Миссионер — это член религиозной группы , который отправляется в определенную область с целью пропаганды своей веры или предоставления услуг людям, таких как образование , грамотность , социальная справедливость , здравоохранение и экономическое развитие . [1] [2]
В латинском переводе Библии Иисус Христос произносит это слово , когда посылает учеников в области и повелевает им проповедовать Евангелие от его имени. Этот термин чаще всего используется в отношении христианских миссий , но его также можно использовать в отношении любого вероучения или идеологии . [3]
Слово «миссия» возникло в 1598 году, когда иезуиты , члены Общества Иисуса , отправляли своих членов за границу, и произошло от латинского missionem ( ном. missio ), что означает «акт отправки» или mittere , что означает «отправлять». [4]
Первые буддийские миссионеры назывались «Дхарма Бханаки», и некоторые [ кто? ] видят миссионерскую миссию в символике буддийского колеса, которое, как говорят, путешествует по всей земле, принося с собой буддизм. Император Ашока был значительным ранним буддийским миссионером. В 3 веке до н. э. Дхармаракшита — среди прочих — был отправлен императором Ашокой для прозелитизма [8] и первоначально буддийской традиции через индийскую империю Маурьев , но позже в Средиземноморье вплоть до Греции. Постепенно вся Индия и соседний остров Цейлон были обращены. Затем, в более поздние периоды, буддизм распространился на восток и юго-восток на нынешние земли Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии . [9]
Буддизм был распространен среди тюркских народов во 2-м и 3-м веках до н. э. в современный Пакистан, Кашмир , Афганистан , восточный и прибрежный Иран , Узбекистан , Туркменистан и Таджикистан . Он также был принесен в Китай Кашьяпой Матангой во 2-м веке н. э. , Локаксема и Ань Шигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в китайскую столицу Лоян в 266 году н. э., где он сделал первые известные переводы Лотосовой сутры и Дасабхумика-сутры , которые стали одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В общей сложности Дхармаракша перевел около 154 сутр Хинаяны и Махаяны , что представляет собой большинство важных текстов буддизма, доступных в Западных регионах. Говорят, что его прозелитизм обратил многих в буддизм в Китае и сделал Чанъань , современный Сиань , крупным центром буддизма. Буддизм быстро распространялся, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство людей северо-западного Китая были буддистами. Завоевывая новообращенных также среди правителей и ученых, к концу династии Тан буддизм был обнаружен повсюду в Китае. [10]
Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в IV веке. Сон из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозивших буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально приняло буддизм в качестве государственной религии. Он отправил дань в Лян в 534 и 541 годах, во второй раз запросив ремесленников, а также различные буддийские работы и учителя. Согласно китайским записям, все эти просьбы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена в 549 году, только чтобы найти столицу Лян в руках мятежника Хоу Цзина , который бросил их в тюрьму за оплакивание падения столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию , которая привезла изображение Шакьямуни и несколько сутр японскому двору. Это традиционно считается официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дается в Гангоджи Гаран Энги . Первоначально поддержанный кланом Сога, буддизм возобладал над возражениями просинтоистского Мононобе [11] и буддизм укрепился в Японии с обращением принца Сётоку Тайси . [9] Когда в 710 году император Сёму основал новую столицу в Наре с городским планом по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать. [11]
Падмасамбхава , Рожденный из Лотоса, был мудрецом-гуру из Уддияны, который, как говорят, передал буддизм Ваджраяны в Бутан , Тибет и соседние страны в VIII веке.
Использование миссий, советов и монастырских учреждений повлияло на возникновение христианских миссий и организаций, которые разработали аналогичные структуры в местах, где ранее находились буддийские миссии. [12]
В течение 19-го и 20-го веков западные интеллектуалы, такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер , и эзотерические общества, такие как Теософское общество Е. П. Блаватской , Буддийское общество Великобритании и Ирландии и Буддийское общество Лондона, распространяли интерес к буддизму. Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак , на Западе, и поколение хиппи конца 1960-х и начала 1970-х годов привели к повторному открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова пропагандировался миссионерами на Западе, такими как Ананда Меттейя ( буддизм Тхеравады ), [13] Судзуки Дайсэцу Тэйтаро ( дзен-буддизм ), [14] Далай -лама [15] и монахи, включая ламу Сурья Даса (тибетский буддизм). Тибетский буддизм стал весьма активным и успешным на Западе с момента захвата Тибета Китаем в 1959 году. Сегодня буддисты составляют значительную часть населения ряда стран Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и Соединенные Штаты .
В Канаде огромная популярность и доброжелательность, принесенные Далай -ламой Тибета (который стал почетным гражданином Канады), представили буддизм в стране в выгодном свете. Многие неазиатские канадцы приняли буддизм в различных традициях, и некоторые из них стали лидерами в своих сангхах .
В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 французских новообращенных. [16] В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что существует 10 000 новообращенных и до пяти миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи подвергали эти цифры сомнению. [17]
Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим множество дзендо во Франции. Тит Нат Хан , номинированный на Нобелевскую премию мира , родившийся во Вьетнаме дзен-буддист, основал Единую буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Плам-Виллидж в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его международной сангхи .
В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзен и посредством двух книг популяризировали дзен в Нидерландах. [18] [19] Руководство группой взял на себя Эрик Брёйн, [20] который до сих пор отвечает за процветающее сообщество. Самая большая группа дзен сейчас — это Канзеон Сангха, возглавляемая Нико Тайдманом под руководством американского мастера дзен Денниса Генпо Мерцеля , Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. У этой группы относительно большой центр, где постоянно проживают учитель и несколько учеников. Многие другие группы также представлены в Нидерландах, такие как Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Орден Интербытия Тхить Нат Хан и монастырь/ретритный центр Международного института дзен Noorderpoort [21] в Дренте, возглавляемый Джиун Хоген Роши.
Возможно, наиболее заметным буддийским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Как изгнанный политический лидер Тибета , он стал популярным и известным. Его ранняя жизнь была изображена в голливудских фильмах, таких как «Кундун» и «Семь лет в Тибете» . Он привлек знаменитых религиозных последователей, таких как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом, родившимся на Западе, был Роберт А. Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Далай-лама имеет североамериканскую штаб-квартиру в монастыре Намгьял в Итаке, штат Нью-Йорк .
Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, находится на пороге еще одного великого миссионерского служения» (1987:170).
Христианского миссионера можно определить как «того, кто должен свидетельствовать между культурами». [2] Лозаннский конгресс 1974 года определил термин, связанный с христианской миссией, как «формировать жизнеспособное местное движение по основанию церквей». Миссионеров можно найти во многих странах по всему миру.
В Библии записано , что Иисус Христос поручил апостолам сделать учеников из всех народов (Матфея 28:19–20, Марка 16:15–18). Этот стих христианские миссионеры называют Великим поручением и вдохновляет миссионерскую работу.
Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, как говорят, по традиции, достигла даже дальше, в Персию ( Церковь Востока ) и в Индию ( Христиане Святого Фомы ). В Средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956–997), распространяли ученость и религию за пределы европейских границ старой Римской империи. В 596 году Папа Григорий Великий (в должности 590–604) отправил Григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского ) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( Иберно-шотландская миссия ) и из Британии ( например, Святой Бонифаций (ок. 675–754) и англосаксонская миссия ) стали видными деятелями в обращении жителей Центральной Европы.
В эпоху Великих географических открытий католическая церковь основала ряд миссий в Америке и других западных колониях через августинцев , францисканцев и доминиканцев для распространения христианства в Новом Свете и [22] обращения коренных американцев и других коренных народов. Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавье (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы, достигли Азии и Дальнего Востока , а португальцы отправили миссии в Африку. Во многих отношениях показательной является иезуитская миссия Маттео Риччи в Китай в 1582 году, которая была абсолютно мирной и ненасильственной. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы XII и XIII веков, которые, как утверждается, были скомпрометированы в своей мотивации планами военного завоевания.
.jpg/1280px-The_Reception_of_the_Rev._J._Williams,_at_Tanna,_in_the_South_Seas,_the_Day_Before_He_Was_Massacred,_1841_(B-088-015).jpg)
Значительная часть современной католической миссионерской работы претерпела глубокие изменения после Второго Ватиканского собора 1962–1965 годов, когда усилилось стремление к индигенизации и инкультурации , а также к рассмотрению вопросов социальной справедливости как неотъемлемой части проповеди Евангелия .
Поскольку Католическая церковь обычно организуется по территориальному признаку и имеет человеческие и материальные ресурсы, религиозные ордена, некоторые даже специализирующиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после распада Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормализованную церковную структуру в районах миссий, часто начиная со специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития эти фонды повышаются до обычного епархиального статуса с назначением местных епископов. На глобальном фронте эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождая политическую деколонизацию. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.
Подобно тому, как епископ Рима имел юрисдикцию также на территориях, которые позднее считались входящими в восточную сферу, так и миссионерская деятельность двух святых IX века Кирилла и Мефодия в основном велась в отношении Запада, а не Востока, хотя полем деятельности была Центральная Европа.
Восточная православная церковь , под началом Константинопольской православной церкви, проводила активную миссионерскую работу во времена Римской империи и ее преемницы Византийской империи . Это имело долгосрочные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными миссионером апостолом Андреем), Болгарскую православную церковь (как говорят, основанную миссионером апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую работу на Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская православная церковь берет свое начало в обращении византийскими миссионерами сербских племен, когда они прибыли на Балканы в VII веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев с X по XII века, основав Эстонскую православную церковь .
В период Российской империи в XIX веке миссионеры, такие как Николай Ильминский (1822–1891), переселялись в подчиненные земли и распространяли православие, в том числе через Беларусь , Латвию , Молдову , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский святитель Николай Японский (1836–1912) принес восточное православие в Японию в XIX веке. Русская православная церковь также отправляла миссионеров на Аляску, начиная с XVIII века, включая святого Германа Аляскинского (умер в 1836 году), для служения коренным народам . Русская православная церковь за рубежом продолжила миссионерскую работу за пределами России после русской революции 1917 года , что привело к созданию множества новых епархий в диаспоре , из которых было сделано множество новообращенных в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.
Ранние протестантские миссионеры включали Джона Элиота и современных им служителей, включая Джона Коттона и Ричарда Бурна, которые служили алгонкинским аборигенам , которые жили на землях, на которые претендовали представители колонии Массачусетского залива в начале 17 века. Квакерские «издатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты. [23]
Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свою Коллегию миссий , основанную в 1714 году. Она финансировала и направляла лютеранских миссионеров, таких как Бартоломеус Цигенбальг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в Копенгаген в 1732 году на коронацию своего кузена короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Цинцендорф , был очень поражен ее эффектами, и особенно двумя приезжими детьми -инуитами, обращенными Хансом Эгеде . Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Когда он вернулся в Херрнхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни — тогда в ней было меньше тридцати домов — отправить «посланников» к рабам в Вест-Индии и в моравские миссии в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры стали активными на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте было менее трехсот человек. Они известны своей бескорыстной работой, жизнью рабов среди рабов и вместе с коренными американцами , включая индейские племена ленапе и чероки . Сегодня работа в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской церкви ведется местными работниками. Самая быстрорастущая область работы находится в Танзании в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год [обновлять]семь из десяти моравцев живут на бывшем миссионерском поле и принадлежат к расе, отличной от кавказской.
Большая часть миссионерской работы англикан осуществлялась под эгидой Общества по распространению Евангелия за рубежом (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (ранее Общества церквей Содружества и континентов, основано в 1823 году).
С резким ростом усилий с 20-го века и сильным толчком с Лозанны I: Международный конгресс по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году, [24] современные евангельские группы сосредоточили усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. Хотя эти усилия не были завершены, возросшее внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библии , видеофильмы об Иисусе и основывающих евангельские церкви в более отдаленных районах.
На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось достижению каждой «группы людей» христианством к 2000 году. Лидерство Билла Брайта в Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project и других вызвало необходимость узнать, кто такие « недостигнутые группы людей » и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией , могут достичь их. Фокус для этих организаций перешел от «фокуса на стране» к «фокусу на группе людей». (Из «Что такое группа людей?» доктора Орвилла Бойда Дженкинса: «Группа людей» — это этнолингвистическая группа с общей самоидентификацией, которая разделяется различными членами. В этом слове есть две части: этно и лингвистика. Язык является основным и доминирующим идентифицирующим фактором группы людей. Но есть и другие факторы, которые определяют или связаны с этнической принадлежностью.)
_at_Otaheite,_lithograph_by_Kronheim_&_Co.jpg/1280px-The_missionary_ship_%22Duff%22_arriving_(ca._1797)_at_Otaheite,_lithograph_by_Kronheim_&_Co.jpg)
То, что можно рассматривать как успех для тех, кто находится внутри и вне церкви, с этой точки зрения, — это более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и конфессиями. Очень часто те, кто работает на международных полях, не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с возросшим изучением и осознанием различных групп людей, западные миссионерские усилия стали гораздо более чувствительными к культурным нюансам тех, к кому они направляются, и тех, с кем они работают в своих усилиях.
С годами, по мере того как местные церкви развивались, церковь Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стала движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой крупный сдвиг в истории церкви, где народы, из которых они пришли, исторически не были христианскими. Еще один крупный сдвиг в форме современной миссионерской работы формируется в слиянии духовных с современными военными метафорами и практиками. Миссионерская работа как духовная война (Ефесянам, Глава 6) оружие духовного смысла является основной концепцией в давних отношениях между христианскими миссиями и милитаризацией. Хотя, когда Церковь устанавливает управление, обычно это приводит к формированию национальной или региональной армии. (Римлянам, Глава 13) Несмотря на кажущееся противостояние между покорными и морально стойкими ассоциациями с молитвой и насилием, связанными с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом. Однако при правильном применении они переплетены, чтобы поддерживать друг друга в поддержании морали цивилизации и преследовании и наказании преступников. В некоторых случаях армия страны может не действовать в соответствии с Божественными принципами и не поддерживаться Церковью или миссионерами, в других случаях армия состоит из прихожан Церкви. Результаты духовного конфликта затем присутствуют по-разному, поскольку молитва может быть стратегически использована, за или против армии. [25]
Нигерия и другие страны имели большое количество своих христианских приверженцев, которые уезжали в другие страны и основывали церкви. Эти не-западные миссионеры часто имеют беспрецедентный успех; потому что им нужно немного западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать свое существование, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.
_by_The_London_Missionary_Society.jpg/1280px-Preaching_from_a_Waggon_(David_Livingstone)_by_The_London_Missionary_Society.jpg)
Одним из первых масштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Отдельное баптистское общество по распространению Евангелия среди язычников.
Лондонское миссионерское общество было евангелической организацией, объединяющей с самого начала как англикан, так и нонконформистов ; оно было основано в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Колониальное миссионерское общество было создано в 1836 году и направило свои усилия на продвижение конгрегационалистских форм христианства среди «британских или других европейских поселенцев», а не коренных народов. [26] [27] Оба они объединились в 1966 году, и получившаяся организация теперь известна как Совет по всемирной миссии .
Общество церковной миссии , первоначально известное как Общество миссий в Африку и на Восток, было основано в 1799 году евангельскими англиканами, сосредоточенными вокруг активиста антирабовладельческого движения Уильяма Уилберфорса . Оно направило свои усилия на Коптскую церковь , Эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается и по сей день. Многие из сетей церквей, которые они основали, стали Англиканским сообществом .
В 1809 году было основано Лондонское общество по распространению христианства среди евреев, которое стало пионером миссии среди еврейского народа; сегодня оно продолжает свою деятельность как Служение Церкви среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , которая вышла далеко за пределы контролируемых Британией территорий; она продолжает свою деятельность как OMF, работая по всей Восточной Азии .
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет активную миссионерскую программу . Молодых людей в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет призывают подготовиться к служению на двухлетней, самофинансируемой, полной занятости миссии по прозелитизму. Молодые женщины, желающие служить миссионерами, могут служить, начиная с девятнадцати лет, в течение полутора лет. Пенсионеры также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры обычно проводят две недели в Центре подготовки миссионеров (или два-три месяца для тех, кто изучает новый язык), где они изучают Священные Писания вместе с Книгой Мормона , изучают новые языки, когда это применимо, готовятся к преподаванию Евангелия Иисуса Христа и узнают больше о культуре и людях, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года Церковь СПД насчитывала более 67 000 постоянных миссионеров по всему миру [28] и более 31 000 служебных миссионеров. [29]
В Монреале в 1910 году отец Джеймс Энтони Уолш , священник из Бостона, встретился с отцом Томасом Фредериком Прайсом из Северной Каролины. Они пришли к согласию о необходимости построить семинарию для обучения молодых американцев для зарубежных миссий. В ответ на аргументы о том, что Церкви нужны работники здесь [ неоднозначно ] , отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока не отправит миссионеров за границу. [30] Независимо друг от друга мужчины много писали об этой концепции: отец Прайс в своем журнале Truth , а отец Уолш на страницах A Field Afar , раннего воплощения журнала Maryknoll Magazine . [31] Заручившись одобрением американской иерархии, два священника отправились в Рим в июне 1911 года, чтобы получить окончательное одобрение от Папы Пия X на создание Католического общества зарубежных миссий Америки, теперь более известного как Maryknoll Fathers and Brothers. [32]
Индуизм был привезен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Несколько столетий назад многие индуисты покинули Яву и отправились на Бали, а не обратились в ислам . С тех пор индуизм сохранился на Бали. [33] Данг Хьянг Нирарта был ответственен за содействие перестройке балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское духовенство, которое теперь повсеместно распространено на Бали, и теперь считается предком всех шиваитских пандитов. [34]
Шантидас Адхикари был индуистским проповедником из Силхета , который обратил короля Манипура Памхейбу в индуизм в 1717 году. [35]
Исторически индуизм только недавно стал оказывать большое влияние на западные страны, такие как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие западные люди, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. [36] Многие коренные канадцы разных национальностей обратились в течение последних 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арья Самадж и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и наставлениям индийских гуру, таких как Гуру Махарадж, Саи Баба и Раджниш . Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии, управляя храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.
Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих западных людей с учениями медитации и Крийя-йоги через свою книгу «Автобиография йога» . [37]
Свами Вивекананда , основатель Миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.
Ānanda Mārga , организационно известная как Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), что означает samgha (организация) для распространения marga (пути) ananda ( блаженства), является социальным и духовным движением [38] [39], основанным в Джамалпуре , Бихар , Индия , в 1955 году Прабхатом Ранджаном Саркаром (1921–1990), также известным под своим духовным именем [ 40] Шри Шри Анандамурти. [41] Ananda Marga насчитывает сотни миссий по всему миру, через которые ее члены выполняют различные формы бескорыстного служения в Relief. (Организацией социального обеспечения и развития в рамках AMPS является Ananda Marga Universal Relief Team, или AMURT.) [42] Образование и благосостояние женщин Деятельность этой секции, основанной в 1963 году, сосредоточена на: [43]
Дава означает «приглашать» (в переводе с арабского буквально «призывать») к исламу , который является второй по величине религией с 2,0 миллиардами последователей. [44] С VII века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир через первоначальные мусульманские завоевания , а затем с торговцами и исследователями после смерти Мухаммеда .
Первоначально распространение ислама происходило благодаря усилиям Дава Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 году н. э. большая часть расширения империи происходила за счет завоеваний, таких как Северная Африка и позднее Иберия ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положило конец империи Сасанидов и распространило ислам на восток до Хорасана , который позже стал колыбелью исламской цивилизации во время исламского золотого века (622–1258 гг. н. э.) и ступенькой к введению ислама среди тюркских племен, проживающих в этом районе и граничащих с ним.
Миссионерское движение достигло своего пика в Золотой век ислама , с расширением иностранных торговых путей, в первую очередь в Индо-Тихоокеанском регионе и на юге вплоть до острова Занзибар , а также юго-восточных берегов Африки.
С приходом традиции суфизма возросла исламская миссионерская деятельность. Позднее, завоевание Анатолии турками-сельджуками облегчило миссионерам путь на земли, которые ранее принадлежали Византийской империи . На ранних этапах существования Османской империи тюркская форма шаманизма все еще широко практиковалась в Анатолии, но вскоре уступила позиции суфизму .
Во время османского присутствия на Балканах миссионерские движения были приняты людьми из аристократических семей, родом из региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе в пределах империи, таком как знаменитые медресе и куллие . В первую очередь, люди были отправлены обратно в места их происхождения и назначены на важные должности в местном органе управления. Такой подход часто приводил к строительству мечетей и местных куллие для будущих поколений, чтобы они могли извлечь пользу, а также распространять учения ислама.
Распространение ислама в направлении Центральной и Западной Африки до начала 19 века было последовательным, но медленным. Ранее единственным соединением были транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего исламского обращения региона к югу от Сахары. Ворота заметно расширились, включив вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. С европейской колонизацией Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, работавшими в колониях.
Существуют свидетельства того, что арабские мусульманские торговцы прибыли в Индонезию еще в VIII веке. [45] Ранние жители Индонезии были анимистами, индуистами и буддистами. [46] Однако только в конце XIII века процесс исламизации начал распространяться по местным общинам и портовым городам. [45] Распространение, хотя поначалу и осуществлялось через арабских мусульманских торговцев, продолжало насыщать индонезийский народ, поскольку местные правители и королевские особы начали принимать эту религию, впоследствии побуждая своих подданных зеркально отражать их обращение.
Недавно мусульманские группы занялись миссионерской работой в Малави. Большая часть этой работы выполняется Африканским мусульманским агентством, базирующимся в Анголе . Спонсируемое Кувейтом AMA перевело Коран на чичева (чиньянджа), [47] один из официальных языков Малави, и занялось другой миссионерской работой в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети, а также есть несколько исламских школ. [48]
Несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских агентств действуют в Мозамбике, одним из важных из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начавшееся с древней Ганы в IX веке, было в основном результатом коммерческой деятельности североафриканских мусульман. Империи Мали и Сонгай , которые последовали за древней Ганой в Западном Судане, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы около XV века. Торговцы и священнослужители, говорящие на языке манде (которые в Гане известны как вангара ), принесли религию в этот район. Северо-восточный сектор страны также подвергся влиянию притока торговцев-мусульман хауса с XVI века и далее.
Исламское влияние впервые проявилось в Индии в начале VII века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Даже в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали регион Малабар , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . По словам историков Эллиота и Доусона в их книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первое судно с мусульманскими путешественниками было замечено на индийском побережье еще в 630 году н. э. Х. Г. Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней части VII века. [49] «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежной работой. [50] Этот факт подтверждается Дж. Старроком в его «Руководствах по округам Южный Канара и Мадрас» [51] , а также Харидасом Бхаттачарьей в «Культурном наследии Индии», том IV . [52] Именно с приходом ислама арабы стали выдающейся культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии, и они распространяли ее везде, куда бы ни пошли. [53]
Ислам в Болгарии можно проследить до середины девятого века, когда в Болгарии появились исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо папы Николая к Борису Болгарскому, призывающее к искоренению сарацинов. [54]
Первыми мусульманскими миссионерами во внутренних районах Кении были в основном выходцы из Танганьики , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей в центрах, расположенных вдоль железнодорожной линии, таких как Кибвези , Макинду и Найроби .
Выдающимся среди них был Маалим Мтондо Ислам в Кении , танганиец, которого считают первым мусульманским миссионером в Найроби. Прибыв в Найроби в конце 19-го века, он повел группу других мусульман и энтузиастов-миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» в современном Пумвани . Была построена небольшая мечеть, которая служила отправной точкой, и он начал серьезно проповедовать ислам. Вскоре он привлек несколько кикуйю и вакамба, которые стали его учениками. [55]
В 1380 году Карим уль Махдум, первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и установил ислам в стране. В 1390 году принц минангкабау Раджа Багуинда и его последователи проповедовали ислам на островах. [56] Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, основанной на Филиппинах на острове Симунул в Минданао в 14 веке. Последующие поселения арабских миссионеров, путешествовавших в Малайзию и Индонезию, помогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждое поселение управлялось Дату , Раджой и Султаном . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.
Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно возросла за последние сто лет, причем большая часть недавнего демографического роста обусловлена обращением. [57] До одной трети американских мусульман — афроамериканцы , которые обратились в ислам в течение последних семидесяти лет. Обращение в ислам в тюрьмах [ 58] и в крупных городских районах [59] также способствовало росту ислама на протяжении многих лет.
По оценкам, правительство Саудовской Аравии потратило 45 миллиардов долларов США на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. Саудовская газета Ain al-Yaqeen в 2002 году сообщила, что саудовские средства, возможно, способствовали строительству около 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. [60]
Во время похода Аль Раджи в 625 году [61] исламский пророк Мухаммед отправил несколько человек в качестве миссионеров в различные племена. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили, чтобы Мухаммед прислал инструкторов, чтобы научить их исламу, [61] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузайма, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна (главы племени Бану Лахьян ) последователями Мухаммеда [62] В этой экспедиции было убито 8 мусульманских миссионеров. [61] По другой версии, было убито 10 мусульман [63]
Затем во время похода на Бир Маона в июле 625 года [64] Мухаммед отправил несколько миссионеров по просьбе некоторых людей из племени Бану Амир, [65] но мусульмане снова были убиты в отместку за убийство Халида бин Суфьяна последователями Мухаммеда [62] 70 мусульман были убиты во время этого похода [65]
Во время похода Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 года [66] Мухаммед послал Халида ибн Валида призвать племя Бану Джадима к исламу. [67] Об этом упоминается в суннитском хадисе Сахих аль-Бухари , 5:59:628. [68]
Миссионеры, принадлежащие к ахмадийской мысли ислама, часто учатся в международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамия Ахмадия . После получения степени они отправляются в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток, по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа всемирной ахмадийской мусульманской общины. Студенты Джамия могут быть назначены халифом либо миссионерами общины (часто называемыми Мурраби, Имамом или Мауляной), либо кади или муфтиями ахмадийской мусульманской общины со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамия также стали исламскими историками, такими как покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк ахмадийской мусульманской общины, со специализацией в тарихе (исламской историографии). Миссионеры продолжают свою карьеру, назначенную халифом, до конца своей жизни в соответствии со своими обязательствами перед обществом.
Согласно джайнской традиции, к моменту его смерти в 527 г. до н. э. число последователей Махавиры возросло до 14 000 монахов и 36 000 монахинь . [69] Около двух столетий джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 в. до н. э. они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем в Южную Индию и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где общины джайнов прочно обосновались, особенно среди торговых классов. [70] Период династии Маурьев до 12 в. был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в южных и центральных регионах потеряли свои позиции перед лицом растущих индуистских религиозных движений. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые остаются его оплотом до настоящего времени. [71]
Император Сампрати считается «Джайнским Ашокой» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, по мнению джайнских историков, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построил тысячи джайнских храмов в Индии, многие из которых используются и по сей день, например, джайнские храмы в Вирамгаме и Палитане (Гуджарат), Агар-Малве ( Удджайн ). За три с половиной года он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, отремонтировал тридцать шесть тысяч, освятил двенадцать с половиной миллионов мурти, священных статуй и подготовил девяносто пять тысяч металлических мурти . Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения обычно приписываются ему. Можно отметить, что все джайнские памятники Раджастхана и Гуджарата, строители которых неизвестны, также приписываются императору Сампрати.
Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махувы представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Ганди был, скорее всего, первым джайном и первым гуджаратцем, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в храме джайнов в Чикаго. В свое время он был всемирно известной личностью. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять религию джайнов на первом Всемирном парламенте религий . Поскольку джайнские монахи не путешествуют за границу, он рекомендовал яркого молодого ученого Вирчанда Ганди стать посланником религии. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 100 000 джайнов. [72]
Десятки тысяч джайнов также проживают в Великобритании и Канаде.
Исторически различные еврейские секты и движения последовательно избегали или даже запрещали прозелитизм (пропаганду обращения из одной религии в другую) для обращения неевреев ( неевреев ). Они считают, что неевреям не нужно переходить в иудаизм, поскольку авраамические религии уже находятся под Семью законами Ноя .
В Хабаде Любавич есть подсекта, которая занимается распространением учения Ноаха ( Семи Законов Ноя ) среди неевреев, которые не исповедуют ни одну из существующих авраамических религий .
Пропаганда ортодоксального иудаизма ( кирув ) поощряет непрактикующих евреев стать более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Пропаганда осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич , Эйш ХаТора , Ор Сомайях и Партнеры в Торе .
Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свою версию иудаизма нееврейских супругов своих смешанных членов и не-евреев, которые интересуются реформистским иудаизмом. Их обоснование заключается в том, что так много евреев было потеряно во время Холокоста , что новичков нужно искать и приветствовать. [73] Этот подход был отвергнут как ортодоксальным иудаизмом , так и консервативным иудаизмом [74] как нереалистичный и представляющий опасность для всей еврейской веры .
По словам сикхов , когда ему было двадцать восемь лет, Гуру Нанак , как обычно, спустился к реке, чтобы искупаться и помедитировать . Говорили, что он отсутствовал три дня. Когда он появился снова, говорят, что он был «наполнен духом Бога». Его первыми словами после его появления были: «Нет индуистов, нет мусульман». С этим светским принципом он начал свою миссионерскую работу. [75] Он совершил четыре отдельных крупных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются Удаси , охватывая многие тысячи километров, проповедуя послание Бога. [76]
В настоящее время гурдвары есть в более чем 50 странах . [77] [78] [79]
Из миссионерских организаций, самой известной, пожалуй, является The Sikh Missionary Society UK . Целью Sikh Missionary Society является продвижение веры сикхов в Великобритании и за рубежом , занимается различными видами деятельности: [80] [81] [82] [83]
Было несколько сикхских миссионеров:
Сикхи эмигрировали во многие страны мира после обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран. [85]
Tenrikyo проводит миссионерскую работу примерно в сорока странах. [86] Первым миссионером была женщина по имени Кокан, которая работала на улицах Осаки. [87] В 2003 году организация управляла примерно двадцатью тысячами миссионерских станций по всему миру. [88]
Контакты христианских миссионеров с изолированными племенами были заявлены как причина вымирания некоторых племен, например, вымирание от инфекций и даже простых заболеваний, таких как грипп. [89] [90] Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами. [91]
Христианская миссионерская работа подвергалась критике как форма колониализма. [92] Христианские миссионеры-мыслители признали соучастие между колониализмом и миссиями, корни которых лежат в «колониальном патернализме». [93]
Некоторые виды христианской миссионерской деятельности подверглись критике, включая опасения по поводу предполагаемого отсутствия уважения к другим культурам. [94] Потенциальное разрушение социальной структуры среди новообращенных также было предметом беспокойства. У народа ваорани из амазонского Эквадора были хорошо документированные смешанные отношения с миссионерами -евангельскими христианами и контактами, которые они принесли в их общины, подвергавшиеся критике со стороны посторонних.
Исследование 2020 года Елены Николовой и Якуба Полански повторяет анализ Вудберри [95], используя двадцать шесть альтернативных показателей демократии, и расширяет временной период, по которому усредняются показатели демократии. Эти две простые модификации приводят к разбивке результатов Вудберри. [95] В целом, никакой значимой связи между протестантскими миссиями и развитием демократии установить невозможно. [96]
Исследование 2017 года показало, что в районах колониальной Мексики, где были нищенствующие миссии, сегодня наблюдается более высокий уровень грамотности и образования, чем в районах, где не было миссий. [97] Районы, где были иезуитские миссии, сегодня неотличимы от районов, где не было миссий. [97] Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим присутствием». [97]
Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры привезли печатные станки, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией газет, доверием, образованием и политическим участием». [98] [99]
Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, описание и документирование многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в записях миссионеров. Больше, чем где-либо еще, наши знания о местных языках в Южной Америке были продуктом миссионерской деятельности… Без миссионерской документации возвращение [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» [100] «Удовлетворительная история лингвистики не может быть написана, пока не будет признан впечатляющий вклад миссионеров». [101]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)обсуждается в Главе 1
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )что Б. Лихьян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они заявили, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать наставников.(онлайн)
в Сафаре (который начался 13 июля 625 года), через четыре месяца после Ухуда, он послал людей из Бир Мауна
Медиа, связанные с миссионерами на Wikimedia Commons