В скандинавской мифологии Видар ( древнескандинавское : [ ˈwiːðɑrː] , возможно, «широкий правитель», [1] иногда англизируется как Видар / ˈv iːd ɑːr / , Витар , Видарр и Витхарр ) — бог среди асов, связанный с местью. Видар описывается как сын Одина и ётуна Грид и, как предсказано , отомстит за смерть своего отца, убив волка Фенрира в Рагнарёке , конфликт , который он описывается как переживший. Видар засвидетельствован в Старшей Эдде , составленной в XIII веке из более ранних традиционных источников, Младшей Эдде , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном , и интерпретируется как изображённый с Фенриром на Госфортском кресте . Ряд теорий окружают эту фигуру, включая теории о потенциальном ритуальном молчании и протоиндоевропейской основе.
В « Поэтической Эдде » Видарр упоминается в поэмах «Völuspá» , «Vafthrudnismál» , «Grímnismál» и «Lokasenna» .
В строфах 54 и 55 поэмы «Прорицание вёльвы» вёльва говорит Одину, что его сын Видар отомстит за смерть Одина в Рагнарёке, пронзив Фенрира ножом в сердце :
В строфах 51 и 53 «Речей Вафтруднира » Вафтруднир утверждает, что Видар и его брат Вали будут жить в «храмах богов» после того, как огонь Сурта погаснет, и что Видар отомстит за смерть своего отца Одина, разрубив в битве холодные челюсти Фенрира:
В строфе 17 « Речей Гримнира» , во время видений Одина о различных жилищах богов, он описывает резиденцию Видара (англ. «Vidar»):
Согласно Lokasenna , Локи упрекает богов в начале поэмы за то, что они не приветствовали его должным образом на пиру в чертоге Эгира. В строфе 10 Один наконец смягчается перед правилами гостеприимства, призывая Видара встать и налить выпивку сварливому гостю. Видар следует его приказам. Локи произносит тост за асов, прежде чем начать свой полет . [5]
Видарр упоминается в книгах «Прозаическая Эдда» Gylfaginning и Skáldskaparmál .
Видар упоминается в книге Gylfaginning в главах 29, 51 и 53. В главе 29 Видар представлен восседающей на троне фигурой Хай как «молчаливый бог» с толстым башмаком, который почти так же силен, как бог Тор , и боги полагаются на него во времена огромных трудностей. [6]
В главе 51 Хай предсказывает, что во время Рагнарёка волк Фенрир пожрёт Одина, а Видар отомстит за него, наступив одной ногой на нижнюю челюсть чудовища, схватив его верхнюю челюсть одной рукой и разорвав ему пасть, убив его. «Толстый башмак» Видара описывается как состоящий из всех дополнительных кусков кожи, которые люди отрезали от своих собственных ботинок на носке и пятке, собранных богом за все время. Поэтому любой, кто достаточно обеспокоен, чтобы оказать помощь богам, должен выбросить эти куски. [7] По мнению некоторых мифологов, он был обязан этой необычной обувью своей матери Грид, которая, зная, что он будет призван сражаться с огнём в последний день, спроектировала её как защиту от огненной стихии, как её железная перчатка защитила Тора в его столкновении с Гейррёдом. [8]
В главе 54, после Рагнарёка и возрождения мира, говорится, что Видар вместе со своим братом Вали переживут и бурю моря, и огненный пожар, развязанный Суртом , совершенно невредимыми, и будут после этого жить на поле Идавёлль , «где раньше был город Асгард ». [9]
Согласно Skáldskaparmál , Видар был одним из двенадцати верховных мужских богов, восседавших на своих тронах на пиру в честь пришедшего Эгира . [10] В одном из моментов диалога между скальдическим богом Браги и Эгиром сам Снорри начинает говорить о мифах в эвгемерических терминах и заявляет, что историческим эквивалентом Видара был троянский герой Эней , который пережил Троянскую войну и совершил «великие деяния». [11]
Позже в книге для Видара даются различные кеннинги , включая снова «молчаливый Ас », «обладатель железного башмака», «враг и убийца Фенрисульфа », «мстящий богам Ас», «обитающий в отцовском поместье Ас», «сын Одина» и «брат асов». [12] В рассказе о визите бога Тора в чертог ётуна Гейррёда Грид упоминается как мать «Видара Молчаливого», который помогает Тору в его путешествии. [13] В главе 33, вернувшись из Асгарда и пируя с богами, Эгир приглашает богов прийти в его чертог через три месяца. Четырнадцать богов отправляются в путешествие, чтобы присутствовать на пиру, включая Видара. [14] В главе 75 имя Видара дважды появляется в списке асов. [15]
Госфортский крест середины XI века , расположенный в Камбрии , Англия, описывается как изображающий комбинацию сцен из христианского Судного дня и языческого Рагнарёка. [16] На кресте изображены различные фигуры, изображенные в стиле Борре , в том числе человек с копьем, обращенный к чудовищной голове, одна из ног которого вонзена в раздвоенный язык зверя и в его нижнюю челюсть, в то время как рука положена на его верхнюю челюсть, сцена, интерпретируемая как Видар, сражающийся с Фенриром. [16] Изображение также было теоретически расценено как метафора победы Иисуса над Сатаной. [17]
Были выдвинуты теории, что молчание Видара может происходить от ритуального молчания или других воздержаний, которые часто сопровождают акты мести, как, например, в «Прорицании вёльвы» и «Снах Бальдра», когда Вали, задуманный с единственной целью — отомстить за смерть Бальдра , воздерживается от мытья рук и расчесывания волос «до тех пор, пока не приведет противника Бальдра на погребальный костер». [18] Были проведены параллели между главой 31 работы Тацита « Германия » I в . н. э . , где Тацит описывает, что члены хаттов , германского племени , не могут бриться или причесываться, не убив врага. [19]
Жорж Дюмезиль предположил, что Видар представляет собой космическую фигуру из архетипа, происходящего от протоиндоевропейцев . [20] Дюмезиль утверждал, что он был связан как с вертикальным пространством, из-за того, что он поместил свою ногу на нижнюю челюсть волка, а руку — на верхнюю челюсть волка, так и с горизонтальным пространством, из-за его широкого шага и прочной обуви, и что, убив волка, Видар удерживает волка от разрушения космоса, и космос может быть впоследствии восстановлен после разрушения в результате Рагнарёка . [20]
Таким образом, Дюмезиль рассматривает Видара как пространственного бога. Дюмезиль подкрепляет свое утверждение текстом Lokasenna , в котором Видар, пытаясь выступить посредником в споре с Локи, призывает других асов «предоставить Локи его место» за пиршественным столом. Дюмезиль утверждает, что эта игра с пространственностью Видара была бы понята аудиторией, знакомой с богом, и эта интерпретация дополнительно подтверждается его прочтением Lokasenna как в значительной степени книги каламбуров и игр слов о разных асах.
Дюмезиль также предполагает, что пространственность Видара прослеживается в Вишну ведических традиций, как этимологически ( корень Vi -), так и мифологически, ссылаясь на историю Бали и Вишну . В этой легенде Вишну (в форме Ваманы ) обманывает злобного царя Бали, который обеспечил себе господство над всей Землей, заставляя Бали пообещать Вамане всю землю, которую он сможет покрыть за три шага. Вамана превращается в великана и шагает по всем небесам и Земле, забирая голову Бали и даруя ему бессмертие вместо того, чтобы сделать последний шаг.
Дюмезиль выдвигает теорию, что эти мифы о Фенрире против Видара и Бали против Вишну могут иметь общее происхождение от индоевропейского бога пространственности, похожего, но отличного от гипотетического бога обрамления или входа/выхода, который породил Януса и Хеймдалля . [20]
