Нэйдан , или внутренняя алхимия ( традиционный китайский :內丹術; упрощенный китайский :內丹术; пиньинь : нэйдан сю ), представляет собой набор эзотерических доктрин и физических, умственных и духовных практик, которые даосские инициаторы используют для продления жизни и создания бессмертное духовное тело, которое выживет после смерти. [1] Внутренняя алхимия, также известная как Цзиньдань (金丹"золотой эликсир"), сочетает в себе теории , полученные на основе внешней алхимии ( вайдан 外丹), корреляционной космологии (включая пять фаз ), эмблем Ицзин и медицинской теории с техники даосской медитации , гимнастики даоинь и сексуальной гигиены . [2]
В нэйдань человеческое тело становится котлом (или «дином» ), в котором культивируются Три Сокровища Цзин ( «Сущность»), Ци («Дыхание») и Шэнь («Дух») с целью совершенствования физического, эмоциональное и психическое здоровье и в конечном итоге возвращение к изначальному единству Дао , т. е. достижение даосского Бессмертия . Считается, что Сючжэнь Ту является такой картой совершенствования. В Китае это важная форма практики для большинства школ даосизма .
Китайское сложное слово nèidān объединяет обычное слово nèi 內, означающее «внутри; внутренний; внутренний», с dān 丹«киноварь; киноварь; эликсир; алхимия». Антоним слова nèi - wài外«снаружи; внешний; внешний», а nèidān « внутренний эликсир / алхимия» был придуман из более раннего дополнительного термина wàidān外丹«внешний эликсир / алхимия».
Традиционные китайские медицинские алхимические тексты и источники обычно называют нэйдан « jīndān dào 金丹道» или «Путь Золотого Эликсира». В современном стандартном китайском использовании термин nèidān shù 內丹術(с術«искусство; умение; техника; метод») обычно относится к внутренним алхимическим практикам, направленным на долголетие путем поддержания хорошего здоровья и предотвращения боли и страданий. [3]
Дата самого раннего использования термина нэйдан неизвестна.內丹или нэйдан был упомянут в灵剑子Сюй Сюнем 许逊 во времена династии Цзинь (266–420) , но, с другой стороны, Артур Уэйли предположил, что это был первый записано в обете 559 года, данном буддийским патриархом Тяньтай Наньюэ Хуиси, молящимся об успешном изготовлении эликсира, который сохранит ему жизнь до прихода Майтрейи . [4] Многие ученые согласились, в том числе Джозеф Нидэм и Лу Гвэй-джен, которые перевели обет Хуиси жить аскетом в горах:
Я ищу долголетия для того, чтобы защищать Веру, а не для того, чтобы наслаждаться мирским счастьем. Я молюсь, чтобы все святые и мудрецы пришли мне на помощь, чтобы я мог получить несколько хороших волшебных грибов [ чжи 芝] и божественных эликсиров [ шендан 神丹], которые позволят мне вылечить все болезни и остановить голод и жажду. . Таким образом, я смогу постоянно практиковать путь Сутр и заниматься различными формами медитации. Я надеюсь найти мирное жилище в глубине гор, где будет достаточно сверхъестественных эликсиров и лекарств для осуществления моих планов. Таким образом, с помощью внешних эликсиров [ вайдан ] я смогу культивировать эликсир внутри [ нэйдан ]. [5]
Другие полагали, что нэйдан впервые появился в биографиях Дэн Ючжи鄧郁之(ок. 483–493) и Су Юаньмина蘇元明(ок. 600 г. ) . Однако подлинность соответствующих отрывков, упомянутых выше, сомнительна. [6]
Термин «нэйдань» редко использовался в период поздней династии Тан (618–907) и пяти династий (907–960) и получил широкое распространение только в начале периода династии Сун (960–1279), когда нэйдань превратился в чрезвычайно сложная система как в теоретическом, так и в практическом аспектах. [7] В текстах Тан описываются внутренние алхимические практики словами фуяо 服藥«принимать наркотики/лекарства» и чаншэн 長生«долгая жизнь, долголетие; (даосизм) вечная жизнь». [8] В книге Лю Сиюэ劉希岳988 Тайсюань лангранзи цзиндао ши 太玄朗然子進道詩(«Стихи Мастера Тайсюаня Ланграня о продвижении в Дао») содержится самое раннее датируемое упоминание терминов нэйдань и вайдань . [9] ок . 1019 В даосской антологии Юньцзи Цицянь упоминается термин нэйдань . [10]
Ранние тексты, в которых упоминается нэйдань, определяют его как синоним или аналог некоторых техник циркуляции ци : Культивирование и трансмутация ( xiulian 修煉), Эмбриональное дыхание ( taixi 胎息), Циклический эликсир ( huandan 還丹), Золотой эликсир ( jindan 金丹). , Великий эликсир ( дадан 大丹), внутренние и внешние лекарства ( нэй/вайяо 内外藥), внутренние и внешние аналоги ( нэй/вайсян 内外象), а также эликсир Инь и эликсир Ян ( иньдан 陰丹и яндан 陽) .丹). [11]
Основываясь на текстовых свидетельствах, Фарзин Балдриан-Хусейн заключает, что в ранних текстах нейдан относится к определенной технике, а во время правления императора Сун Чжэньцзуна (997–1022) этот термин обозначает группу техник, выраженных на определенном алхимическом языке. . [12]
Иногда в литературе по западной алхимии его транслитерируют с использованием более старой системы Уэйда-Джайлза как Нейтан . [13]
_Wellcome_L0038979.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(9)_Wellcome_L0038979.jpg)
_Wellcome_L0038974.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(4)_Wellcome_L0038974.jpg)
Нэйдань является частью китайской алхимической медитативной традиции, которая, как говорят, в какой-то момент во времена династии Тан была разделена на внутреннюю и внешнюю ( Вайдань ) . « Кантун ци» ( «Родство трех ») — самая ранняя известная книга по теоретической алхимии в Китае; оно было написано алхимиком Вэй Бояном в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование нэйдана , самые ранние из существующих текстов которого датируются первой половиной VIII века. Авторы нескольких статей о нэйдане называют свое учение Путем Золотого Эликсира ( Цзиндан Чжи Дао ). Большинство китайских алхимических источников можно найти в Даоцанге ( Даосском каноне ), крупнейшем собрании даосских текстов. [14]
Нэйдань разделяет значительную часть своих понятий и методов с классической китайской медициной, фанши и другими практиками, такими как медитация и методы «питания жизни» ( яншэн ). Что отличает алхимию от этих родственных традиций, так это ее уникальный взгляд на эликсир как материальную или нематериальную сущность, которая представляет собой первоначальное состояние бытия и достижение этого состояния. Традиция нэйдан внутренней алхимии практикуется путем работы с энергиями, которые уже присутствовали в человеческом теле, в отличие от использования натуральных веществ, лекарств или эликсиров извне тела. Школа даосизма Шанцин сыграла важную роль в возникновении алхимии нэйдань , использовав Вайдань главным образом как медитативную практику и, следовательно, превратив ее из внешнего искусства во внутреннее.
Внутренняя алхимия фокусируется на преобразовании телесных санбао «трех сокровищ», которые являются основными энергиями, поддерживающими человеческую жизнь:
Согласно «Книге баланса и гармонии» XIII века :
Когда внутренне поддерживаются «три сокровища», а также баланс инь и ян, можно достичь здорового тела и долголетия , которые являются основными целями внутренней алхимии (Чинг 1996, 395).
Цзин «сущность», относящаяся к изначальным энергиям физического тела. Основываясь на идее о том, что смерть и болезнь вызваны чрезмерным напряжением и стрессом ума и тела, что приводит к истощению цзин , даосская внутренняя алхимия утверждает, что сохранение цзин позволяет человеку прожить долгую, здоровую и счастливую жизнь, что классически известно как долголетие в китайской мысли, если не бессмертие . [16]
Ци или ци определяется как «природная энергия Вселенной» и проявляется во всех и вся. [17] С помощью внутренней алхимии даосы стремятся поддерживать положительный свободный поток ци через тело по путям или меридианам , движущимся к каждому отдельному органу. [18], поскольку в традиционном китайском мышлении застой ци является основной или коренной причиной многих заболеваний. [19]
Считается, что такие лечебные практики, как акупунктура , туйна , баночные процедуры и лечение травами , открывают меридианы ци по всему телу, чтобы ци могла течь свободно. Поддержание баланса ци и ее течение по всему телу способствует здоровью; дисбаланс может привести к болезни.
Шен — изначальный дух тела. Иметь хороший Шэнь — значит выглядеть живым и сияющим на поверхности кожи, а в глазах — блеск и искра. Это оттенок листа дерева. Даосы пытаются осознать шэнь посредством созерцательных практик, включая медитацию. [20]