Проспер Аквитанский ( лат . Prosper Aquitanus ; ок. 390 – ок. 455 н. э.), также известный как Проспер Тирон , [3] был христианским писателем и учеником Августина Гиппопотама , а также первым продолжателем «Всеобщей хроники » Иеронима .
Проспер был уроженцем Аквитании и, возможно, получил образование в Бордо . К 417 году он прибыл в Марсель как беженец из Аквитании после вторжения готов в Галлию. В 429 году он вел переписку с Августином . [4] В 431 году он появился в Риме , чтобы обратиться к Папе Селестине I по поводу учения Августина; дальнейших следов его не осталось до 440 г., первого года понтификата папы Льва I , который был в Галлии , где он, возможно, встретил Проспера. В любом случае Проспер вскоре оказался в Риме, прикомандированный к папе в качестве секретаря или нотариуса. Геннадий Массилийский в книге De viris illustribus (lxxxiv, 89) повторяет традицию, согласно которой Проспер продиктовал знаменитые письма Льва I против Евтихия . Дата его смерти неизвестна, но его хроника доходит до 455 года, и тот факт, что летописец Марцеллин упоминает его под 463 годом, по-видимому, указывает на то, что его смерть наступила вскоре после этой даты.
Проспер был мирянином, но он с пылом погрузился в религиозные споры своего времени, защищая Августина и пропагандируя ортодоксальность . В своем De vocate omnium gentium («Призыв всех народов») [5] , в котором вопросы призыва к язычникам обсуждаются в свете учения Августина о благодати , Проспер предстает первым из средневековых августинцев.
Пелагиане подверглись нападкам в яркой полемической поэме Adversus ingratos объемом около 1000 строк , написанной около 430 года. Тема, догма , которая... pestifero vomuit coluber sermone Britannus , облегчена трактовкой, не лишенной живости и классических мер . После смерти Августина он написал три серии защиты Августина, особенно против Винсента Леринского ( Pro Augustino responsiones ).
Его главным трудом была книга «De gratia Dei et libero arbitio» (432), написанная против «Collatio » Иоанна Кассиана . Он также побудил Папу Селестину опубликовать открытое письмо епископам Галлии Epistola ad episcopos Gallorum против некоторых членов Галльской церкви. Ранее он начал переписку с Августином вместе со своим другом Хиларием (не Хиларием Арльским), и хотя он не встречался с ним лично, его энтузиазм по поводу великого богослова побудил его сократить свой комментарий к Псалмам , как а также сборник предложений из его произведений — вероятно, первый догматический сборник этого класса, наиболее известным примером которого является «Liber sendentiarum» Питера Ломбарда . Он также вложил в элегический размер в 106 эпиграммах некоторые богословские изречения Августина.
Гораздо более важным с исторической точки зрения, чем эти, является «Хроникон Эпитомы» Проспера (охватывающий период 379–455 гг.), который Проспер впервые составил в 433 году и несколько раз обновлял, наконец, в 455 году. Он распространялся в многочисленных рукописях и вскоре был продолжен другими авторами, даты начала которых идентифицировать различные распространенные издания Проспера. [6] Британская энциклопедия 1911 года нашла это небрежной компиляцией Иеронима в первой части и других авторов в более поздней, [7] но отсутствие других источников делает ее очень ценной для периода с 425 по 455 год, что основано на личном опыте Проспера. По сравнению со своими продолжателями, Проспер подробно освещает политические события. Он описывает вторжения Аттилы в Галлию (451 г.) и Италию (452 г.) в длинных записях, посвященных соответствующим годам. Хотя он сам был поэтом, единственным светским писателем, о котором упоминает Проспер, был Клавдиан . Было пять различных изданий, последнее из них датировано 455 годом, сразу после смерти Валентиниана III .
Долгое время ему ошибочно приписывали Chronicon Imperiale . Он совершенно независим от реального Проспера и местами даже обнаруживает пелагианские тенденции и симпатии. [8]
Самые влиятельные произведения Проспера Аквитанского вызывают восхищение за их классические качества, но подвергаются критике за то, что они плоские и скучные. [9] Его сочинения в основном относятся ко второй четверти пятого века.
Это была попытка Проспера примирить Августина с учением Гиппона о благодати, в котором он предполагает, что Бог желает, чтобы все люди были спасены. Аргумент состоит в том, что, хотя все люди не получают спасающей благодати, они получают общую благодать Бога. Написанная в 450 году нашей эры книга « Призвание всех народов» стала самым оригинальным вкладом Проспера в богословие.
Это была версия мировой истории Проспера. В нем он стремился дать свою собственную версию пелагианского спора и свою собственную интерпретацию недавней истории. [10] Epitoma Chronicon заканчивается в 455 году.
Это был простой список из десяти доктринальных положений, утверждающих действенность и необходимость Божьей благодати, каждый из которых отдельно подтверждался заявлениями Папы. Это была решительная защита основной доктрины Августина, но самая умеренная на тот момент. [11] Проспер не упомянул в учении имя Августина, но и не отверг ни одну из его мыслей о предопределении . Оно было написано между 435 и 442 годами.
Sententia представляла собой сборник из 392 максим, составленных на основе сочинений Августина Гиппопотама . Эпиграмматы представляли собой сборник из 106 эпиграмм флорилегия в стихах. Оба были предназначены для использования в качестве справочников для серьезных христиан и составлены с точки зрения августинцев. Работа была посвящена обсуждению учений о благодати и воплощении. На девиз флорилегии повлияло монашество, призывающее читателя к терпению в невзгодах, проявлению добродетели и постоянному стремлению к совершенству. [11]
Это сочинение представляет собой окончательное мнение Проспера по проблеме необходимости благодати. Он был написан во время правления Папы Сикста III (ссылка) и представляет собой пошаговый ответ на XIII конференцию Conlationes Иоанна Кассиана . [12]
Проблема провидения обсуждается в контексте сотворения мира Богом и в связи с вторжением в Галлию вандалов и готов . В прошлом эту работу приписывали Просперу Аквитанскому, но эта теория была дискредитирована. [13]
«Проспер Аквитанский был гораздо более известен тем, что он писал, чем тем, что он делал». (Аббата Л. Валентина) Однако многие историки полагают, что его главная известность основана не на его исторических работах, а на его деятельности как теолога и агрессивного пропагандиста доктрины Августина о благодати. [14] Нет сомнения, что Проспер занимает место в рядах создателей богословского понимания учения о благодати. [15]
Большинство его работ было направлено на защиту и распространение учения Августина, особенно касающихся благодати и свободы воли. После смерти Августина в 430 году Проспер продолжал распространять его учение и всю свою жизнь работал над тем, чтобы сделать его приемлемым. Проспер был первым летописцем, дополнившим рассказ Иеронима, начав свое продолжение полвека спустя. Эпиграммы Проспера стали наиболее популярными в последние годы его жизни, предоставив изучающим христианство метод усвоить уроки морали и аспекты доктрины Августина.
Проспер также сыграл жизненно важную роль в пелагианском споре в южной Галлии в 420-х годах. С помощью Августина и папы Селестины Просперу удалось подавить революции пелагианских христиан .
Произведения Проспера были очень популярны в средние века: только «Эпиграммы» насчитывают не менее ста восьмидесяти рукописей.
Epitoma Chronicon Проспера редактировался Теодором Моммзеном в Chronica Minora of the Monumenta Germaniae Historica (1892 г.), а также Марией Беккер и Яном-Маркусом Кеттером в рамках Kleine und Fragrantische Historiker (KFHist G 5) (2016). Полное собрание сочинений Проспера находится в «Patrologia Latina » Миня . том. 51. Английские переводы включают:
Epitoma Chronicon Проспера доступна в английском переводе в книге « От Римской до Меровингской Галлии: Читатель» под ред. и транс. AC Мюррей (Онтарио, 2003), стр. 62–76.
Эпиграммы Проспера были отредактированы Альбертом Г. А. Хорстингом в книге «Проспер Аквитан». Liber epigrammatum , Берлин-Нью-Йорк, 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).
