им «подвизаться добрым подвигом веры, держаться вечной жизни». [4]
В Новом Завете слово «жизнь» встречается пятнадцать раз, восемь из них включают прилагательное «вечный». [15]
Существуют параллели в том, как синоптики говорят о «спасении», а Иоанн говорит о вечной жизни, как в таблице ниже: [21]
В Евангелии от Луки притча о добром самаритянине начинается с вопроса о вечной жизни в 10:25, когда законник спрашивает Иисуса, что ему нужно сделать, чтобы «наследовать вечную жизнь».
Евангелие от Матфея включает ссылки на вечную жизнь в 19:16, 19:29 и 25:46. Ссылка в Матфея 19:16 находится в притче об Иисусе и богатом юноше , которая также появляется в Марка 10:17–31 и Луки 18:18–30. [22] Эта притча связывает термин «вечная жизнь» с вхождением в Царство Божие . [23] Притча начинается с вопроса к Иисусу от молодого человека: «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» и Иисус советует ему соблюдать заповеди, а затем ссылается на вхождение в «Царство Божие» в том же контексте. [15] [23]
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную .
Иоанновская концепция вечной жизни отличается от синоптического взгляда . [3] Иоанновы писания конкретно представляют взгляд на вечную жизнь как не просто футуристический , но и относящийся к настоящему , так что те, кто слышат слова Иисуса и доверяют Яхве, могут обладать жизнью «здесь и сейчас», а также в вечности, поскольку они «перешли от смерти в жизнь», как в Иоанна 5:24. [6] [7] В целом, Новый Завет уравновешивает настоящее и будущее в отношении вечной жизни: верующий перешел от смерти к вечной жизни, но это еще предстоит полностью реализовать в будущем. [9] [24]
В Евангелии от Иоанна встречается около 37 случаев употребления слова жизнь , из которых около половины относятся к вечной жизни. [6] [13] [15] [25] В 1 Иоанна оно встречается шесть раз . [6] Эта концепция настолько пронизывает писания Иоанна, что во многих случаях можно просто прочитать жизнь как вечную жизнь . [13]
Реформаторский евангельский теолог Д. А. Карсон рассматривает Иоанна 5:24 как дающее «самое сильное подтверждение инаугурированной эсхатологии в Четвертом Евангелии »: верующему не обязательно «ждать до последнего дня , чтобы испытать что-то из жизни воскресения». [26] Джордж Элдон Лэдд указывает, что, как и Царство Божье , вечная жизнь — это «не только эсхатологический дар, принадлежащий Грядущему Веку ; это также дар, который можно получить в старом эоне». [14] В этом контексте дар вечной жизни в старом эоне , в котором грех и смерть все еще присутствуют, противопоставляется вечной жизни в новом эоне жизни и праведности, Мире Грядущем , к которому будут принадлежать верующие. [27] [28]
Однако, хотя, как в Иоанна 3:16, Бог дал верующим дар вечной жизни, возможность погибнуть ( απόληται ) остается, если кто-то отвергает Иисуса. Согласно Иоанна 3:36, «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».
Ближе к концу Евангелия от Иоанна (20:31) цель написания Четвертого Евангелия сформулирована так: «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». [12] Это часто соотносят с 1 Иоанна 5:13: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя, имеете жизнь вечную». [29]
Евангелие от Иоанна помещает вечную жизнь вокруг личности Иисуса , Христа. [30] С точки зрения Иоанна, Христос может открыть жизнь людям, потому что он сам есть жизнь. [7] 1 Иоанна 1:2: «возвещаю вам вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» сравнивается с Иоанна 1:1: «и Слово было у Бога», что указывает на предсуществование Христа . [29]
Этот термин используется в Евангелии от Иоанна в контексте Воды Жизни , а в Евангелии от Иоанна 4:14 говорится: «вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». [31]
В Иоанна 6:51 Иисус говорит, что: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Это было перенесено не только в отношения с Иисусом в общем с христианской теологией , но и в Евхаристию как элемент обретения вечной жизни. [32] Катехизис Католической Церкви (пункт 1212) учит, что христиане рождаются через таинство Крещения и получают «пищу вечной жизни» в Евхаристии. [33]
В Евангелии от Иоанна 10:27–28 Иисус говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек». Это относится к личным, сердечным отношениям, которые, как ожидается, будут у христианина с Иисусом. [34]
Другое использование встречается в Евангелии от Иоанна 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа», это использование относится к «теме жизни» в Книге Откровения . [35]
Католические христиане учат, что существует сверхъестественное царство, называемое Чистилищем , где души, умершие в состоянии благодати , но еще не искупившие простительные грехи или временные наказания за прошлые грехи, очищаются, прежде чем они будут допущены на Небеса . [36] [37]
Английская версия Катехизиса Католической Церкви , обнародованная Папой Иоанном Павлом II, не содержит термина «загробная жизнь».
Адвентисты седьмого дня верят, что только Бог обладает неотъемлемым безусловным бессмертием , все люди могут обладать бессмертием только условно через веру в Иисуса как дар, неверующие навечно погибнут или прекратят свое существование. Это убеждение основано на библейских текстах, таких как: Иоанна 3:16, где говорится: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», а также на других стихах: (1 Тим 6:16, Быт 2:17, 3:1-5, 22, Мф 25:46, Иоанн 10:28, Рим 7:6-8, Рим 6:23, 1 Тим 6:19, 1 Иоанна 5:11-13, 1 Кор 15:33-34, Луки 20:36, Мф 10:28). Этот взгляд называется условным бессмертием.
Адвентисты также верят, что когда человек умирает, смерть является состоянием бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Екклесиаст 9:5, где говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, где содержится описание того, как мертвые воскреснут из могилы при втором пришествии.
В тексте Бытия 2:7 ясно говорится, что Бог вдунул в созданного человека «дыхание жизни», и человек стал живой душой. Он не получил живую душу, он стал ею. В Новой Библии короля Якова говорится, что «человек стал живым существом». Согласно Писанию, только человек получил жизнь таким образом от Бога. Из-за этого человек является единственным живым существом, имеющим душу.
Из множества упоминаний души и духа в Библии ни разу ни душа, ни дух не объявляются бессмертными, нетленными или вечными. Действительно, только Бог имеет бессмертие без каких-либо условий (1 Тимофею 1:17; 6:16). Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет при втором пришествии Иисуса, когда они будут восстановлены к жизни и взяты для проживания на Небесах, в то время как нечестивые будут воскрешены, чтобы предстать перед Судом и быть навечно уничтоженными или уничтоженными.
Свидетели Иеговы верят, что слово душа ( nephesh или psyche ), используемое в Библии, — это человек, животное или жизнь, которой наслаждается человек или животное. Следовательно, душа не является частью человека, но является всем человеком — человеком как живым существом. Следовательно, когда человек или животное умирает, умирает и душа, а смерть — это состояние небытия, основанное на Псалмах 145:4, Иезекииле 18:4 и других отрывках. [38] Ад ( Hades ) — это не место огненных мучений, а скорее общая могила человечества, место бессознательности. [39] [40]
Одна группа, называемая «малым стадом» из 144 000 человек, получит бессмертие и отправится на небеса, чтобы править как цари и священники со Христом в течение тысячи лет . Что касается остального человечества, то после Страшного суда ожидается, что праведники получат вечную жизнь и будут жить вечно на Земле, превращенной в рай .
Те, кому дарована вечная жизнь на небесах, бессмертны и не могут умереть ни по какой причине. [41] Даже сам Бог обычно не убивает их. [42] Они учат, что Иисус был первым, кто был награжден небесным бессмертием, но что Откровение 7:4 и Откровение 14:1, 3 относятся к буквальному числу (144 000) дополнительных людей, которые станут «самодостаточными», то есть не нуждающимися ни в чем вне себя (еде, солнечном свете и т. д.) для поддержания своей собственной жизни. [43]
Они проводят различие между бессмертием и вечной жизнью, поскольку люди, прошедшие последний суд и получившие «вечную жизнь», технически могут потерять эту жизнь и умереть, если они когда-либо гипотетически согрешат в какой-то момент в будущем, хотя они не поддаются болезням или старости, поскольку они живут вечно и все еще подчиняются послушанию. [44] Они также продолжают зависеть от пищи, воды, воздуха и т. п. для поддержания жизни. [45] Тем не менее, те, кто проходит этот последний тест, «гарантированно» останутся верными на протяжении всей вечности, поскольку тест совершенен и призван устранить тех, кто когда-либо будет злоупотреблять их свободной волей. [46]
_(2).jpg/1280px-Mormon_plan_of_Salvation_diagram_(English)_(2).jpg)
В теологии Святых последних дней ( мормонизме ) дух и тело составляют человеческую душу. В то время как человеческое тело подвержено смерти на земле, они верят, что дух никогда не перестает существовать и что однажды духи и тела всего человечества снова воссоединятся. Эта доктрина исходит из их веры в то, что воскресение Иисуса Христа дарует всеобщий дар бессмертия каждому человеку.
Джозеф Смит-младший , основатель движения Святых последних дней , дал описание загробной жизни, основанное на полученном им видении, которое записано в Учении и Заветах . [47] Согласно 76-му разделу Священного Писания СПД , загробная жизнь состоит из трех степеней или царств славы, называемых Целестиальным Царством , Террестриальным Царством и Телестиальным Царством . Другие библейские писания говорят о различных степенях славы, например, 1 Коринфянам 15:40–41: «Есть и небесные тела и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе».
Те немногие, кто не наследуют никакой степени славы (хотя они и воскрешены), пребывают в состоянии, называемом внешней тьмой , которая, хотя и не является степенью славы, часто обсуждается в этом контексте. Только те, кто известен как « Сыны погибели », осуждены на это состояние.
Доктрина условного бессмертия утверждает, что человеческая душа по природе смертна, и что бессмертие даровано Богом как дар. Доктрина является «значительным меньшинством евангельских взглядов», которое «выросло в евангелизме в последние годы». [48]
Некоторые секты, придерживающиеся доктрины возрождения через крещение, также верят в третью сферу, называемую Лимбом , которая является конечным пунктом назначения душ , которые не были крещены , но были невинны в смертном грехе. Души в Лимбе включают некрещеных младенцев и тех, кто жил добродетельно, но никогда не был подвержен христианству в своей жизни. Христианские ученые верят, что грех принес смерть, и что смерть будет преодолена с преодолением греха.
