Винсент Леринский ( лат . Vincentius Lerinensis ; умер около 445 г. ) был галльским монахом и автором ранних христианских сочинений . Одним из примеров был Commonitorium , c. 434 , который предлагает руководство по ортодоксальному учению христианства . Подозреваемый в полупелагианстве , он выступал против августинской модели благодати и, вероятно, был получателем книги Проспера Аквитанского « Responsiones ad Capitula Objectionum Vincentianarum » . [3] Его праздник отмечается 24 мая.
Винсент Леринский родился в Тулузе , Галлия , [4] в дворянской семье и считается братом Люпа из Труа . [3] В молодости он занимался светскими занятиями; неясно, были ли они гражданскими или военными, хотя термин, который он использует, «светское ополчение» , может подразумевать последнее. Он поступил в Леринское аббатство на острове Сен-Онора , где под псевдонимом Перегрин написал Commonitorium ок. 434 г. , примерно через три года после Эфесского собора . [5] Винсент защищал наименование Марии, матери Иисуса , Богородицей (Богоносицей). Это противоречило учению Константинопольского патриарха Нестория , осужденному Эфесским собором . [4] Евхерий Лионский назвал его «выразительно красноречивым и знающим» святым человеком. [6]
Геннадий Массилийский писал, что Винсент умер во время правления римского императора Феодосия II на Востоке и Валентиниана III на Западе. Следовательно, его смерть должна была произойти в 450 году или раньше. Его мощи хранятся в Лерине. [7] Цезарь Бароний включил свое имя в римский мартиролог , но Луи-Себастьян Ленен де Тиллемон сомневался, что для этого было достаточно оснований. Память его отмечается 24 мая.
Винсент написал свое «Общество общин» , чтобы обеспечить себе общее правило, позволяющее отличать католическую истину от ереси , и записал его в качестве справочного материала. Известна знаменитая максима Винсента: «Более того, в самой католической церкви необходимо позаботиться о том, чтобы мы придерживались той веры, в которую верили везде, всегда, всеми». [8] : 132 [9] : 10 Принятая в настоящее время идея о том, что Винсент был полупелагианом , приписывается протестантскому богослову 17-го века Герарду Воссиусу и развита в 17-м веке кардиналом Генри Норисом . [9] : xxii Доказательством полупелагианства Винсента, согласно Реджинальду Моксону, является «большая ярость Винсента против» доктрин Августина Гиппопотама в Commonitory . [9] : xxvii
Папа Франциск несколько раз цитировал Общину Винсента, особенно его слова о доктрине и развитии доктрины: «Догмат христианской религии должен следовать этим законам. Он прогрессирует, консолидируясь с годами, развиваясь со временем, углубляясь с возрастом». [10] [11]
Полупелагианство было доктриной благодати, пропагандируемой монахами в Марселе и его окрестностях в Южной Галлии после 428 года. Оно было направлено на компромисс между двумя крайностями пелагианства и августинианства и было осуждено как ересь на Втором Оранском соборе в 529 году нашей эры после более века споров. [12]
Августин писал о предваряющей благодати и расширил обсуждение предопределения . Ряд монашеских общин возражали против последнего, поскольку казалось, что оно сводит на нет ценность аскетизма, практикуемого по их правилам. Джон Кассиан считал, что акцент Августина на предопределении исключает любую необходимость человеческого сотрудничества или согласия.
Винсента подозревали в полупелагианстве, но неясно, действительно ли он придерживался этой доктрины, поскольку ее нет в Commonitorium . Но вполне вероятно, что его симпатии были на стороне тех, кто его придерживался. Учитывая, что монахи Леринских островов , как и все духовенство Южной Галлии, были полупелагианами, неудивительно, что Винсента подозревали в полупелагианстве. Также возможно, что Винсент придерживался позиции, более близкой к сегодняшней восточно-православной позиции, которая, как они утверждают, была практически универсальной до времен Августина и которая, возможно, интерпретировалась последователями Августина как полупелагская.
Винсент поддерживал традицию и, похоже, возражал против большей части работ Августина как «нового» богословия. Он разделял сомнения Кассиана по поводу взглядов Августина на роль благодати. В Коммониториуме он перечислил богословов и учителей, которые, по его мнению, внесли значительный вклад в защиту и распространение Евангелия; он исключил Августина из этого списка. Некоторые комментаторы считают Кассиана и Винсента «полуавгустинцами», а не полупелагами.
Является ли Винсент автором Objectiones Vincentianae , сборника из шестнадцати выводов, предположительно выведенных из сочинений Августина, который утерян и известен только благодаря ответу Проспера Аквитанского , Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum , является предметом академических дебатов . Он датирован примерно временем создания Коммонитория , и его анимус очень похож на разделы 70 и 86 Коммонитория , что позволяет предположить, что оба они были написаны одним и тем же автором. [5]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Геллинк, Джозеф де (1912). «Святой Винсент Леринский». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Винсент Леринский (1915). Моксон, Реджинальд С. (ред.). Коммониторий Винцентия Леринского. Кембриджские святоотеческие тексты (на латыни и английском языке). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ОСЛК 635499104.Имеет хорошие заметки. Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Поле, Джозеф (1912). «Полупелагианство». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
