Даосская медитация ( / ˈ d aʊ ɪ s t / , / ˈ t aʊ -/ ), также пишется как даосский ( / ˈ d aʊ -/ ), относится к традиционным медитативным практикам, связанным с китайской философией и религией даосизма , включая концентрацию, осознанность, созерцание и визуализацию. Самые ранние китайские упоминания медитации относятся к периоду Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.).
Традиционная китайская медицина и китайские боевые искусства адаптировали некоторые даосские медитативные техники. Некоторые примеры - дыхательные упражнения Даоинь "направлять и тянуть", техники Нейдань "внутренней алхимии", практики Нейгун "внутреннего мастерства", дыхательные упражнения Цигун , техники Чжань чжуан "стоять как столб". Противоположное направление адаптации также имело место, когда боевое искусство Тайцзицюань , "великий окончательный кулак", стало одной из практик современных даосских монахов, хотя исторически оно не было среди традиционных техник.
В китайском языке есть несколько ключевых слов для обозначения даосских медитативных практик, некоторые из которых трудно точно перевести на английский язык.
Ливия Кон различает три основных типа даосской медитации: «сосредоточенную», «проницательную» и «визуализацию». [1]
Ding 定дословно означает «решать; устанавливать; стабилизировать; определенный; твердый; прочный», и ранние ученые, такие как Сюаньцзан, использовали это слово для перевода санскритского самадхи как «глубокое медитативное созерцание» в китайских буддийских текстах . В этом смысле Кон переводит ding как «намеренное созерцание» или «совершенное поглощение». [2] В Zuowanglun есть раздел под названием Taiding 泰定«интенсивная концентрация»
Guan 觀в основном означает «смотреть (внимательно); наблюдать; наблюдать; осматривать; изучать» (и называет гексаграмму Ицзин 20 Guan «Просмотр»). Guan стал даосским техническим термином для «монастыря; аббатства», примером которого является храм Louguan 樓觀«Многоярусное аббатство», обозначающий «Наблюдательную башню», которая была крупным даосским центром с V по VII века (см. Louguantai ). Кон говорит, что слово guan «подразумевает роль даосских священных мест как мест контакта с небесными существами и наблюдения за звездами». [3] Династия Тан (618–907) Даосские мастера разработали медитацию гуань «наблюдение» из медитации буддизма Тяньтай zhiguan 止觀«прекращение и прозрение», соответствующую śamatha-vipaśyanā – два основных типа буддийской медитации – это samatha «спокойное пребывание; стабилизирующая медитация» и vipassanā «ясное наблюдение; анализ». Кон объясняет: «Эти два слова указывают на две основные формы буддийской медитации: zhi – это упражнение по концентрации, которое достигает однонаправленности ума или «прекращения» всех мыслей и умственной деятельности, в то время как guan – это практика открытого принятия чувственных данных, интерпретируемая согласно буддийской доктрине как форма «прозрения» или «мудрости». [4] Медитирующие гуань будут стремиться слить индивидуальное сознание с пустотой и достичь единства с Дао.
Cun 存обычно означает «существовать; присутствовать; жить; выживать; оставаться», но имеет значение «заставлять существовать; делать присутствующим» в даосской технике медитации, которую популяризировали как школы Шанцин , так и школы Линбао .
Таким образом, это означает, что медитирующий, посредством акта сознательной концентрации и сфокусированного намерения, вызывает присутствие определенных энергий в определенных частях тела или заставляет определенные божества или писания появляться перед его или ее ментальным взором. По этой причине слово чаще всего переводится как «визуализировать» или, как существительное, «визуализация». Поскольку, однако, основное значение cun — не просто видеть или осознавать, а фактически присутствовать, перевод «актуализировать» или «актуализация» может иногда быть правильным, хотя и несколько чуждым для западного читателя. [5]
Среди трех вышеперечисленных типов даосской медитации есть несколько важных практик:
Самые ранние упоминания медитации в Китае относятся к периоду Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.), когда процветали Сто философских школ .
Четыре главы «Гуаньцзы » содержат описания медитативных практик: « Синьшу » (главы 36 и 37), « Байсинь » (главы 38) и « Нэйе » (главы 39). Современные ученые [8] полагают, что текст «Нэйе » был написан в IV веке до н. э., а остальные были созданы на его основе. А. К. Грэм считает « Нэйе» «возможно, самым древним «мистическим» текстом в Китае» [9] ; Гарольд Рот описывает его как «руководство по теории и практике медитации, содержащее самые ранние упоминания о контроле дыхания и самое раннее обсуждение физиологической основы самосовершенствования в китайской традиции». [10] В связи с тем, что протодаосские философы Хуан-Лао в Академии Цзися в Ци составили ядро Гуаньцзы , техники медитации Нэйе технически являются «даосскими», а не «даосскими». [11]
В стихе 8 Нейе dingxin 定心«стабилизация ума» ассоциируется с острым слухом и ясным зрением, а также с созданием jing 精«жизненной сущности». Однако, как говорит Рот, мысль считается «препятствием к достижению упорядоченного ума, особенно когда она становится чрезмерной». [12]
Если вы можете быть выровнены и спокойны,
Только тогда вы можете быть устойчивы.
С устойчивым умом в вашей основе,
С глазами и ушами острыми и ясными,
И с четырьмя конечностями крепкими и фиксированными,
Вы можете таким образом создать место для размещения жизненной сущности.
Жизненная сущность: это сущность жизненной энергии.
Когда жизненная энергия направляется, она [жизненная сущность] генерируется,
Но когда она генерируется, есть мысль,
Когда есть мысль, есть знание,
Но когда есть знание, тогда вы должны остановиться.
Всякий раз, когда формы ума имеют чрезмерное знание,
Вы теряете свою жизненную силу. [13]
Стих 18 Нейе содержит самое раннее китайское упоминание о практике медитации контроля дыхания. Дыхание, как говорят, «сворачивается и раскручивается» или «сжимается и расширяется», «сворачивание/сокращение относится к выдоху, а раскручивание/расширение — к вдоху». [14]
Для всех [практикующих] этот Путь:
Вы должны скручиваться, вы должны сжиматься,
Вы должны раскручиваться, вы должны расширяться,
Вы должны быть тверды, вы должны быть регулярны [в этой практике].
Крепко держитесь этой превосходной [практики]; не отпускайте ее.
Гоните прочь излишнее; откажитесь от тривиального.
И когда вы достигнете его конечного предела,
Вы вернетесь к Пути и его внутренней силе. (18) [15]
Стих 24 Нейе суммирует медитацию «внутреннего совершенствования» в терминах шоуи守一 «поддержание единого» и юньци 運氣«вращение ци ». Рот говорит, что это самое раннее сохранившееся упоминание шоуи «кажется, является медитативной техникой, в которой адепт концентрируется только на Пути или каком-то его представлении. [16] Ее следует выполнять, когда вы сидите в спокойной и неподвижной позе, и она позволяет вам отстраниться от беспокойств восприятия, мыслей, эмоций и желаний, которые обычно заполняют ваш сознательный разум».
Когда вы расширяете свой разум и отпускаете его,
Когда вы расслабляете свое жизненное дыхание и расширяете его,
Когда ваше тело спокойно и неподвижно:
И вы можете поддерживать Единое и отбрасывать бесчисленные беспокойства.
Вы увидите пользу и не будете соблазнены ею,
Вы увидите вред и не будете напуганы ею.
Расслабленный и расслабленный, но остро чувствительный,
В одиночестве вы наслаждаетесь своей собственной персоной.
Это называется «вращать жизненное дыхание»:
Ваши мысли и дела кажутся небесными. (24) [17]
Несколько отрывков в классическом «Дао дэ цзин» интерпретируются как относящиеся к медитации. Например, «Достигните предельной пустоты, Поддерживайте полную неподвижность» (16) [18] подчеркивает сюй 虛«пустой; пустота» и цзин 靜«тихий; тихий», оба из которых являются центральными медитативными концепциями. Рэндал П. Пиренбум описывает созерцательный процесс Лао-цзы как « апофатическую медитацию», «опустошение всех образов (мыслей, чувств и т. д.), а не концентрацию на или заполнение ума образами», сопоставимую с буддийской медитацией ниродха-самапатти «прекращение чувств и восприятий». [19]
Стих 10 дает то, что Рот называет «вероятно, самым важным доказательством медитации на дыхании» в « Дао Дэ Цзин» . [20]
Пока вы
развиваете душу и принимаете единство,
можете ли вы удержать их от разделения?
Сосредоточьте свое жизненное дыхание, пока оно не станет в высшей степени мягким,
можете ли вы быть как ребенок?
Очистите зеркало от тайн,
можете ли вы сделать его свободным от пятен?
Любите людей и оживляйте государство,
можете ли вы сделать это без хитрости?
Открывайте и закрывайте врата небес,
можете ли вы играть роль женщины?
Простирайтесь с ясностью во всех направлениях,
можете ли вы воздержаться от действия?
Она рождает их и питает их,
Она рождает их, но не обладает ими,
Она воспитывает их, но не контролирует их.
Это называется «таинственной целостностью». [21]
Три из этих фраз Дао Дэ Цзин перекликаются с медитативным словарем Нэйе . Baoyi 抱一«принять единство» сопоставимо с shouyi 守一«сохранить Единое» (24 выше). [22] Zhuanqi 專氣«сосредоточить свое жизненное дыхание» — это zhuanqi 摶氣«сосредоточение своего жизненного дыхания» (19). [23] Dichu xuanjian 滌除玄覽«очистить зеркало от тайн» и jingchu qi she 敬除其舍«старательно очищать его место обитания» (13) [24] имеют один и тот же глагол chu «устранять; удалять».
Taodejing существует в двух принятых версиях, названных по комментариям. «Версия Heshang Gong» (см. ниже) объясняет текстовые ссылки на даосскую медитацию, но «версия Wang Bi» объясняет их. Wang Bi (226–249) был ученым Xuanxue «таинственных исследований; нео-даосизма», который адаптировал конфуцианство для объяснения даосизма, и его версия в конечном итоге стала стандартной интерпретацией Дао Дэ Цзин . Ричард Вильгельм сказал, что комментарий Wang Bi изменил Дао Дэ Цзин «из сборника магической медитации в сборник свободных философских aperçus ». [25]
Даосский труд Чжуанцзы (ок. 4–3 вв. до н. э.) описывает медитацию более конкретно, чем Дао Дэ Цзин . Два известных примера ментальных дисциплин — это обсуждение Конфуцием и его любимым учеником Янь Хуэем xinzhai 心齋«сердечно-умственного поста» и zuowang «сидячего забвения». [26] В первом диалоге Конфуций объясняет xinzhai .
«Я рискну спросить, что такое «пост ума», — сказал Хуэй.
«Сохраняя единство своей воли», — сказал Конфуций, «слушай не ушами, а умом. Слушай не умом, а первичным дыханием. Уши ограничены слушанием, ум ограничен подсчетом. Первичное дыхание, однако, ожидает вещей пусто. Только через Путь можно собрать пустоту, а пустота — это пост ума». (4) [27]
Во втором Янь Хуэй объясняет медитацию цзован .
Янь Хуэй снова увидел Конфуция на другой день и сказал: «Я делаю успехи».
«Что ты имеешь в виду?»
«Я сижу и забываю».
«Что ты имеешь в виду, говоря «сижу и забываю»?» — удивленно спросил Конфуций.
«Я сбрасываю свои конечности и туловище», — сказал Янь Хуэй, «затуманиваю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знание позади и становлюсь идентичным с Путем Преображения. Вот что я имею в виду, говоря «сижу и забываю».
«Если ты идентичный», — сказал Конфуций, «тогда у тебя нет предпочтений. Если ты преобразился, то у тебя больше нет констант. Это ты действительно достойный! Пожалуйста, позволь мне следовать за тобой». (9) [28]
Рот интерпретирует эту фразу «сбрось мои конечности и туловище» (墮肢體) как «потеряй внутреннее осознание эмоций и желаний, которые для ранних даосов имеют «физиологическую» основу в различных органах». [29] Пиренбум далее описывает цзован как «апофатическую или прекращающую медитацию».
Человек избавляется от чувственного восприятия, от всех форм познания (мыслей, знаний, концепций, идей, образов), от всех оценок (предпочтений, норм, нравов). Родственным и вариантом слова wang (忘—забывать) является wang (亡—уничтожать, погибать, исчезать, не существовать). В апофатическом медитативном процессе все различия и способы различения «забываются» в смысле устранения: они перестают существовать. [30]
В другой главе «Чжуан-цзы» описывается дыхательная медитация, в результате которой тело становится «подобным засохшему дереву», а разум — «подобным мертвому пеплу».
Сэр Мотли из Саутхерба сидел, прислонившись к своему низкому столу. Он поднял глаза к небу и медленно выдохнул. Бестелесный, он казался лишенным души. Сэр Странник из Совершенного Состояния, стоявший перед ним, спросил: «Как мы можем это объяснить? Может ли тело действительно стать подобным засохшему дереву? Может ли разум действительно стать подобным мертвому пеплу? Тот, кто сейчас прислонился к столу, — это не тот, кто раньше прислонился к столу». «Действительно», — сказал сэр Мотли, — «твой вопрос хорош, Йен. Только что я потерял себя. Понимаешь ли ты это? Ты, возможно, слышал трубы человека, но не трубы земли. Ты, возможно, слышал трубы земли, но не трубы небес». (2) [31]
Виктор Майр представляет доказательства Чжуанцзы о «тесном родстве между даосскими мудрецами и древнеиндийскими святыми. [32] Йогический контроль дыхания и асаны (позы) были общими для обеих традиций». Во-первых, эта ссылка на «дыхание от пяток», что является современным объяснением сиршасаны « поддерживаемой стойки на голове».
Настоящий человек [т.е. zhenren ] в древности не видел снов, когда спал, и не беспокоился, когда бодрствовал. Его еда не была вкусной, его дыхание было глубоким. Дыхание настоящего человека исходит из его пяток, дыхание обычного человека исходит из его горла. Слова тех, кто неохотно уступает, застревают в их горле, как будто они блеют. Те, чьи желания глубоко укоренились, будут иметь мелкие природные запасы. (6) [33]
Во-вторых, эти «медвежьи шаги и птичьи потягивания» отсылают к хсианским практикам йогических поз и дыхательных упражнений.
Уединение в болотах и топях, проживание в безлюдной глуши, рыбная ловля и праздная жизнь — все это лишь указывает на бездействие. Но это предпочитают ученые рек и озер, люди, которые бегут от мира и желают быть праздными. Дуть и дышать, выдыхать и вдыхать, изгонять старое и принимать новое, медвежьи шаги и птичьи потягивания — все это лишь указывает на стремление к долголетию. Но это предпочитают ученые, которые направляют жизненное дыхание и напрягают мышцы и суставы, люди, которые питают физическую форму, чтобы подражать седому веку Прародителя Пэна [т. е. Пэн Цзу ]. (15) [34]
Ранее Мэр [35] отмечал, что « Шелковые тексты Мавандуя » (ок. 168 г. до н. э.) , известные двумя рукописями «Дао дэ цзин» , включают в себя нарисованный текст, иллюстрирующий гимнастические упражнения, в том числе «странное выражение «медвежьи шаги»».
Некоторые надписи на нефритовом артефакте эпохи Воюющих царств могут быть более ранними записями о медитации на дыхании, чем Нейе , Дао Дэ Цзин или Чжуанцзы . [36] Эта рифмованная надпись, озаглавленная xingqi 行氣«циркулирующая ци », была вырезана на двенадцатиугольном блоке нефрита, предположительно идентифицированном как подвеска или набалдашник для посоха. Хотя датировка не определена, оценки варьируются от приблизительно 380 г. до н. э. ( Го Можо ) до более раннего, чем 400 г. до н. э. ( Джозеф Нидхэм ). В любом случае, говорит Рот, «оба согласны, что это самое раннее сохранившееся свидетельство практики направленного дыхания в Китае». [37]
Надпись гласит:
Чтобы циркулировать Жизненное Дыхание:
Дышите глубоко, тогда оно соберется.
Когда оно соберется, оно расширится.
Когда оно расширится, оно опустится.
Когда оно опустится, оно станет стабильным.
Когда оно стабильно, оно будет регулярным.
Когда оно регулярно, оно прорастет.
Когда оно прорастет, оно вырастет.
Когда оно вырастет, оно отступит.
Когда оно отступит, оно станет небесным.
Динамизм Небес раскрывается в восхождении;
Динамизм Земли раскрывается в нисхождении.
Следуйте этому, и вы будете жить; противостойте этому, и вы умрете. [38]
Практикуя эту серию выдохов и вдохов, человек напрямую осознает «динамику Неба и Земли» через восходящее и нисходящее дыхание. Tianji 天機, переведенное как «динамика Неба», также встречается в Чжуанцзы (6), [33] как «естественные резервы» в «Те, чьи желания глубоко укоренены, будут иметь поверхностные естественные резервы». Рот отмечает, что контрастирующие глаголы последней строки, xun 訓«следовать; согласовываться с» и ni 逆«противостоять; сопротивляться», также использовались в (168 г. до н. э.) шелковых рукописях Хуанди Сыцзин Инь-ян . [39]
Поскольку даосизм процветал во времена династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), практикующие медитацию продолжали использовать ранние техники и разрабатывали новые.
В трактате «Хуайнаньцзы » (139 г. до н. э.) , представляющем собой эклектичный сборник сочинений, приписываемый Лю Аню , часто описывается медитация, особенно как средство, с помощью которого правители могут добиться эффективного управления.
Внутренние доказательства показывают, что авторы Хуайнаньцзы были знакомы с методами медитации Гуаньцзы . [40] В тексте используется xinshu 心術«техники ума» и как общий термин для практик медитации «внутреннего совершенствования», и как особое название для глав Гуаньцзы . [41]
Сущности мира: не лгите в Другом, а вместо этого лгите в себе; не лгите в других людях, а вместо этого лгите в своей собственной персоне. Когда вы полностью осознаете его [Путь] в своей собственной персоне, тогда все мириады вещей будут выстроены перед вами. Когда вы полностью проникнете в учения Техник Разума, тогда вы сможете вынести вожделения и желания, симпатии и антипатии за пределы себя. [42]
Несколько отрывков из Хуайнаньцзы связывают медитацию контроля дыхания с долголетием и бессмертием. [43] Например, два известных хсианских «бессмертных»:
Теперь Ван Цяо и Чи Сунцзы выдыхали и вдыхали, выплевывая старое и усваивая новое. Они отбросили форму и отказались от мудрости; они приняли простоту и вернулись к подлинности; в странствиях с таинственным и тонким наверху они проникли в облака и Небеса. Теперь, если кто-то хочет изучить их Путь и не достигает их взращивания ци и их обители духа, а только подражает каждому их выдоху и вдоху, их сжатию и расширению, ясно, что он не сможет подняться на облака и подняться на парах. [44]
Комментарий к «Дао Дэ Цзин» (около II в. н. э.), приписываемый Хэшан Гуну 河上公(буквально «Старейшина речного берега»), содержит то, что Кон называет «первым свидетельством даосской медитации» и «предлагает сосредоточенное внимание на дыхании для гармонизации с Дао» [1] .
Эдуард Эркес говорит, что целью комментария «Хешан Гун» было не только разъяснение « Дао Дэ Цзин» , но и, главным образом, предоставление возможности «читателю извлечь практическую пользу из книги и научить его использовать ее в качестве руководства к медитации и жизни, становясь даосом, искусным в медитативной практике» [45] .
Два примера из «Дао Дэ Цзин» 10 (см. выше) — это даосские термины медитации xuanlan 玄覽(дословно «темное/таинственное проявление») «наблюдать со спокойным умом» и tianmen 天門(дословно «врата небес») «середина лба». Xuanlan встречается в строке滌除玄覽, которую Майр переводит как «Очищать зеркало тайн». Erkes переводит «Очищая и очищая, человек получает темный взгляд» [46] , потому что в комментарии говорится: «Нужно очистить свой ум и позволить ему стать ясным. Если ум остается в темных местах, взгляд знает все его действия. Поэтому он называется темным взглядом». Erkes объясняет xuanlan как «даосский термин для обозначения положения глаз во время медитации, когда они полузакрыты и зафиксированы на кончике носа». Tianmen встречается в строке天門開闔"Открыть и закрыть врата небес". В комментарии Хэшана [47] говорится: "Врата небес называются пурпурным тайным дворцом северного полюса. Открыть и закрыть означает закончить и начать с пяти стыков. В практике аскетизма врата небес означают ноздри. Открыть означает тяжело дышать; закрыть означает вдыхать и выдыхать".
В «Писании Великого Мира» Тайпин Цзин (ок. I в. до н. э. — II в. н. э.) особое внимание уделяется медитации шоуи («охрана Единого»), в которой человек визуализирует различные космические цвета, соответствующие различным частям тела.
В состоянии полной концентрации, когда впервые возникает свет, убедитесь, что вы держитесь за него и никогда не отпускаете его. Сначала он будет красным, через долгое время он изменится на белый, позже снова станет зеленым, а затем он полностью пронизывает вас всех. Когда вы и дальше будете упорствовать в охране Единого, не останется ничего внутри, что не было бы ярко освещено, и сто болезней будут изгнаны. [48]
Помимо «охраны Единого», когда медитирующему помогает бог Неба, в «Тайпин цзин» также упоминается «охрана Двух» с помощью бога Земли, «охрана Трех» с помощью духов мертвых и «охрана Четырех» или «Пяти», когда медитирующему помогают мириады существ. [49]
Тайпин цзин шэнцзюнь бичжи 太平經聖君祕旨"Тайные указания Святого Господа о Писании Великого Мира" - это сборник фрагментов Тайпин цзин периода Тан , касающихся медитации. Он предоставляет некоторую подробную информацию, например, интерпретации визуализируемых цветов.
Охраняя свет Единого, вы можете увидеть свет, такой же яркий, как восходящее солнце. Это сияние, такое же сильное, как у солнца в полдень. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть свет полностью зеленый. Когда этот зеленый цвет чист, это свет меньшего ян. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть свет полностью красный, как огонь. Это знак трансцендентности. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть свет полностью желтый. Когда он приобретает зеленоватый оттенок, это свет центральной гармонии. Это мощное средство Дао. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть свет полностью белый. Когда он такой же чистый, как текущая вода, это свет меньшего инь. Охраняя свет Единого, вы можете увидеть свет полностью черный. Когда он мерцает, как глубокая вода, это свет большего инь. [50]
В 142 году Чжан Даолин основал движение «Небесные мастера» Тяньши , которое было первой организованной формой даосской религии. Чжан и его последователи практиковали медитацию и техники визуализации Тайпин цзин . После восстания «Пути пяти кусков риса» против династии Хань Чжан основал теократическое государство в 215 году, что привело к падению династии Хань.
Исторический термин « Шесть династий » в совокупности относится к Троецарствию (220–280 гг. н. э.), династии Цзинь (266–420 гг.) и Южной и Северной династиям (420–589 гг.). В этот период раздробленности после падения Хань китайский буддизм стал популярным, и появились новые школы религиозного даосизма.
«Первые формальные тексты визуализации даосизма появляются» в III веке. [1]
Хуантин цзин 黃庭經"Писание Желтого Двора" - вероятно, самый ранний текст, описывающий внутренних богов и духов, находящихся в человеческом теле. Медитативные практики, описанные в Хуантин цзин , включают визуализацию телесных органов и их богов, визуализацию солнца и луны и поглощение нэйцзин內景 " внутреннего света".
Лао -цзы чжунцзин 老子中經"Центральное писание Лао-цзы" аналогичным образом описывает визуализацию и активацию богов внутри тела, а также дыхательные упражнения для медитации и техники долголетия. Адепт представляет себе желтые и красные эссенции солнца и луны, которые активируют Лао-цзы и Юньюй 玉女"Нефритовую женщину" внутри живота, производя шэнтай 聖胎 "священный эмбрион".
В трактате «Кантун ци» «Родство трех», приписываемом Вэй Бояну (ок. II в.), критикуются даосские методы медитации на внутренних божествах.
В труде ученого эпохи династии Цзинь Гэ Хуна (ок. 320 г.) « Баопу-цзы » «Учитель, принимающий простоту», который является бесценным источником по раннему даосизму, медитация шоуи , «охраняющая Единое», описывается как источник магических сил из чжэньи 真一 ( «Истинного Единого»).
Осознание Истинного Единого, изначального единства и изначальной целостности всего, означало поместить себя в центр вселенной, отождествляя свои физические органы с созвездиями на звездах. Практика приводила к контролю над всеми силами природы и за ее пределами, особенно над демонами и злыми силами. [51]
Гэ Хун говорит, что его учитель Чжэн Инь鄭隱учил, что:
Если человек может сохранить Единство, Единство также сохранит его. Таким образом, голый клинок не находит места в его теле, чтобы вонзить свое острие; вредоносные вещи не находят в нем места, которое допустило бы вход их злу. Поэтому в поражении можно быть победителем; в опасных положениях чувствовать только безопасность. Будь то в святилище призрака, в горах или лесах, в месте, страдающем от чумы, в могиле, в кустарнике, населенном тиграми и волками, или в жилище змей, все зло уйдет далеко, пока человек остается усердным в сохранении Единства. (18) [52]
Баопу -цзы также сравнивает медитацию шоуи со сложным процессом многолокационной визуализации минцзин 明鏡«яркое зеркало» , посредством которого человек может мистическим образом появляться в нескольких местах одновременно.
Мой учитель говорил, что сохранение Единства требует совместной практики Яркого Зеркала, и что, преуспев в процедуре зеркала, человек сможет размножить свои тела до нескольких десятков, все с одинаковой одеждой и выражением лица. (18) [53]
Даосская школа Шанцин «Высшая ясность» берет свое начало от Вэй Хуацуня (252–334), который был адептом Тяньши, владеющим техниками медитации. Шанцин приняла Хуантин цзин в качестве писания, и агиография Вэй Хуацунь утверждает, что сяньский «бессмертный» передал ее (и тридцать других текстов) в 288 году. Дополнительные божественные тексты предположительно были переданы Ян Си с 364 по 370 год, составив писания Шанцин.
Описываемые ими практики включают не только концентрацию на бацзин 八景(Восемь сияний) и визуализацию богов в теле, но и активное взаимодействие с богами, экстатические экскурсии к звездам и небесам бессмертных ( юанью 遠遊), и активацию внутренних энергий в протоформе внутренней алхимии ( нэйдан ). Мир медитации в этой традиции несравненно богат и красочен, с богами, бессмертными, телесными энергиями и космическими ростками, соперничающими за внимание адепта. [54]
Начиная примерно с 400 г. н. э., школа Линбао « Божественное сокровище» эклектично переняла концепции и практики из даосизма и буддизма, которые недавно были введены в Китае. Гэ Чаофу , внучатый племянник Гэ Хуна, «выпустил в мир» Уфу цзин 五符經«Талисманы божественного сокровища» и другие писания Линбао и утверждал, что семейная передача идет от Гэ Сюаня (164–244), двоюродного дедушки Гэ Хуна. [55]
Школа Линбао добавила буддийскую концепцию реинкарнации к даосской традиции сяньского «бессмертия; долголетия» и рассматривала медитацию как средство объединения тела и духа. [56]
Многие методы медитации Линбао пришли из местных китайских традиций, таких как визуализация внутренних богов ( Тайпин цзин ), и циркуляция солнечных и лунных эссенций ( Хуантин цзин и Лаоцзы чжунцзин ). Ритуалы медитации изменились от индивидуальных практик, практикуемых в частном порядке, к священнослужителям Линбао, поклоняющимся сообща; часто с «многомерным качеством» священника, выполняющего внутренние визуализации, одновременно руководя прихожанами в общих ритуалах визуализации. [57]
В период Южных и Северных династий внедрение традиционных буддийских методов медитации оказало большое влияние на даосскую медитацию.
В тексте Северных Небесных Учителей (около конца V века) Сишенцзин «Писание Западного Вознесения» рекомендуется развивать пустое состояние сознания, называемое усинь 無心(букв. «отсутствие ума»), «прекратить всю умственную деятельность» (перевод санскритского acitta от citta चित्त «ум»), и пропагандируется простая форма медитации прозрения guan 觀«наблюдение» (перевод vipassanā от vidyā विद्या «знание»). [54]
Две ранние китайские энциклопедии , даосская энциклопедия (ок. 570 г.) Ушан бийяо 無上秘要«Высшие тайные основы» и буддийская энциклопедия (VII в.) Даоцзяо ишу 道教義樞«Основной смысл даосских учений», различают различные уровни медитации прозрения гуань 觀«наблюдение» под влиянием учения о Двух истинах буддийской школы Мадхьямака . Например, в Даоцзяо ишу говорится:
Осознайте также, что в концентрации и прозрении, человек не достигает просветления и совершенства тела и ума только посредством двух основных видов наблюдения [энергии и духа]. Скорее, есть пять различных наборов из трех уровней наблюдения. Один из таких наборов из трех: 1. Наблюдение кажущегося существования. 2. Наблюдение реального существования. 3. Наблюдение частичной пустоты. [58]
Даосизм конкурировал с конфуцианством и буддизмом во времена династии Тан (618–907), и даосы переняли у буддистов новые теории и техники медитации.
VIII век был «расцветом» даосской медитации; [54] зафиксировано в таких работах, как « Надпись о визуализации духа и очищении энергии» Сунь Сымяо , « Цуованлунь » Сыма Чэнчжэня и « Эссе о том, как стать божественным бессмертным с помощью тренировки» У Юня . Эти даосские классические произведения отражают различные практики медитации, включая упражнения по концентрации, визуализацию энергий тела и небесных божеств до состояния полного погружения в Дао и размышления о мире .
В «Писании ясности и покоя» школы Цинцзин Цзин (IX век) традиция обожествленного Лао-цзы, известная как «Тяньши», связывается с даосским методом гуань и буддийским методом випашьяна, позволяющим медитировать с помощью прозрения.
В эпоху династии Сун (960–1279) появились даосские школы Цюаньчжэнь («Полная подлинность») и Чжэнъи («Православное единство»), а неоконфуцианство стало популярным.
Наряду с продолжающейся интеграцией методов медитации, стали популярными две новые практики визуализации и концентрации. [54] «Внутренняя алхимия» Нейдан включала циркуляцию и очищение внутренних энергий в ритме, основанном на Ицзин . Медитация была сосредоточена на звездных божествах (например, звезды Сантай 三台«Три шага» в Большой Медведице ) и воинах-защитниках (например, Сюаньу 玄武«Темный воин; Черная черепаха » дух Северного неба).
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Во времена династии Юань (1279–1367) даосы продолжали развивать практики алхимии нэйдань и визуализации божеств периода Сун.
При династии Мин (1368–1644) методы нейдань обменивались между даосизмом и чань-буддизмом . Многие литераторы из класса ученых-чиновников практиковали даосские и буддийские медитации, которые оказали более сильное влияние на конфуцианство. [59]
В династии Цин (1644–1912) даосы написали первые специализированные тексты по nüdan 女丹"внутренней алхимии для женщин", и разработали новые формы физической медитации, в частности, тайцзицюань —иногда описываемый как медитация в движении или движущаяся медитация. Это внутреннее боевое искусство нэйцзя названо в честь символа тайцзиту , который был традиционным фокусом как в даосской, так и в неоконфуцианской медитации.
Даосизм и другие китайские религии подавлялись в Китайской Республике (1912–1949) и в Китайской Народной Республике с 1949 по 1979 год. В последние годы были вновь открыты многие даосские храмы и монастыри.
Западное знание даосской медитации стимулировалось переводом Рихардом Вильгельмом (нем. 1929, англ. 1962) «Секрета золотого цветка» текста нэйдань (XVII в.) «Тайи цзиньхуа цзунчжи» 太乙金華宗旨.
В 20 веке движение цигун включило в себя и популяризировало даосскую медитацию и «в основном использует упражнения на концентрацию, но также способствует циркуляции энергии во внутреннем алхимическом режиме». [59] Учителя создали новые методы медитации, такие как чжан чжуан Ван Сянчжая «стояние как столб» в школе Ицюань .
Сноски