Испанские миссии в Калифорнии ( исп . Misiones españolas en California ) представляли собой серию из 21 религиозного форпоста или миссии, основанных между 1769 и 1833 годами на территории нынешнего американского штата Калифорния . Миссии были основаны католическими священниками ордена францисканцев для евангелизации коренных народов при поддержке военной силы Испанской империи . Миссии были частью расширения и заселения Новой Испании посредством образования Альта-Калифорнии , что расширило империю в самые северные и западные части испанской Северной Америки . Гражданские поселенцы и солдаты сопровождали миссионеров и образовывали поселения, такие как Пуэбло-де-Лос-Анхелес . [2]
Коренные народы были вынуждены переселиться в поселения, называемые редукциями , [3] нарушив их традиционный образ жизни и негативно повлияв на более чем тысячу деревень. [2] Европейские болезни распространились в непосредственной близости от миссий, вызвав массовую смерть. [4] Злоупотребления, недоедание и переутомление были обычным явлением. [5] Было совершено не менее 87 787 крещений и 63 789 смертей. [6] Коренные народы часто сопротивлялись и отвергали обращение в христианство . [7] Некоторые бежали из миссий, в то время как другие организовывали восстания. [7] Миссионеры зафиксировали разочарование в попытках заставить коренные народы усвоить католическое писание и практику. [7] Девочек из коренных народов забирали у родителей и помещали в монхерио . [8] Роль миссий в уничтожении культуры коренных народов описывалась как культурный геноцид . [5]
К 1810 году король Испании был заключен в тюрьму французами, и финансирование военных выплат и миссий в Калифорнии прекратилось. [9] В 1821 году Мексика добилась независимости от Испании , однако не отправляла губернатора в Калифорнию до 1824 года. Миссии сохраняли власть над коренными народами и земельными владениями до 1830-х годов. На пике своего влияния в 1832 году прибрежная миссионерская система контролировала приблизительно одну шестую часть Верхней Калифорнии. [10] Первая Мексиканская Республика секуляризовала миссии с помощью мексиканского закона о секуляризации 1833 года , который освободил коренные народы от миссий. Земли миссий были в основном переданы поселенцам и солдатам, а также меньшинству коренных народов. [7]
Сохранившиеся здания миссий являются старейшими сооружениями штата Калифорния и наиболее посещаемыми историческими памятниками, многие из которых были восстановлены после того, как пришли в упадок в начале 20-го века. Они стали символом Калифорнии, появляясь во многих фильмах и телешоу, и являются источником вдохновения для архитектуры Возрождения миссий . Историки и коренные народы Калифорнии высказывали опасения по поводу того, как период миссий в Калифорнии преподается в учебных заведениях и увековечивается . [8] Самые старые европейские поселения Калифорнии были образованы вокруг или вблизи испанских миссий, включая четыре крупнейших: Лос-Анджелес , Сан-Диего , Сан-Хосе и Сан-Франциско . Санта-Барбара и Санта-Крус также были образованы вблизи миссий, и исторический отпечаток достигал на севере Сономы в том, что стало винным регионом.
До 1754 года гранты на земли для миссий предоставлялись напрямую испанской короной. Но, учитывая удаленность мест и присущие им трудности в общении с территориальными правительствами, он делегировал полномочия по предоставлению грантов вице-королям Новой Испании. [11] Во время правления короля Карла III они предоставляли земли, чтобы разрешить создание миссий в Альта-Калифорнии. Они были частично мотивированы присутствием русских торговцев пушниной вдоль побережья Калифорнии в середине 1700-х годов. [12]
Миссии должны были быть связаны между собой сухопутным маршрутом, который позже стал известен как Камино Реал . Детальное планирование и руководство миссиями должно было осуществляться монахом Хуниперо Серрой , OFM (который в 1767 году вместе со своими коллегами -священниками взял под контроль группу миссий на полуострове Нижняя Калифорния, ранее управлявшихся иезуитами). После смерти Серры преподобный Фермин Франсиско де Ласуэн основал еще девять миссионерских участков с 1786 по 1798 год; другие основали последние три комплекса, а также по крайней мере пять asistencias (аванпостов помощи миссиям). [13]
Работа над прибрежной миссионерской цепью была завершена в 1823 году и завершена после смерти Серры в 1784 году. Планы построить двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году были отменены. [примечания 1] [ необходима цитата ]
Преподобный Педро Эстеван Тапис предложил основать миссию на одном из Нормандских островов в Тихом океане у гавани Сан-Педро в 1784 году, причем наиболее вероятными местами были Санта-Каталина или Санта-Крус (известный жителям Тонгва как Лиму ) , аргументируя это тем, что миссия на море могла бы привлечь потенциальных людей для обращения в христианство, которые не жили на материке, и могла бы стать эффективной мерой по ограничению контрабандных операций. [14] Губернатор Хосе Хоакин де Аррильяга одобрил план в следующем году; однако вспышка сарампиона ( кори ) , убившая около 200 человек Тонгва, в сочетании с нехваткой земли для сельского хозяйства и питьевой воды поставили успех такого предприятия под сомнение, поэтому никаких попыток основать миссию на острове так и не было предпринято. [ необходима цитата ]
В сентябре 1821 года преподобный Мариано Пайерас, « префекто комиссара » калифорнийских миссий, посетил Каньяда-де-Санта-Исабель к востоку от миссии Сан-Диего-де-Алькала в рамках плана по созданию целой цепочки внутренних миссий. Санта -Исабель Асистенсия была основана в 1818 году как «материнская» миссия. Однако расширение плана так и не было реализовано. [ нужна ссылка ]
В дополнение к пресидио (королевскому форту) и пуэбло (городу), миссия была одним из трех основных агентств, нанятых испанским монархом для расширения своих границ и консолидации своих колониальных территорий. Asistencias («спутниковые» или «дочерние» миссии, иногда называемые «вносящими вклад часовнями») были небольшими миссиями, которые регулярно проводили мессу в дни службы, но не имели постоянного священника; [16] как и в случае с миссиями, эти поселения обычно создавались в районах с высокой концентрацией потенциальных новообращенных коренных жителей. [17] Испанские калифорнийцы никогда не отдалялись от побережья при создании своих поселений; миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад находилась дальше всего от побережья, всего в тридцати милях (48 километрах) от берега. [18] Каждая пограничная станция была вынуждена быть самодостаточной, поскольку существующих средств снабжения было недостаточно для содержания колонии любого размера. Калифорния находилась в нескольких месяцах пути от ближайшей базы в колонизированной Мексике, а грузовые суда того времени были слишком малы, чтобы перевозить в своих трюмах больше, чем несколько месячных пайков . Чтобы поддерживать миссию, падре требовались обращенные в христианство коренные американцы , называемые неофитами , для выращивания урожая и ухода за скотом в объеме, необходимом для содержания довольно большого учреждения. Дефицит импортных материалов, а также нехватка квалифицированных рабочих, вынуждали миссионеров использовать простые строительные материалы и методы при возведении миссионерских структур.
Хотя испанская иерархия считала миссии временными предприятиями , развитие отдельного поселения не было просто вопросом «священнической прихоти». Основание миссии следовало давним правилам и процедурам; бумажная работа требовала месяцев, а иногда и лет переписки и требовала внимания практически всех уровней бюрократии. Получив полномочия на возведение миссии в определенном районе, мужчины, назначенные на нее, выбирали определенное место, которое имело хорошее водоснабжение, много дров для огня и строительных материалов, а также обширные поля для выпаса стад и выращивания урожая . Падре благословляли место и с помощью своего военного эскорта сооружали временные убежища из веток деревьев или вбитых кольев, крытые соломой или тростником ( каньяс ). Именно эти простые хижины в конечном итоге уступили место каменным и глинобитным зданиям, которые существуют и поныне.
Первым приоритетом при начале поселения было местоположение и строительство церкви ( iglesia ) . Большинство миссионерских святилищ были ориентированы примерно по оси восток-запад, чтобы наилучшим образом использовать положение солнца для внутреннего освещения ; точное выравнивание зависело от географических особенностей конкретного участка. После того, как место для церкви было выбрано, ее положение было отмечено, и была распланирована остальная часть комплекса миссии. Мастерские , кухни , жилые помещения, кладовые и другие вспомогательные помещения обычно группировались в форме четырехугольника , внутри которого часто проводились религиозные празднества и другие праздничные мероприятия. Куадрангуло редко был идеальным квадратом, потому что у миссионеров не было в распоряжении геодезических инструментов, и они просто измеряли все размеры пешком. Некоторые причудливые отчеты о строительстве миссий утверждали, что в проект были включены туннели, которые использовались в качестве средства аварийного выхода в случае нападения; однако никаких исторических свидетельств (письменных или физических) в поддержку этих утверждений так и не было обнаружено. [19] [примечания 2]
Миссии Альта-Калифорния, известные как редукционы ( reducciones ) или конгрегации ( congregaciones ), были поселениями, основанными испанскими колонизаторами Нового Света с целью полной ассимиляции коренного населения в европейскую культуру и католическую религию. Это была доктрина, установленная в 1531 году, которая основывала право испанского государства на землю и людей в Индии на папском поручении евангелизировать их. Она применялась везде, где коренное население еще не было сосредоточено в местных пуэбло . Индейцы собирались вокруг самой миссии посредством принудительного переселения, в ходе которого испанцы «редуцировали» их из того, что они считали свободным «недисциплинированным» государством, с амбицией превратить их в «цивилизованных» членов колониального общества. [24] Цивилизованная и дисциплинированная культура туземцев, развивавшаяся на протяжении 8000 лет, не рассматривалась. В общей сложности 146 братьев-меньшинств , в основном испанцы по рождению, были рукоположены в священники и служили в Калифорнии между 1769 и 1845 годами. Шестьдесят семь миссионеров умерли на своих постах (двое как мученики : падре Луис Хайме и Андрес Кинтана ), а остальные вернулись в Европу из-за болезни или по завершении десятилетнего служения. [25] Поскольку правила ордена францисканцев запрещали монахам жить в одиночку, в каждое поселение были назначены два миссионера, изолированных в конвенто миссии . [26] Им губернатор назначил охрану из пяти или шести солдат под командованием капрала, который обычно действовал как управляющий мирскими делами миссии, подчиняясь указаниям священников. [27]
Первоначально индейцев привлекали в миссионерские комплексы дарами в виде еды, цветных бус, кусочков яркой ткани и безделушек. После того, как коренной американец-" нееврей " крестился, его называли неофитом или новым верующим. Это происходило только после короткого периода, в течение которого посвященные обучались самым основным аспектам католической веры. Но, в то время как многих туземцев заманивали присоединиться к миссиям из любопытства и искреннего желания участвовать и заниматься торговлей, многие оказывались в ловушке после крещения . [ 28] С другой стороны, индейцы укомплектовывали ополчение в каждой миссии [29] и играли определенную роль в управлении миссией.
Для падре крещеный индеец больше не мог свободно передвигаться по стране, но должен был трудиться и молиться в миссии под строгим надзором священников и надзирателей, которые загоняли их на ежедневные мессы и труды. Если индеец не являлся на свои обязанности в течение нескольких дней, его искали, и если обнаруживалось, что он ушел без разрешения, его считали беглецом. Были организованы крупномасштабные военные экспедиции, чтобы поймать сбежавших неофитов. Иногда францисканцы позволяли неофитам сбегать из миссий или они позволяли им посещать свою родную деревню. Однако францисканцы разрешали это только для того, чтобы они могли тайно следить за неофитами. Прибыв в деревню и поймав беглецов, они забирали индейцев обратно в миссии, иногда до 200-300 индейцев. [31]
«Однажды», пишет Хьюго Рид , «они дошли до нынешнего Ранчо-дель-Чино, где связали и высекли каждого мужчину, женщину и ребенка в ложе, а часть из них отогнали назад... По дороге они проделали то же самое с членами ложи в Сан-Хосе. По прибытии домой мужчинам было приказано бросить свои луки и стрелы к ногам священника и проявить должное подчинение. Затем крестили младенцев, как и всех детей младше восьми лет; первых оставляли со своими матерями, но последние воздерживались от всякого общения с родителями. В результате, во-первых, женщины соглашались на обряд и принимали его из любви, которую они несли своим детям; и, наконец, мужчины уступали, чтобы снова насладиться обществом жены и семьи. Затем заключался брак, и таким образом эта оскверненная раса, в их собственных глазах и глазах их родственников, становилась последователями Христа. [28]
В 1806 году к калифорнийским миссиям было «прикреплено» 20 355 туземцев (самая высокая цифра, зафиксированная в период миссии); при мексиканском правлении это число возросло до 21 066 (в 1824 году, рекордном году за всю эпоху францисканских миссий). [32] [примечания 5] За весь период правления миссии, с 1769 по 1834 год, францисканцы крестили 53 600 взрослых индейцев и похоронили 37 000. Доктор Кук подсчитал, что 15 250 или 45% сокращения населения было вызвано болезнями. Две эпидемии кори , одна в 1806 году, а другая в 1828 году, стали причиной множества смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых обращений. [28]
Молодые местные женщины должны были проживать в monjerío (или «женском монастыре») под надзором доверенной индейской матроны, которая несла ответственность за их благополучие и образование. Женщины покидали монастырь только после того, как их «завоевывал» индейский жених, и они считались готовыми к браку. Согласно испанскому обычаю, ухаживание происходило по обе стороны зарешеченного окна. После церемонии бракосочетания женщина выезжала из миссионерского комплекса в одну из семейных хижин. [33] Эти «женские монастыри» считались необходимостью священниками, которые считали, что женщин нужно защищать от мужчин, как индейцев, так и de razón («обученных мужчин», т. е. европейцев). Тесные и антисанитарные условия, в которых жили девушки, способствовали быстрому распространению болезней и сокращению численности населения . Временами умирало так много людей, что многие индейские жители миссий призывали священников совершать набеги на новые деревни, чтобы снабдить их большим количеством женщин. [6]
По состоянию на 31 декабря 1832 года (пик развития миссионерской системы) священники миссии провели в общей сложности 87 787 крещений и 24 529 браков, а также зарегистрировали 63 789 смертей. [6] Уровень смертности в миссиях, особенно среди детей, был очень высоким, и большинство крещеных детей не выживали в детстве. [34] [35] В миссии Сан-Габриэль , например, трое из четырех детей умирали, не достигнув двухлетнего возраста. [36]
Высокий уровень смертности в миссиях объясняется несколькими факторами, включая болезни, пытки, переутомление, недоедание и культурный геноцид . [5] Принудительное размещение коренных жителей в тесных помещениях в миссиях быстро распространяло болезни. Во время содержания в миссиях коренных жителей переводили на испанскую диету, которая делала их менее способными противостоять болезням, наиболее распространенными из которых были дизентерия , лихорадки неизвестного происхождения и венерические заболевания . [4]
Уровень смертности сравнивали с другими зверствами. Американский писатель и юрист Кэри Мак-Вильямс утверждал, что «францисканские священники уничтожали индейцев с эффективностью нацистов, управлявших концентрационными лагерями ». [37]
По меньшей мере 90 000 коренных народов содержались в хорошо охраняемых миссионерских комплексах по всему штату как фактические рабы . [39] Политика францисканцев заключалась в том, чтобы постоянно держать их занятыми. Колокола были жизненно важны для повседневной жизни любой миссии. Колокола звонили во время еды, чтобы призвать жителей миссии на работу и на религиозные службы, во время родов и похорон, чтобы подать сигнал о приближении корабля или возвращающегося миссионера, и в другое время; новички обучались сложным ритуалам, связанным со звоном в миссионерские колокола. Ежедневная рутина начиналась с мессы на рассвете и утренних молитв , за которыми следовало наставление туземцев в учениях римско-католической веры. После завтрака атоле трудоспособным мужчинам и женщинам назначались задания на день. Женщины занимались шитьем, вязанием, ткачеством, вышиванием, стиркой и готовкой, в то время как некоторые из более сильных девушек мололи муку или носили саманные кирпичи (весом 55 фунтов или 25 кг каждый) мужчинам, занятым строительством. Мужчины выполняли самые разные работы, научившись у миссионеров пахать, сеять, орошать, возделывать, жать, молотить и подбирать колосья. Их учили строить саманные дома, дубить кожи, стричь овец, ткать ковры и одежду из шерсти, делать веревки, мыло, красить и выполнять другие полезные обязанности. [ необходима цитата ]
Рабочий день длился шесть часов, прерывался обедом (ланчем) около 11:00 утра и двухчасовой сиестой , и заканчивался вечерними молитвами и молитвой на четках , ужином и общественными мероприятиями. Около 90 дней в году были обозначены как религиозные или гражданские праздники, свободные от ручного труда . Организация труда в миссиях во многих отношениях напоминала плантацию рабов. [41] [примечания 6] Иностранцы, посетившие миссии, отмечали, что контроль священников над индейцами казался чрезмерным, но необходимым, учитывая изоляцию и численное неравенство белых людей. [42] [примечания 7] Впоследствии миссии работали в строгих и суровых условиях; «легким» наказанием считалось 25 ударов плетью (азот). [43] Индейцам не платили заработную плату, поскольку они не считались свободными рабочими, и, как следствие, миссии могли получать прибыль от товаров, производимых индейцами-миссионерами, в ущерб другим испанским и мексиканским поселенцам того времени, которые не могли экономически конкурировать с преимуществами миссионерской системы. [44]
Францисканцы начали отправлять неофитов на работу в качестве слуг испанских солдат в пресидио . Каждому пресидио была предоставлена земля, el rancho del rey, которая служила пастбищем для скота пресидио и источником пищи для солдат. Теоретически солдаты должны были работать на этой земле сами, но в течение нескольких лет неофиты выполняли всю работу на ферме пресидио и, кроме того, прислуживали солдатам. Хотя преобладала выдумка, что неофиты должны были получать за свою работу плату, никаких попыток собрать плату за эти услуги после 1790 года не было предпринято. Записано, что неофиты выполняли работу «под полным принуждением». [28]
В последние годы возникло много споров об отношении священников к индейцам в период миссии, и многие считают, что система миссий Калифорнии напрямую ответственна за упадок коренных культур. [42] [примечания 8] С точки зрения испанского священника, их усилия были благонамеренной попыткой улучшить жизнь язычников. [45] [примечания 9] [46] [примечания 10]
Миссионеры Калифорнии были в целом благонамеренными, преданными людьми... [чье] отношение к индейцам варьировалось от искренней (хотя и отеческой) привязанности до гневного отвращения. Они были плохо подготовлены — и большинство из них не желали по-настоящему — понимать сложные и радикально отличающиеся обычаи коренных американцев. Используя европейские стандарты, они осуждали индейцев за то, что они живут в «дикой местности», за поклонение ложным богам или вообще не поклоняются Богу, и за то, что у них нет писаных законов, постоянных армий, фортов или церквей. [47]
Прибытие францисканцев в Альта Калифорния сопровождалось волной пыток, изнасилований и убийств коренного населения Калифорнии. [ требуется цитата ] Коренные калифорнийцы, привлеченные в миссии обещаниями еды и подарков, [ требуется цитата ] были насильно отстранены от отъезда. Любой, кто пытался бежать, обычно подвергался жестокому избиению и заковывался в кандалы. Любая форма восстания коренных жителей встречала силу из-за численного превосходства францисканцев. [48]
Когда индейские женщины пытались сделать аборт своим нерожденным детям, которых они зачали в результате изнасилования, монахи приказывали их избивать, заковывать в железо, брить и заставлять стоять перед алтарем каждую мессу с украшенным деревянным новорожденным. [48]
Эта тенденция насилия была обусловлена желанием францисканцев иметь большее испаноязычное население в Альта-Калифорнии, как для защиты от иностранного вторжения, так и для рабочей силы на благо Испанской империи. В результате испанские францисканцы взяли на себя более высокий акцент на воспроизводстве коренных народов. Феминистский историк Антония Кастаньеда, родившаяся в техане, писала об обращении, которое будет иметь место в Миссии Санта-Крус: [49]
Отец Олбес в миссии Санта-Крус приказал бесплодной паре заняться сексом в его присутствии, потому что он не верил, что они не могут иметь детей. Пара отказалась, но Олбес силой осмотрел пенис мужчины, чтобы узнать, «в порядке ли он», и попытался осмотреть гениталии женщины. Она отказалась, подралась с ним и попыталась укусить его. Олбес приказал связать ее за руки, дать пятьдесят ударов плетью, заковать в кандалы и запереть в monjerío ( женское общежитие). Затем он приказал сделать monigote и приказал ей «обращаться с куклой, как с ребенком, и носить ее в присутствии всех в течение девяти дней». Пока женщину избивали и унижали ее сексуальность, мужа, который был близок с другой женщиной, высмеивали и унижали. К его голове кожаными ремнями привязали коровьи рога, тем самым превратив его в рогоносца, и на ежедневную мессу его водили в коровьих рогах и кандалах.
Францисканские священники также запрещали любую форму местной культуры в системе Миссии. Это включало бы, помимо прочего, песни, танцы и церемонии. Они олицетворяли разрушение любой формы морали, идеологии или личности, характеризующей жизнь коренных народов. Женщины, в частности, подвергались бы более строгому наказанию. Те, кто не подчинялся требованиям Миссии, были бы названы ведьмами, что лишало бы их человечности для дальнейшего насилия. [ необходима цитата ]
Профессор Чикагского университета Рамон Гуттириес писал: [49] : 701
Можно интерпретировать всю историю преследования индийских женщин как ведьм... как борьбу за [эти] конкурирующие способы определения тела и регулирования деторождения, поскольку церковь пыталась ограничить выражение желания границами, которые священнослужители считали правильными и приемлемыми.
Целью миссий было, прежде всего, стать самодостаточными в относительно короткие сроки. Поэтому земледелие было самой важной отраслью любой миссии. Ячмень, кукуруза и пшеница были одними из самых распространенных выращиваемых культур. Зерна злаков сушились и перемалывались камнем в муку. Даже сегодня Калифорния хорошо известна изобилием и множеством разновидностей фруктовых деревьев, которые выращиваются по всему штату. Однако единственными местными фруктами в этом регионе были дикие ягоды или они росли на небольших кустарниках. Испанские миссионеры привезли из Европы семена фруктов, многие из которых были завезены из Азии после более ранних экспедиций на континент; семена апельсина, винограда, яблока, персика, груши и инжира были одними из самых плодовитых из импортируемых. Виноград также выращивался и ферментировался в вино для священного использования и, опять же, для торговли. Особый сорт, называемый виноградом Криолла или Миссия , был впервые посажен в Миссии Сан-Хуан-Капистрано в 1779 году; в 1783 году первое вино, произведенное в Альта Калифорния, появилось на винодельне миссии. Скотоводство также стало важной отраслью промышленности миссии, поскольку выращивались стада крупного рогатого скота и овец. [ необходима цитата ]
Миссия Сан-Габриэль Арканхель неосознанно стала свидетелем зарождения цитрусовой промышленности Калифорнии с посадкой первого значительного сада в регионе в 1804 году, хотя коммерческий потенциал цитрусовых не был реализован до 1841 года. [50] Оливки (впервые выращенные в Миссии Сан-Диего-де-Алькала) выращивались, вялились и прессовались большими каменными колесами для извлечения масла, как для использования в миссии, так и для обмена на другие товары. Преподобный Серра выделил часть садов Миссии Кармель в 1774 году для табачных растений, практика, которая вскоре распространилась по всей системе миссий. [51] [примечания 11]
Также миссионеры отвечали за обеспечение испанских фортов, или пресидио , необходимыми продуктами питания и промышленными товарами для поддержания операций. Это было постоянным предметом спора между миссионерами и солдатами относительно того, сколько фанегас [52] ячменя или сколько рубашек или одеял миссия должна была предоставить гарнизонам в любой данный год. Иногда эти требования было трудно выполнить, особенно в годы засухи или когда долгожданные поставки из порта Сан-Блас не прибывали. Испанцы вели тщательные записи деятельности миссии и каждый год представляли отцу-президенту отчеты, в которых суммировалось как материальное, так и духовное положение в каждом из поселений. [ необходима цитата ]
Домашний скот выращивался не только для получения мяса, но и для шерсти, кожи, жира и обработки земли. В 1832 году, на пике своего процветания, миссии коллективно владели: [53]
Все эти пастбищные животные изначально были привезены из Мексики. Для охраны стад и отар на ранчо миссий требовалось огромное количество индейцев , что создало потребность в «... классе всадников, едва ли превзойденном где-либо». [27] Эти животные размножались сверх ожиданий поселенцев, часто переполняя пастбища и выходя далеко за пределы владений миссий. Гигантские стада лошадей и коров хорошо приспособились к климату и обширным пастбищам прибрежного региона Калифорнии, но это дорого обошлось коренным американцам Калифорнии. Неконтролируемое распространение этих новых стад и связанных с ними инвазивных экзотических видов растений быстро истощило местные растения на лугах, [54] а также чапараль и леса , от которых зависели индейцы в плане урожая семян, листвы и луковиц. Проблемы выпаса и перевыпаса скота осознавали испанцы, которые периодически заставляли истребительные отряды отбирать и убивать тысячи излишков скота, когда поголовье стада выходило за пределы их контроля или возможностей земли. Годы с сильной засухой также делали это. [ необходима цитата ]
Кухни и пекарни миссий готовили и подавали тысячи блюд каждый день. Свечи, мыло, жир и мази изготавливались из сала ( топленого животного жира) в больших чанах, расположенных прямо за западным крылом. Также в этой общей зоне располагались чаны для окраски шерсти и дубления кожи, а также примитивные ткацкие станки для ткачества. Большие бодеги (склады) обеспечивали долгосрочное хранение консервированных продуктов и других обработанных материалов. [ необходима цитата ]
Каждая миссия должна была изготавливать практически все свои строительные материалы из местных материалов. Рабочие в carpintería (столярной мастерской) использовали грубые методы для формирования балок, перемычек и других структурных элементов; более искусные ремесленники вырезали двери, мебель и деревянные орудия. Для определенных целей кирпичи ( ladrillos ) обжигали в печах ( kilns ), чтобы укрепить их и сделать более устойчивыми к стихиям; когда tejas (черепица) в конечном итоге заменили обычную кровлю jacal (плотно упакованный тростник), их также помещали в печи, чтобы закалить. Глазурованные керамические горшки, блюда и канистры также изготавливались в печах миссии. [ необходима цитата ]
До основания миссий коренные народы знали только, как использовать кость, ракушки, камень и дерево для строительства, изготовления инструментов, оружия и т. д. Миссионеры организовали ручное обучение европейским навыкам и методам; в сельском хозяйстве, механических искусствах, а также в разведении и уходе за скотом. Все, что потреблялось и иным образом использовалось коренными жителями, производилось в миссиях под наблюдением священников; таким образом, неофиты не только обеспечивали себя, но и после 1811 года поддерживали все военное и гражданское правительство Калифорнии. [55] Литейный завод в миссии Сан-Хуан-Капистрано был первым, кто познакомил индейцев с железным веком . Кузнец использовал кузницы миссии (первые в Калифорнии) для плавки и обработки железа во всем, от основных инструментов и скобяных изделий (таких как гвозди) до крестов, ворот, петель и даже пушек для обороны миссии. Железо, в частности, было товаром, который миссия приобретала исключительно через торговлю, поскольку у миссионеров не было ни ноу-хау, ни технологий для добычи и обработки металлических руд. [ необходима ссылка ]
Ни одно исследование миссий не будет полным без упоминания их обширных систем водоснабжения . Каменные занджи ( акведуки ), иногда протяженностью в мили, доставляли пресную воду из близлежащей реки или источника к месту миссии. Открытые или закрытые облицованные канавы и/или трубы из обожженной глины, соединенные вместе известковым раствором или битумом , самотеком подавали воду в большие цистерны и фонтаны и сбрасывали в водные пути, где сила воды использовалась для вращения шлифовальных кругов и других простых механизмов, или распределялась для использования в уборке. Вода, используемая для питья и приготовления пищи, просачивалась через чередующиеся слои песка и древесного угля для удаления примесей. Одна из наиболее хорошо сохранившихся систем водоснабжения миссии находится в миссии Санта-Барбара. [56]
Начиная с 1492 года с плаваний Христофора Колумба , Королевство Испания стремилось основать миссии для обращения коренных народов в Новой Испании ( Новой Испании ), которая состояла из Карибского бассейна, Мексики и большей части того, что сейчас является юго-западом Соединенных Штатов ) в католичество. Это способствовало бы колонизации этих земель, пожалованных Испании католической церковью , включая регион, позже известный как Альта Калифорния . [примечания 12] [примечания 13] [57] [примечания 14]
Всего через 48 лет после того, как Колумб открыл Америку для Европы, Франсиско Васкес де Коронадо отправился из Компостела, Новая Испания, 23 февраля 1540 года во главе большой экспедиции. В сопровождении 400 европейских воинов (в основном испанцев), 1300–2000 союзников-мексиканских индейцев, нескольких индейских и африканских рабов и четырех францисканских монахов он путешествовал из Мексики через части юго-запада Соединенных Штатов в современный Канзас между 1540 и 1542 годами. [58] [59] Два года спустя, 27 июня 1542 года, Хуан Родригес Кабрильо отправился из Навидада, Мексика , и поплыл вдоль побережья Нижней Калифорнии в регион Верхней Калифорнии. [60]
Неизвестный в Испании сэр Фрэнсис Дрейк , английский капер, который совершал набеги на испанские корабли с сокровищами и колониальные поселения, в 1579 году, за целое поколение до первой высадки англичан в Джеймстауне в 1607 году, заявил права на регион Альта-Калифорния как на Новый Альбион для английской короны . Во время своего кругосветного плавания Дрейк бросил якорь в гавани к северу от современного Сан-Франциско, Калифорния, установив дружеские отношения с прибрежными мивоками и заявив права на территорию для королевы Елизаветы I. Однако Дрейк отплыл обратно в Англию, и Англия (а позже и Британия) никогда не настаивали на каких-либо претензиях в отношении этого региона. [61] [62] [63] [64]
Однако только в 1741 году испанская монархия короля Филиппа V была побуждена задуматься о том, как защитить свои притязания на Альта-Калифорнию. Филипп был подстегнут, когда территориальные амбиции Российской империи были выражены в экспедиции Витуса Беринга вдоль западного побережья североамериканского континента. [65] [66] [примечания 15] [67] [примечания 16]
Калифорния представляет собой «высшую точку» испанской экспансии в Северной Америке как последняя и самая северная колония на континенте. [68] Система миссий возникла отчасти из-за необходимости контролировать постоянно расширяющиеся владения Испании в Новом Свете. Понимая, что колонии нуждаются в грамотном населении, которое метрополия не могла предоставить, испанское правительство (при содействии Церкви) создало сеть миссий для обращения коренного населения в христианство. Они стремились сделать новообращенных и платящих налоги граждан из тех, кого они завоевали. [46] [примечания 17] Чтобы сделать их испанскими гражданами и продуктивными жителями, испанское правительство и Церковь требовали, чтобы коренные жители изучали испанский язык и профессиональные навыки вместе с христианскими учениями. [69]
Оценки численности коренного населения Калифорнии до контакта с евреями основаны на ряде различных источников и существенно различаются: от 133 000 [70] до 225 000 [71] и до 705 000 человек, представляющих более 100 отдельных племен или народов. [72] [73] [примечания 18] [примечания 19]
29 января 1767 года король Испании Карл III приказал новому губернатору Гаспару де Портоле принудительно изгнать иезуитов , которые действовали под руководством Папы и основали сеть из пятнадцати миссий на полуострове Нижняя Калифорния . [74] [ примечания 20] Генеральный визитатор Хосе де Гальвес привлек францисканцев под руководством брата Хуниперо Серры для управления этими аванпостами 12 марта 1768 года. [75] Ксендзы закрыли или объединили несколько существующих поселений, а также основали Misión San Fernando Rey de España de Velicatá (единственную францисканскую миссию во всей Нижней Калифорнии) и близлежащую Visita de la Presentación в 1769 году. Однако этот план изменился через несколько месяцев после того, как Гальвес получил следующие приказы: «Занять и укрепить Сан-Диего и Монтерей для Бога и короля Испании». [76] Церковь приказала священникам доминиканского ордена взять на себя управление миссиями Нижней Калифорнии, чтобы францисканцы могли сосредоточиться на основании новых миссий в Верхней Калифорнии.
14 июля 1769 года Гальвес отправил экспедицию Портола из Лорето для исследования земель на севере. Лидера Гаспара де Портола сопровождала группа францисканцев во главе с Хуниперо Серрой . План Серры состоял в том, чтобы продлить цепь миссий на север от полуострова Нижняя Калифорния, соединив их установленной дорогой и разместив на расстоянии дня пути друг от друга. Первая миссия и пресидио Верхней Калифорнии были основаны в Сан-Диего, вторая — в Монтерее. [78]
По пути в Монтерей преподобный Франсиско Гомес и преподобный Хуан Креспи наткнулись на индейское поселение, в котором умирали две молодые девушки: одна, младенец, как говорили, «умирала у груди своей матери», другая — маленькая девочка, страдающая от ожогов. 22 июля Гомес крестил младенца, назвав ее Марией Магдаленой , в то время как Креспи крестил старшего ребенка, назвав ее Маргаритой . Это были первые зарегистрированные крещения в Верхней Калифорнии. [79] Креспи окрестил это место Лос-Кристианос . [77] [примечания 21] Группа продолжила путь на север, но пропустила гавань Монтерей и вернулась в Сан-Диего 24 января 1770 года. Ближе к концу 1769 года экспедиция Портолы достигла своей самой северной точки в современном Сан-Франциско . В последующие годы испанская корона отправила ряд экспедиций для дальнейшего исследования Верхней Калифорнии.
Испания также заселила Калифорнийский регион большим количеством африканских и мулатских католиков, среди которых было не менее десяти недавно вновь открытых Лос-Побладорес , основателей Лос-Анджелеса в 1781 году. [80]
Первоначальное намерение состояло в том, чтобы каждая миссия была передана светскому духовенству , а все общие земли миссии были распределены среди коренного населения в течение десяти лет после ее основания. Эта политика основывалась на опыте Испании с более развитыми племенами в Мексике, Центральной Америке и Перу . [82]
Со временем преподобному Серре и его коллегам стало очевидно, что аборигены северной границы в Верхней Калифорнии нуждаются в гораздо более длительном периоде акклиматизации. [27] Ни одна из миссий в Калифорнии так и не достигла полной самодостаточности и требовала постоянной (хотя и скромной) финансовой поддержки со стороны матери-Испании. [83]
Развитие миссии финансировалось из El Fondo Piadoso de las Californias ( Благочестивого фонда Калифорнии) , чтобы дать возможность миссионерам распространять католическую веру в районе, тогда известном как Калифорния . Фонд был создан в 1697 году и состоял из добровольных пожертвований от частных лиц и религиозных организаций Мексики членам Общества Иисуса . [84]
С началом Мексиканской войны за независимость в 1810 году поддержка Pious Fund в значительной степени сошла на нет. Миссии и новообращенные были предоставлены сами себе. [85]
В 1800 году местный труд составил основу колониальной экономики. Возможно, «худшая эпидемия испанской эры в Калифорнии» произошла между мартом и маем 1806 года, когда эпидемия кори и связанные с ней осложнения убили четверть коренного населения миссии в районе залива Сан-Франциско . [86]
В 1811 году испанский вице-король в Мексике разослал во все миссии в Верхней Калифорнии вопросник (вопросник) относительно обычаев, нравов и положения индейцев-миссионеров. [87] Ответы сильно различались по длине, духу и даже ценности предоставленной информации. Они были собраны и предварены отцом-президентом кратким общим заявлением или резюме; затем компиляция была отправлена вице-королевскому правительству. [88] [примечания 22] Современный характер ответов, какими бы неполными или предвзятыми некоторые из них ни были, тем не менее представляет значительную ценность для современных этнологов .
Русская колонизация Америки простиралась на юг до современных Гратона , Пойнт-Арены и залива Томалес . Чернык, фермерское сообщество около Гратона, находилось примерно в 30 милях (48 км) от современной Сономы, Калифорния . Оно имело казармы, сельскохозяйственные постройки, поля зерна и овощей, сад и виноградник. [90] Их основным местом расположения был Форт-Росс ( крепость Русь ), сельскохозяйственное, научное и пушное торговое поселение, расположенное на побережье. [91] Когда они истребили популяции морских выдр и тюленей, они потерпели неудачу в амбициях снабжать российские поселения на Аляске из Калифорнии и покинули этот район. [90]
В ноябре и декабре 1818 года несколько миссий подверглись нападению Иполито Бушара , «единственного пирата Калифорнии». [примечания 23] Французский капер, плававший под флагом Аргентины , Пирата Бушар (как Бушар был известен местным жителям) пробирался вдоль побережья Калифорнии, совершая набеги на сооружения в Монтерее, Санта-Барбаре и Сан-Хуан-Капистрано, с ограниченным успехом. [92] Услышав об атаках, многие священники миссии (вместе с несколькими правительственными чиновниками) искали убежища в миссии Нуэстра Сеньора де ла Соледад , самом изолированном форпосте миссионерской цепи. По иронии судьбы, миссия Санта-Крус (хотя в конечном итоге игнорировалась мародерами) была позорно разграблена и осквернена местными жителями, которым было поручено охранять ценности церкви. [93]
К 1819 году Испания решила ограничить свое «досягаемость» в Новом Свете Северной Калифорнией из-за расходов, связанных с поддержанием этих отдаленных аванпостов; поэтому самым северным поселением стала Миссия Сан-Франциско-Солано , основанная в Сономе в 1823 году. [94] [примечания 24]
Попытка основать двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году была прервана. [94] [примечания 25] [примечания 26] [95] [примечания 27] В 1833 году последняя группа миссионеров прибыла в Альта-Калифорнию. Они были мексиканцами по происхождению (а не испанцами) и прошли обучение в Апостольском колледже Богоматери Гваделупской в Сакатекасе. Среди этих монахов был Франсиско Гарсия Диего-и-Морено , который стал первым епископом епархии обеих Калифорний. Эти монахи понесли на себе основную тяжесть изменений, вызванных секуляризацией и оккупацией США, и многие из них были отмечены обвинениями в коррупции. [96]
Чумаши восстали против испанского присутствия в 1824 году. Чумаши планировали скоординированное восстание в трех миссиях. Из-за инцидента с солдатом в миссии Санта-Инес восстание началось в субботу, 21 февраля. Чумаши отступили из миссии Санта-Инес по прибытии военного подкрепления, затем атаковали миссию Ла-Пурисима изнутри, заставили гарнизон сдаться и позволили гарнизону, их семьям и священнику миссии отправиться в Санта-Инес. На следующий день чумаши из миссии Санта-Барбара захватили миссию изнутри без кровопролития, отразили военное нападение на миссию, а затем отступили из миссии в горы. Чумаши продолжали занимать миссию Ла-Пурисима, пока 16 марта мексиканское военное подразделение не напало на людей и не заставило их сдаться. За чумашами в горах были отправлены две военные экспедиции; первый не нашел их, а второй провел переговоры с чумашами и убедил большинство вернуться в миссии к 28 июня. [97]
По мере того, как Мексиканская республика становилась более зрелой, призывы к секуляризации (« отмене учреждения ») миссий усилились. [98] [примечания 28]
Хосе Мария де Эчеандия , первый коренной мексиканец, избранный губернатором Альта-Калифорнии, издал «Прокламацию об освобождении» (или « Prevenciónes de Emancipacion ») 25 июля 1826 года. [99] Все индейцы в военных округах Сан-Диего, Санта-Барбара и Монтерей , которые были признаны подходящими, были освобождены от миссионерского правления и получили право стать мексиканскими гражданами. Те, кто желал остаться под опекой миссии, были освобождены от большинства форм телесных наказаний. [100] [101] [примечания 29] К 1830 году даже неофиты, казалось, были уверены в своих собственных способностях управлять ранчо и фермами миссии самостоятельно; однако священники сомневались в способностях своих подопечных в этом отношении. [102]
Ускорение иммиграции, как мексиканской, так и иностранной, усилило давление на правительство Верхней Калифорнии, чтобы оно захватило имущество миссии и выселило коренных жителей в соответствии с директивой Эчеандии. [103] [примечания 30] Несмотря на то, что план Эчеандии по освобождению не получил поддержки со стороны новичков, населявших южные миссии, он, тем не менее, был полон решимости опробовать схему в больших масштабах в миссии Сан-Хуан-Капистрано. С этой целью он назначил ряд comisionados (комиссаров) для наблюдения за освобождением индейцев. [104] 20 декабря 1827 года мексиканское правительство приняло закон, который предписывал высылку всех испанцев моложе шестидесяти лет с мексиканских территорий; губернатор Эчеандии, тем не менее, вмешался от имени некоторых миссионеров, чтобы предотвратить их депортацию после того, как закон вступил в силу в Калифорнии. [105]
Прибыв в Монтерей, штат Калифорния , в апреле 1832 года, [106] [107] Томас О. Ларкин обнаружил, что экономика земли и торговли контролировалась испанскими миссиями, пресидио, пуэбло и несколькими ранчо. [108]
Земли каждой миссии соединялись с землями других миссий по обе стороны, так что все было связано, или, другими словами, миссионеры занимали все земли вдоль побережья, за исключением пресидио, трех пуэбло и их земель, а также нескольких ранчо, которые находились во владении на основании даров короля Испании... Миссионеры возражали против любых поселений в стране, кроме миссий; пресидио они считали необходимым злом.
Губернатор Хосе Фигероа (вступивший в должность в 1833 году) изначально пытался сохранить миссионерскую систему нетронутой, но 17 августа 1833 года, когда у власти находился либерал Валентин Гомес Фариас , мексиканский конгресс принял Закон о секуляризации миссий Калифорнии . [109] [примечания 31]
Акт также предусматривал колонизацию как Верхней, так и Нижней Калифорнии, при этом расходы на последний этап должны были покрываться за счет доходов, полученных от продажи имущества миссии частным лицам.
Например, после обретения Мексикой независимости мексиканское правительство конфисковало земли францисканцев и вывело их из эксплуатации. Однако это не положило конец бедственному положению коренных народов, поскольку дальнейшее перемещение и злоупотребления происходили под мексиканским контролем. Большая часть конфискованных земель францисканцев была роздана в качестве грантов белым поселенцам или мексиканцам с хорошими связями, в то время как коренные калифорнийцы продолжали занимать эти земли в качестве рабочей силы. [110]
Миссия Сан-Хуан-Капистрано была самой первой, кто ощутил на себе последствия секуляризации, когда 9 августа 1834 года губернатор Фигероа издал свой «Указ о конфискации». [111] Девять других поселений быстро последовали за ними, еще шесть в 1835 году; Сан-Буэнавентура и Сан-Франсиско-де-Асис были среди последних, кто поддался, в июне и декабре 1836 года соответственно. [112] Вскоре после этого францисканцы покинули большинство миссий, забрав с собой почти все ценное, после чего местные жители обычно разграбляли здания миссий в поисках строительных материалов. Бывшие пастбища миссий были разделены на крупные земельные наделы, называемые ранчо , что значительно увеличило количество частных земельных владений в Верхней Калифорнии.
Индийские города Сан-Хуан-Капистрано , Сан-Диегито и Лас-Флорес в течение некоторого времени продолжали действовать в соответствии с положением Прокламации губернатора Эчеандии 1826 года, которое разрешало частичное преобразование миссий в пуэбло . [113]
По одной из оценок, коренное население в миссиях и вокруг них на момент конфискации составляло приблизительно 80 000 человек; другие утверждают, что к началу 1840-х годов численность населения штата сократилась приблизительно до 100 000 человек, что в немалой степени было связано с подверженностью коренных жителей европейским болезням, а также с францисканской практикой заточения женщин в монастырях и контроля сексуальности в детородном возрасте. ( Территория Нижней Калифорнии испытала аналогичное сокращение коренного населения в результате усилий испанской колонизации). [114]
Пио де Хесус Пико , последний мексиканский губернатор Верхней Калифорнии, при вступлении в должность обнаружил, что средств на ведение дел провинции мало. Он убедил собрание принять указ, разрешающий сдавать в аренду или продавать все имущество миссии, оставляя только церковь, дом викария и здание суда. Расходы на проведение церковных служб должны были покрываться из доходов, но не было принято никаких решений о том, что следует сделать, чтобы обеспечить средства для этой цели.
После секуляризации отец-президент Нарцисо Дуран перевел штаб-квартиру миссий в Санта-Барбару, тем самым сделав Миссию Санта-Барбара хранилищем около 3000 оригинальных документов, которые были разбросаны по миссиям Калифорнии. Архив Миссии является старейшей библиотекой в штате Калифорния, которая до сих пор остается в руках ее основателей, францисканцев (это единственная миссия, где они сохранили непрерывное присутствие). Начиная с трудов Хьюберта Хоу Бэнкрофта , библиотека служила центром исторического изучения миссий на протяжении более столетия. В 1895 году журналист и историк Чарльз Флетчер Ламмис раскритиковал Акт и его результаты, заявив:
Разрушение — вежливый термин для обозначения грабежа — Мексикой (а не коренными калифорнийцами, искажающими мексиканское правительство) в 1834 году стало смертельным ударом для миссионерской системы. Земли были конфискованы; здания были проданы за нищенские суммы и часто для нищенских целей. Обращенные индейцы были разбросаны и голодали; благородные здания были разграблены ради их черепицы и самана... [116]
Точные цифры, касающиеся сокращения численности коренного населения Калифорнии, отсутствуют. Один писатель, Грегори Орфалеа , подсчитал, что доконтактное население сократилось на 33 процента во время испанского и мексиканского правления, в основном из-за занесения европейских болезней, но гораздо больше после захвата Соединенными Штатами в 1848 году. К 1870 году потери коренных народов стали катастрофическими. До 80 процентов умерло, оставив население около 30 000 человек в 1870 году. Орфалеа утверждает, что почти половина смертей коренных жителей после 1848 года были убийствами. [71]
В 1837–38 годах крупная эпидемия оспы опустошила индейские племена к северу от залива Сан-Франциско, в юрисдикции миссии Сан-Франциско Солано. Генерал Мариано Вальехо подсчитал, что от этой болезни умерло 70 000 человек. [117] Союзник Вальехо, вождь Сем-Йето , был одним из немногих индейцев, которым сделали прививку, и одним из немногих, кто выжил.
Когда между 1834 и 1838 годами миссионерская собственность была секуляризирована, около 15 000 проживающих там неофитов лишились любой защиты, которую им предоставляла миссионерская система. Хотя по законам о секуляризации туземцы должны были получить до половины миссионерской собственности, этого так и не произошло. Туземцы потеряли весь свой запас и движимое имущество, которое они могли накопить. Когда Калифорния стала штатом США, калифорнийский закон лишил их законного права собственности на землю. В Акте от 30 сентября 1850 года Конгресс выделил средства, чтобы позволить президенту назначить трех комиссаров, О. М. Возенкрафта , Редика Макки и Джорджа У. Барбура, для изучения ситуации в Калифорнии и «...ведения переговоров о договорах с различными индейскими племенами Калифорнии». Переговоры по договорам велись в период с 19 марта 1851 года по 7 января 1852 года, в ходе которых Комиссия взаимодействовала с 402 индейскими вождями и старейшинами (представлявшими примерно от трети до половины калифорнийских племен) и заключила восемнадцать договоров. [118]
Актом сенатора Калифорнии Уильяма М. Гвина от 3 марта 1851 года была создана Комиссия по государственным землям , целью которой было определение законности испанских и мексиканских земельных грантов в Калифорнии. [119] 19 февраля 1853 года архиепископ Джозеф Садок Алемани подал петиции о возврате всех бывших миссионерских земель в штате. Право собственности на 1051,44 акра (4,2550 км 2 ) (по сути, точная площадь земли, занимаемой первоначальными зданиями миссии, кладбищами и садами) впоследствии было передано Церкви, вместе с Каньяда -де-лос-Пинос (или ранчо колледжа) в округе Санта-Барбара, состоящим из 35 499,73 акров (143,6623 км 2 ), и Ла-Лагуной в округе Сан-Луис-Обиспо , состоящим из 4 157,02 акров (16,8229 км 2 ). [120] В результате расследования правительства США в 1873 году, ряд индейских резерваций были назначены исполнительной прокламацией в 1875 году. Комиссар по делам индейцев сообщил в 1879 году, что число индейцев-миссионеров в штате сократилось примерно до 3000 человек. [121]
Некоторые современные антропологи ссылаются на культурную предвзятость со стороны миссионеров, которая не позволяла им видеть бедственное положение коренных народов и привела к формированию у них резко отрицательного мнения об индейцах Калифорнии. [122] [примечания 32]
Проект «Миссия» был популярным учебным пособием, используемым в Калифорнии для обучения школьников испанским миссиям, но стал спорным. [123] [124] Его популярность начала снижаться в середине 2010-х годов, поскольку педагоги усомнились в том, что задание эффективно обучает студентов влиянию испанских миссий на коренных жителей Калифорнии. [125] [126]
Европейские болезни, такие как грипп , корь , туберкулез , гонорея и дизентерия, убили значительное количество коренных жителей в результате их контактов с европейцами, поскольку у коренных американцев Калифорнии не было иммунитета к этим болезням. [127] Шахтеры и поселенцы способствовали высокому уровню смертности. [128]
Между 1846 и 1870 годами численность индейского населения Калифорнии сократилась примерно со 150 000 до 30 000 человек. Болезни, переселения и голод стали причиной многих из этих смертей. Однако похищения, несвободный труд, массовая смерть в резервациях, убийства отдельных людей, сражения и резня также унесли тысячи жизней и препятствовали воспроизводству.
Тесные отношения между церковью и правительством, обнаруженные в первоначальной системе миссий Калифорнии, стали основой для более поздних форм правления. [129] Ранние миссии и их подчиненные миссии сформировали ядра того, что позже стало основными столичными районами Сан-Франциско и Лос-Анджелеса , а также многими другими более мелкими муниципалитетами. [130]
Уничтожив коренное население , испанские, мексиканские и позднее американские поселенцы смогли захватить землю без сопротивления. Ранняя испанская миссионерская система заложила основу для скотоводства и сельского хозяйства, которые процветают в штате сегодня. [131] [132]
«Отец-президент» был главой католических миссий в Альте и Нижней Калифорнии.
Он был назначен Коллегией Сан-Фернандо-де-Мехико до 1812 года. Затем эта должность стала известна как «Префект комиссара», который был назначен Генеральным комиссаром Индий, францисканцем, проживающим в Испании. Начиная с 1831 года, для надзора за Верхней и Нижней Калифорнией избирались отдельные лица. [133]
.jpg/1280px-Mission_San_Carlos_Borromeo_de_Carmelo_(Oriana_Day,_c.1877%E2%80%9384).jpg)
† Преподобный Пайерас и преподобный Дуран оставались в своих постоянных миссиях во время их пребывания на посту Отца-президента , поэтому эти поселения стали фактическими штаб-квартирами (до 1833 года, когда все записи миссии были окончательно перенесены в Санта-Барбару). [109] [примечания 33] [134]
Было 21 миссия, сопровождаемая военными аванпостами в Альта Калифорния от Сан-Диего до Сономы , Калифорния. Чтобы облегчить перемещение между ними на лошадях и пешком, поселения миссий были расположены примерно в 30 милях (48 километрах) друг от друга, примерно в одном дне пути верхом или в трех днях пешком. Весь маршрут в конечном итоге стал 600-мильным (966-километровым) «Калифорнийским миссионерским маршрутом». [135] : 132 [136] : 152 Тяжелое грузовое движение было возможно только по воде. Традиция гласит, что падре рассыпали семена горчицы вдоль маршрута, чтобы отметить его ярко-желтыми цветами. [137] : 79 [138] : 260
Следуя по старому Камино Реал на север, от Сан-Диего до самой северной миссии в Сономе, Калифорния , к северу от залива Сан-Франциско , были следующие миссии:
В период миссии Альта Калифорния была разделена на четыре военных округа. Каждый из них был гарнизоном ( comandancias ) из пресидио, стратегически расположенного вдоль побережья Калифорнии для защиты миссий и других испанских поселений в Верхней Калифорнии. [139] Каждый из них функционировал как база военных операций для определенного региона. Они были независимы друг от друга и были организованы с юга на север следующим образом:
Продолжающаяся борьба за власть между церковью и государством становилась все более ожесточенной и длилась десятилетиями. Возникнув как вражда между преподобным Серрой и Педро Фагесом (военным губернатором Альта-Калифорния с 1770 по 1774 год, который считал испанские сооружения в Калифорнии в первую очередь военными учреждениями, а во вторую — религиозными аванпостами), непростые отношения сохранялись более шестидесяти лет. [149] [150] [примечания 34] Зависящие друг от друга ради своего выживания, военные лидеры и священники миссий , тем не менее, занимали противоречивые позиции по всем вопросам, начиная от прав на землю, распределения поставок, защиты миссий, преступных наклонностей солдат и (в частности) статуса коренного населения. [151] [примечания 35]
Калифорния является родиной наибольшего числа хорошо сохранившихся миссий, найденных в любом штате США. [61] [примечания 36] Миссии в совокупности являются наиболее известным историческим элементом прибрежных регионов Калифорнии:
Поскольку практически все произведения искусства в миссиях служили либо религиозной, либо дидактической цели, у жителей миссий не было скрытой причины графически фиксировать свое окружение; посетители, однако, находили их объектами любопытства. [153] В 1850-х годах ряд художников нашли оплачиваемую работу в качестве чертежников, прикрепленных к экспедициям, отправленным для картирования побережья Тихого океана и границы между Калифорнией и Мексикой (а также для прокладки практических железнодорожных маршрутов); многие из рисунков были воспроизведены в виде литографий в отчетах экспедиций. [ необходима ссылка ]
В 1875 году американский иллюстратор Генри Чепмен Форд начал посещать каждое из двадцати одного места расположения миссий, где он создал исторически важное портфолио акварелей, масляных работ и офортов. Его изображения миссий (отчасти) способствовали возрождению интереса к испанскому наследию штата и косвенно — восстановлению миссий. В 1880-х годах в национальных изданиях появилось несколько статей о миссиях, а также первые книги на эту тему; в результате многие художники написали одну или несколько картин о миссиях, хотя немногие пытались написать серию. [154]
Популярность миссий также во многом обусловлена романом Хелен Хант Джексон « Рамона» 1884 года и последующими усилиями Чарльза Флетчера Ламмиса , Уильяма Рэндольфа Херста и других членов «Клуба достопримечательностей Южной Калифорнии» по восстановлению трех южных миссий в начале 20-го века (Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Диего-де-Алькала и Сан-Фернандо; Pala Asistencia также была восстановлена этими усилиями). [155] [примечания 37] Ламмис писал в 1895 году:
Через десять лет — если только наш разум не проснется немедленно — от этих благородных куч не останется ничего, кроме нескольких неопределенных куч самана. Мы заслужим и будем иметь презрение всех мыслящих людей, если позволим нашим благородным миссиям рухнуть. [156]
Признавая масштабность необходимых восстановительных работ и острую необходимость действовать быстро, чтобы предотвратить дальнейшую или даже полную деградацию, Ламмис заявил:
Не будет преувеличением сказать, что человеческие силы не смогли бы восстановить эти четыре миссии, если бы попытка была отложена на пять лет. [157]
В 1911 году автор Джон Стивен Макгроарти написал пьесу «Миссия» — трехчасовое представление, описывающее калифорнийские миссии с момента их основания в 1769 году, секуляризации в 1834 году и заканчивая их «окончательным крахом» в 1847 году.
Сегодня миссии существуют в разной степени архитектурной целостности и структурной прочности. Наиболее распространенными сохранившимися особенностями на территории миссий являются здание церкви и вспомогательное крыло convento ( монастыря ). В некоторых случаях (например, в Сан-Рафаэле , Санта-Крусе и Соледаде ) нынешние здания являются копиями, построенными на оригинальном месте или рядом с ним. Другие миссионерские комплексы остаются относительно нетронутыми и верными своей оригинальной конструкции эпохи миссий.
Ярким примером нетронутого комплекса является ныне находящаяся под угрозой миссия Сан-Мигель-Арканхель: в ее часовне сохранились оригинальные внутренние фрески, созданные индейцами- салинанами под руководством Эстебана Мунраса , испанского художника и последнего испанского дипломата в Калифорнии. Это сооружение было закрыто для публики с 2003 по 2009 год из-за серьезных повреждений от землетрясения в Сан-Симеоне . Многие миссии сохранили (или в некоторых случаях реконструировали) исторические особенности в дополнение к зданиям часовни.
Миссии заняли видное место в историческом сознании Калифорнии, и их посещает постоянный поток туристов со всего мира. В знак признания этого факта 30 ноября 2004 года президент Джордж Буш-младший подписал HR 1446, Закон о сохранении миссий Калифорнии , в качестве закона. Мера предусматривала выделение 10 миллионов долларов в течение пятилетнего периода Фонду миссий Калифорнии на проекты, связанные с физическим сохранением миссий, включая структурную реабилитацию, стабилизацию и сохранение искусства и артефактов миссии. Фонд миссий Калифорнии, добровольная, освобожденная от налогов организация, была основана в 1998 году Ричардом Амейлом, калифорнийцем в восьмом поколении. [158] Также было предложено внести изменения в Конституцию Калифорнии , которые позволят использовать государственные средства на реставрационные работы. [159]
О миссиях в Калифорнии:
Об истории Калифорнии:
Об общей истории миссионерства:
О колониальной истории испано-американских стран:
За исключением крошечного меньшинства, которое дало самые ясные доказательства осмысленного обращения... В целом, реакция индейцев характеризовалась открытым отторжением и хроническим сопротивлением. [...] Францисканцы признали это, неоднократно отмечая трудности убеждения взрослых индейцев принять любой аспект католицизма.
Между 1770 и 1834 годами более 90 000 калифорнийских индейцев (треть населения до контакта) были порабощены во францисканских миссиях.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)