.jpg/1280px-Qumran_caves_1504_(509724995).jpg)
Видения Амрама , также называемые 4Q543-549, представляют собой сборник из пяти чрезвычайно фрагментированных копий, найденных в Кумранской пещере 4. В 1972 году Йозеф Т. Милик опубликовал значительный фрагмент Видений Амрама. [1] С тех пор споры окружали этот документ на каждом шагу. В этом завещании Амрам собирает своих сыновей, Моисея и Аарона, у своего смертного одра и рассказывает истории своей жизни, обеспечивая мудрость и вселяя понимание. [2] Этот документ назван в честь видения, полученного в это время.
Этот документ имеет много отличительных черт, которые отличают его от других свитков Мертвого моря, найденных в пещерах Кумрана . В первую очередь, копии Видений Амрама написаны на арамейском языке , [1] в отличие от большинства текстов Кумрана, которые были написаны на иврите . Эта уникальная особенность, наряду с предполагаемой датировкой вторым веком до н. э., заставляет большинство ученых полагать, что эти документы были написаны до и отдельно от сектантских документов Кумрана. [3] Из-за множественных копий организация и понимание этого фрагментированного документа двояки. 1) Во-первых, фрагменты классифицируются по пяти группам на основе рукописи, создавая части целого, но непонятного документа. 2) Во-вторых, фрагменты накладываются и смешиваются, чтобы создать единый, в некоторой степени связный отчет. К сожалению, этот документ далек от завершения. Обширные разделы этого отчета были собраны воедино путем интенсивной реконструкции, что привело к спорам и дальнейшей неопределенности.
В год своей смерти (136 лет) Амрам (сын Каафа , сына Левия ) [2] выдал замуж свою 30-летнюю дочь Мириам за своего брата Узиила. Свадьба длилась 7 дней. После пира Амрам позвал своих детей и начал вспоминать историю своего пребывания в библейском Египте . Амрам сказал своему сыну Аарону позвать своего сына Малахию. Затем Амрам сказал ему, что он даст им мудрость. Амрам и Кааф отправились в Ханаан из Египта, чтобы построить гробницы для тех, кто погиб во время египетского пребывания. Амрам остался в Ханаане, чтобы закончить гробницы, в то время как Кааф уехал в Египет из-за угрозы войны. Амрам не мог вернуться к своей жене и семье в Египет в течение 41 года, пока не закончилась война между Египтом, Ханааном и Филистией [2]
Далее Амрам представляет свое видение. Он рассказывает о двух божественных фигурах, борющихся за судьбу его суда. Амрам спрашивает об их заявленной власти и бросает вызов их правлению в своей жизни. В явном унисон фигуры заявляют о своей власти над человечеством и предлагают ему выбор судьбы. Один из них представляет себя как Белиал , Князь Тьмы, и Мелькириша, Король Зла, который имеет власть над всей Тьмой. [4] Другая фигура, названная Мельхиседеком , Князем Света и Королем Праведности, правит Светом. [4] Амрам говорит своим слушателям, что он записал свое видение, как только проснулся. [2]
Амрам также различает свет и тьму. Он говорит своим слушателям, что Сыны Света будут сделаны светом, а Сыны Тьмы будут сделаны тьмой. [4] Сыны Света предназначены для света и радости, в то время как Сыны Тьмы предназначены для смерти и тьмы. [4] Это фундаментально объясняет, как свет восторжествует над тьмой, и объявляет, что Сын Тьмы будет уничтожен. [4]
Тип жанра Видений Амрама определяется в соответствии с общими чертами, найденными по отношению к другим текстам. Однако, по словам Йорга Фрея, должно быть место для уникальности и характера. [5] Важно использовать различные типы научных жанров для категоризации текстов, даже если древние авторы не использовали их или использовали их совершенно по-разному. [5] Это причина, по которой существует двусмысленность относительно того, классифицируются ли Видения Амрама как «завещания» или «видения».
Жан Старки был первым, кто считал, что Видения попадают в жанр завещания, из-за многочисленных сходств с Заветом Левия . [6] Здесь ученые сравнили вступительное повествование Видений Амрама с вступительными разделами Заветов 12 Патриархов , в частности, с Заветом Левия. [7] Официально Юзеф Милик был первым, кто назвал Видения Амрама завещанием. [6]
Однако люди начали задаваться вопросом, почему автор назвал его Видениями Амрама, а не Заветом Амрама. [5] Здесь начали появляться различные мнения, и слово «завет», используемое для описания Видений, постепенно начало исчезать. [7] Кроме того, Джон Дж. Коллинз указал на то, что вступительное повествование не имеет обычного формата завета. Вместо этого оно имеет заголовок-резюме. [7] Коллинз сказал бы, что это видение демонического Мельхиреши и его ангельского аналога. [7] Аналогично, Генрик Дронель сказал бы, что жанр видений, по-видимому, является дидактическим. [8]
Относительно определенно, что Видения Амрама возникли задолго до писцов Кумрана и, вероятно, существовали за пределами этой общины. [3] Тем не менее, основываясь на свидетельствах многочисленных копий, найденных фрагментарно в пещере 4, этот текст, по-видимому, имел значение для жителей Кумрана. [9] Хотя в кумранской сектантской литературе на него никогда не ссылались напрямую, [1] видение Амрама отражает важные темы, такие как дуализм , которые были краеугольным камнем верований Кумрана.
Дуализм в кумранской общине определяется верой в божественный предопределенный план, который предлагает два пути существования. На одном конце спектра лежат добро и свет, а на другом — тьма и зло. Эти стороны находятся в непрерывной борьбе, но в конце Бог определит окончательную победу Сыновьям Света. [10] Термины, используемые в Видениях Амрама, такие как Сыны Света и Сыны Тьмы , также отражены в кумранской сектантской литературе. Видение Амрама изображает сцену двух божественных фигур, которые утверждают, что правят всем человечеством. Эти фигуры широко отражены в значимой кумранской литературе, такой как Правило общины , где тема дуализма является заметной. [10]
Этот чрезвычайно фрагментарный литературный текст, учитывая его раннее происхождение, мог иметь огромные последствия для развития дуализма в Кумране. К сожалению, из-за его совершенно неполной природы большинство идей о дуализме, почерпнутых из этих документов, находят свое основание только в догадках. Например, 4Q544 был реконструирован с учетом выбора судьбы, предложенного Амраму, представленного этими двумя фигурами. В общине Курмана предопределение было общим убеждением, которое привело бы к несоответствиям с этим текстом. [10] Трудно сделать абсолютный вывод о конкретной разновидности дуализма, изображенного в Видениях Амрама, из-за его неопределенного перевода. [3] Тем не менее, он ценен тем, что дает более полный взгляд на традиции и литературу, которые могли вдохновлять и определять верования общины Кумрана.