stringtranslate.com

Королевство Аксум

Аксумское царство ( геэз : አኵስም ʾÄkʷəsəm ; сабайский : 𐩱𐩫𐩪𐩣 ʾKS 1 M ; древнегреческий : Ἀξωμίτης Axōmítēs ) , также известное как Аксумское царство , или Аксумская империя , было королевство в Восточной Африке и Южной Аравии из классической от древности до средневековья . Основанная на территории нынешней Северной Эфиопии и Эритреи и охватывающая нынешние Джибути и Судан, она на пике своего развития распространилась на большую часть Южной Аравии во время правления Калеба , короля Аксума. 

Аксум служил столицей королевства на протяжении многих веков, но переехал в Кубар [8] в 9 веке из-за ухудшения торговых связей и повторяющихся внешних вторжений. [9] [10] Возникшее из более ранней цивилизации Д'мт , королевство было основано в 150 г. до н.э. [11] Неизвестно, произошла ли война за престолонаследие между конкурирующими государствами за контроль над регионом после того, как падение Д'Мта превратилось в Королевство Аксум.

Когда королевство стало крупной державой на торговом пути между Римом и Индией и получило монополию на торговлю в Индийском океане , оно вошло в греко-римскую культурную сферу . Греческий язык был широко используемым языком в Аксумской империи, возникший под влиянием значительных эфиопских греческих общин, основанных в Аксуме , порту Адулис , Птолемаиде Тероне и других городах региона во времена Птолемеев , хотя официальный и литературный язык Аксумским государством был Геэз. [12] [13] [14] Греческий язык использовался в государственном управлении, международной дипломатии и торговле; его можно широко увидеть в чеканке монет и надписях. [15] [16] [17] [18]

Геэз , язык агаазского народа , наряду с греческим языком использовался при дворе Аксума; хотя во времена раннего царства геэз был разговорным языком, есть свидетельства, написанные сабаикским письмом . [19] [20] [21] В 4 веке Эзана из Аксума продвигал геэзское письмо и сделал геэз официальным государственным языком наряду с греческим; к VI веку литературные переводы на геэз были обычным явлением. [15] [22] [23] [24] После мусульманских завоеваний 7-го века на Ближнем Востоке и в Северной Африке, которые эффективно изолировали Аксум от греко-римского мира, Геэз полностью заменил греческий язык. [25] [26]

Из-за своих связей с греко-римским миром Аксумское королевство приняло христианство в качестве государственной религии в середине 4 века, при Эзане Аксумском. [27] После христианизации аксумиты прекратили строительство стел . [9]

Персидский пророк Мани считал Аксумское царство одной из четырех великих держав III века , наряду с Персией , Римом и Китаем . [28] Во время правления Эндубиса в Аксуме начали чеканить монеты , которые были раскопаны даже в Кесарии и южной Индии. [29] Аксум продолжал расширяться под властью Гедары , который был первым королем, который участвовал в делах Южной Аравии в начале 3-го века. Его правление привело к контролю над большей частью западного Йемена , такой как Тихама , Наджра , Маафир , Сафар (до 230 г.) и частями территории Хашидов вокруг Хамира в северной горной местности , пока совместный союз химьяритов и сабеев не вытеснил их. . Аксум-Химьярские конфликты продолжались на протяжении всего III века.

Королевство продолжало расширяться на протяжении всей поздней античности , завоевав Куш при царе Эзане в 330 году на короткий период времени и унаследовав от него греческий экзоним «Эфиопия». [30] Господство аксумцев в Красном море достигло кульминации во время правления Калеба Аксумского , который по повелению византийского императора Юстина I вторгся в Химьяритское королевство в Йемене, чтобы положить конец гонениям на христиан, учиненным иудейским королем Зу. Нувас . После аннексии Химьяра Аксумское королевство достигло своей самой большой территориальной протяженности — около 2 500 000 км 2 . Однако территория была потеряна в аксумско-персидских войнах . [31]

Медленный упадок королевства начался к VII веку, когда чеканка валюты прекратилась. Присутствие персов (а позже и мусульман) в Красном море привело к экономическим страданиям Аксума, а население города Аксум сократилось. Помимо экологических и внутренних факторов, это было предложено как причина его упадка. Последние три столетия существования Аксума считаются темным веком, и из-за неопределенных обстоятельств королевство распалось примерно в 960 году . Позднее Средневековье. [26]

Этимология

По мнению некоторых филологов, слово «Аксум» произошло от сочетания двух разных языков; языки агав и геэз . Слово «Ак» (означает «Вода» на языке агав) и слово «Шум» (означает «главный/Господь» на языке геэз). Однако Карло Конти Россини считал, что слово Аксум имеет семитский корень и означает зеленый и густой сад, полный травы. [32]

История

Аксумская стела

История ранних веков

До основания Аксума на плато Тыграй на севере Эфиопии находилось королевство, известное как Дмт . Археологические данные показывают, что королевство находилось под влиянием сабейцев из современного Йемена; Ранее ученые пришли к единому мнению, что сабейцы были основателями семитской цивилизации в Эфиопии, хотя теперь это опровергнуто, и их влияние считается незначительным. [33] [b] [34] Присутствие сабеев, вероятно, длилось всего несколько десятилетий, но их влияние на более позднюю аксумскую цивилизацию включало принятие древнего южноаравийского письма , которое развилось в письмо геэз , и древней семитской религии . [35]

Первые столетия развития Аксума, превратившегося из скромного регионального центра в значительную державу, остаются во многом неясными. Артефакты каменного века были обнаружены в Гобедре , в двух километрах к западу от Аксума . Раскопки на Бета-Гиоргисе, холме к северо-западу от Аксума, подтверждают доаксумские корни поселения в окрестностях Аксума, датируемого примерно VII-IV веками до нашей эры. Дополнительные свидетельства из раскопок в парке Стелы в центре Аксума. Аксум подтверждает непрерывную деятельность в этом районе с самого начала нашей эры. Два холма и два ручья лежат на восточной и западной просторах города Аксум; возможно, давая первоначальный импульс для заселения этой территории. [36] [37] [38]

Археологические данные свидетельствуют о том, что Аксумское государство возникло между 150 г. до н.э. и 150 г. н.э. Небольшие районные «королевства», обозначаемые очень крупными зародившимися общинами с одним или несколькими элитными резиденциями, по-видимому, существовали в ранний период Аксумского королевства, и здесь Стюарт Манро -Хэй заключает это; «Вполне вероятно, что королевство было конфедерацией, которую возглавлял король районного уровня, который командовал другими мелкими королями в пределах Аксумского царства. Таким образом, правителем Аксумского королевства был «Царь царей» - т.е. титул часто встречается в надписях этого периода. Нет никаких свидетельств того, что еще возникла единая королевская линия, и вполне возможно, что после смерти Короля Королей из всех королей будет выбран новый в конфедерации, а не через какой-то принцип первородства». [39] [40]

Возвышение Аксума

Первое историческое упоминание об Аксуме содержится в « Перипле Эритрейского моря» , торговом справочнике, который, вероятно, датируется серединой I века нашей эры. Аксум упоминается наряду с Адулисом и Птолемаидой Охотничьей как лежащий в пределах царства Зоскалеса . Этот район описывается как место, где в основном производят слоновую кость и панцири черепах. Король Зоскалес имел греческое образование, что указывает на то, что греко-римское влияние уже присутствовало в это время. [2] Из Перипла становится очевидным, что даже на этом раннем этапе своей истории Аксум играл роль на трансконтинентальном торговом пути между Римом и Индией . [41]

Аксумский контроль над Адулисом позволил обменивать эфиопские продукты на иностранный импорт. И Плиний Старший , и Перипл Эритрейского моря упоминают этот порт, расположенный в трех днях пути от первоначального рынка слоновой кости в Колоэ , который сам находится в пяти днях езды от Аксума. Эта торговля через Красное море, простиравшаяся от Римской империи на севере до Индии и Цейлона на востоке, сыграла решающую роль в процветании Аксума. Город процветал за счет экспорта таких товаров, как слоновая кость, черепаховый панцирь и рог носорога. Плиний также упомянул дополнительные предметы, такие как шкура гиппопотама, обезьян и рабов. Во II веке нашей эры географ Птолемея называл Аксум могущественным царством. Как археологические находки, так и текстовые данные позволяют предположить, что в этот период в Аксумском районе возникло централизованное региональное государство, характеризующееся определенной социальной стратификацией. К началу IV века нашей эры Аксумское государство прочно утвердилось с городскими центрами, официальной валютой с чеканкой монет из золота, серебра и меди, интенсивной сельскохозяйственной системой и организованной армией. [42]

Около 200 г. н.э. амбиции аксумцев распространились на Южную Аравию, где Аксум, по-видимому, обосновался в Аль-Маафере и в различных точках участвовал в конфликтах с Сабой и Химьяром, образуя различные союзы с главными королевствами и племенами. В начале III века короли GDRT и DBH отправили в этот регион военные экспедиции. В надписях местных арабских династий эти правители упоминаются под титулом «нагаси Аксума и Хабашата», а в металлическом предмете, обнаруженном в восточном Тыграе, также упоминается некий « негу ГДР из Аксума». Позже в том же столетии также упоминаются mlky hhst dtwns wzqrns (цари Хабашат DTWNS и ZQRNS), сражавшиеся в Аравии. Согласно греческой надписи в Эритрее, известной как Monumentum Adulitanum , записанной Космой Индикоплевстом , примерно в середине-конце III века (возможно, ок. 240–260 гг.) аксумиты во главе с анонимным царем добились значительной территориальной экспансии в Эфиопии . Нагорье и Аравийский полуостров , влияние которых простиралось до озера Тана и границ Египта. [43] [44] [45]

К концу III века нашей эры Аксум получил признание пророка Мани в Кефалайе как одна из четырех великих держав мира наряду с Римом, Персией и Китаем. По мере расширения политического влияния Аксума росло и величие его памятников. Раскопки археологических экспедиций выявили раннее использование стел: от простых и грубых надписей до некоторых из крупнейших памятников Африки. Гранитные стелы на главном кладбище, где расположены аксумские царские гробницы, превратились из простого гранита в тщательно обработанный гранит и в конечном итоге стали напоминать многоэтажные башни в своеобразном архитектурном стиле. В аксумской архитектуре использовались массивные гранитные блоки, более мелкие необработанные камни для стен, глиняный раствор, кирпичи для сводов и арок, а также видимый деревянный каркас, известный как «обезьяньи головы» или выступы с квадратными углами. Стены наклонены внутрь и имеют несколько углубленных отсеков для дополнительной прочности. Аксум и другие города, такие как Адулис и Матара , могли похвастаться солидными «дворцовыми» зданиями, построенными в этом архитектурном стиле. В начале VI века Косма Индикоплевст описал свое посещение Аксума, упомянув четырехбашенный дворец аксумского царя, украшенный бронзовыми статуями единорогов. В Аксуме также были ряды монументальных гранитных тронов, на которых, вероятно, были металлические статуи, посвященные дохристианским божествам. Эти троны включали большие панели по бокам и сзади с надписями, приписываемыми Усанасу , Эзане , Калебу и его сыну Вазебе , служившие памятниками победы, документирующими войны этих королей. [46]

Царь Эзана стал первым христианским правителем Аксума в IV веке. Монеты и надписи Эзаны приводят к переходу от дохристианских изображений к христианской символике около 340 года нашей эры. Обращение в христианство было одним из самых революционных событий в истории Эфиопии, поскольку оно дало Аксуму культурную связь со Средиземноморьем . Аксум приобрел политическую связь с Византийской империей , которая считала себя защитницей христианского мира . Три надписи на камне Эзаны документируют обращение короля Эзаны в христианство и две его военные экспедиции на соседние территории, одна надпись на греческом языке, а другая на языке гиз. Эти две экспедиции относятся к двум различным кампаниям: одна против « ноба », а другая — против беджа . Согласно надписи, ноба расселились где-то в районе слияния Нила и Атбары, где они, по-видимому, захватили большую часть Кушского королевства . Однако они не отогнали кушитов от их глубинки, поскольку в надписи говорится, что аксумиты сражались с ними у слияния двух рек. Также в надписи упоминается загадочный «красный Ноба», против которого была совершена экспедиция. Этот народ, по-видимому, расселился дальше на север и может быть идентичен «другим нобадам», упомянутым в надписи нубийского царя Силко , высеченной на стене Храма Калабши . [47] [48]

Обелиск Аксума

Король Калеб отправил экспедицию против еврейского химьяритского короля Зу Нуваса , преследовавшего христианскую общину в Йемене. Калеб получил широкое признание в свое время как завоеватель Йемена. Он расширил свой королевский титул, включив в него короля Хадрамаута на юго-востоке Йемена, а также прибрежную равнину и горную местность Йемена, а также «всех их арабов», подчеркнув обширное влияние Аксума через Красное море на Аравию. Дху Нувас был свергнут и убит, а Калеб назначил арабского наместника по имени Эсимифайос («Сумуафа Ашава»), но его правление было недолгим, поскольку через пять лет он был свергнут в результате переворота, возглавляемого аксумитом по имени Абраха . Калеб послал против Абрахи две экспедиции, но обе потерпели решительное поражение. По словам Прокопия , после безуспешных попыток Аксума сместить его, Абраха продолжал управлять Йеменом посредством соглашения о дани с королем Аксума. [49] [50]

После смерти Абрахи его сын Масрук Абраха продолжил наместничество аксумцев в Йемене, возобновив выплату дани Аксуму. Однако его сводный брат Маад-Кариб восстал. Ма'д-Кариб сначала обратился за помощью к римскому императору Юстиниану Великому , но, получив отказ, решил вступить в союз с сасанидским персидским императором Хосровом I , что спровоцировало аксумско-персидские войны . Хосров I послал небольшой флот и армию под командованием Вахреза , чтобы свергнуть короля Йемена. Война завершилась осадой Саны , столицы Аксумского Йемена. После его падения в 570 году и смерти Масрука на трон взошел сын Маад-Кариба Саиф. В 575 году война возобновилась вновь, после того как Саиф был убит аксумцами. Персидский генерал Вахрез возглавил еще одну армию численностью 8000 человек, положив конец правлению Аксума в Йемене и став потомственным губернатором Йемена. По мнению Стюарта Манро-Хея, эти войны, возможно, были лебединой песней Аксума как великой державы, с общим ослаблением авторитета аксумцев и перерасходом денег и рабочей силы. [51]

Отклонить

Исламское изображение Первой хиджры в XIV веке.

Аксумская торговля в Красном море, вероятно, пострадала из-за персидских завоеваний Египта и Сирии, за которыми последовали поражения в Йемене. Однако более продолжительное влияние произошло с появлением ислама в начале 7 века и расширением халифата Рашидун . Изначально у Аксума были хорошие отношения со своими исламскими соседями. Например, в 615 году нашей эры первые мусульмане из Мекки , спасаясь от преследований курайшитов , отправились в Аксум и получили убежище; это путешествие известно в исламской истории как Первая Хиджра . Однако в 630 году Мухаммед отправил военно-морскую экспедицию под предводительством Умара против аль-Хабаша , экспедицию Алькаммы бин Муджаззиза , что разожгло враждебные отношения. [52] [53] Торговля с римским/византийским миром остановилась, когда арабы захватили восточные римские провинции. Следовательно, в Аксуме произошло снижение благосостояния из-за возросшей изоляции, и в конечном итоге производство монет было прекращено в начале 8 века. [54]

Исламские завоевания не были единственной причиной упадка Аксума. Другой причиной упадка стала экспансия кочевников беджа . Из-за бедности своей страны многие из них начали мигрировать на северное Эфиопское нагорье. В конце VII века нашей эры сильное племя беджа, известное как занафадж, проникло на Эритрейское плато через долину Гаш-Барка . Они захватили и разграбили большую часть горной местности Эритреи , поскольку Аксум больше не мог сохранять свой суверенитет над границей. В результате связь с портами Красного моря была потеряна. [55]

Примерно в это же время аксумское население было вынуждено уйти дальше вглубь страны, в высокогорье , в поисках защиты, оставив Аксум как столицу. Арабские писатели того времени продолжали описывать Эфиопию (больше не называемую Аксум) как обширное и могущественное государство, хотя они потеряли контроль над большей частью побережья и их притоками. [56] Хотя земля была потеряна на севере, она была приобретена на юге; и хотя Эфиопия больше не была экономической державой, она по-прежнему привлекала арабских купцов. Затем столица была перенесена на юг, в новое место под названием Кубар . [33] Арабский писатель Якуби был первым, кто описал новую аксумскую столицу. Столица, вероятно, располагалась в южном Тыграе или Анготе ; однако точное местонахождение этого города в настоящее время неизвестно. [57] Голод отмечен в Эфиопии в девятом веке. Коптские патриархи Иаков (819–830) и Иосиф (830–849) Александрийские объясняют состояние Эфиопии войной, чумой и недостаточными дождями. [58] Во время правления Дегны Джана , в 9 веке, империя продолжала расширяться на юг, проводя миссионерскую деятельность к югу от Ангота . [59]

Вторжение Гудита

Аксум Дворец Донгур в Аксуме
Руины Дунгура (также известного как дворец царицы Савской) в Аксуме, регион Тыграй, Эфиопия.
Монеты царя Эзаны , 330–360 гг. н.э.

Местная история гласит, что около 960 года еврейская царица по имени Йодит (Юдит) или « Гудит » разгромила империю и сожгла ее церкви и литературу. Хотя есть свидетельства сожжения церквей и вторжения примерно в это время, ее существование подвергается сомнению некоторыми западными авторами. Гудит разграбил Аксум, разрушая церкви и здания, преследуя христиан и совершая христианское иконоборчество . Ее происхождение обсуждается среди ученых. Некоторые утверждали, что она была еврейкой по национальности или была родом из южного региона. Согласно одному традиционному сообщению, она правила сорок лет, а ее династия просуществовала до 1137 года нашей эры, когда она была свергнута Марой Такла Хайманот , что привело к возникновению династии Загве под руководством Агава . [60]

Согласно устной традиции, Гудит пришла к власти после того, как убила царя Бета-Исраэль , а затем правила 40 лет. Она привела свою еврейскую армию из гор Семьен и озера Тана , чтобы организовать грабеж Аксума и его окрестностей. Она была полна решимости уничтожить всех представителей аксумской династии, дворцы, церкви и памятники в Тыграе . Ее печально известные деяния до сих пор вспоминают крестьяне, населяющие северную Эфиопию. В этом районе находятся большие руины, стоячие камни и стелы. [61] Гудит также убил последнего императора Аксума, возможно, Дил Наода , в то время как другие источники говорят, что Дил Наод отправился в изгнание в Шева , под защитой христиан. Он просил помощи у нубийского греческого правителя, царя Моисея Георгиоса , но остался без ответа. [62] Говорят, что ей наследовал Дагна-Джан, тронное имя которого было Анбаса Вудем. [60] Ее правление ознаменовалось перемещением аксумского населения на юг. Согласно одному традиционному эфиопскому сообщению, она правила сорок лет, и ее династия была в конечном итоге свергнута Марой Теклой Хайманот в 1137 году нашей эры, которая положила начало формированию династии Загве , родив детей от потомка последнего аксумского императора Дил На' од. [63]

Из современных источников ясно, что страной в то время действительно управляла женщина-узурпатор, и что ее правление закончилось незадолго до 1003 года. После непродолжительного Темного века Аксумскую империю сменила династия Загве в 11 или 12 веке. (вероятнее всего, около 1137 г.), хотя и ограничен по размерам и масштабам. Однако Екуно Амлак , убивший последнего царя Загве и основавший современную династию Соломоновых Островов около 1270 года, вел свою родословную и свое право на правление от последнего императора Аксума Дил Наода . Следует отметить, что конец Аксумской империи не означал конец аксумской культуры и традиций; например, архитектура династии Загве в церкви Лалибела и Йемрехана Крестос демонстрирует сильное аксумское влияние. [33]

Общество

Аксумское население в основном состояло из семитоязычных групп, одной из этих групп были агазианцы или носители геэза , комментатор надписи Адулис идентифицирует их как основных жителей Аксума и его окрестностей. Также известно, что народ агау, говорящий на кушитском языке , жил на территории королевства, поскольку Косма Индикоплевст отмечает, что «губернатору Агау» король Аксума Калеб поручил защиту жизненно важных дальних караванных маршрутов с юга. предполагая, что они жили в пределах южной границы Аксумского царства. [64] [65] В Аксуме также проживало значительное эфиопское греческое население, которое проживало в городах Птолемаис Терон и Адулис . [66] Нилотские группы также населяли Аксум, поскольку в надписях времен Эзаны упоминается «Барья», анимистское племя, жившее в западной части империи, которое, как полагают, было Нарасами . [67] [68]

Поселения аксумитов были распределены по значительной части высокогорья на севере Африканского Рога, причем большинство из них располагалось на северо-востоке Тыграя в Эфиопии, а также в регионах Акеле-Гузай и Серайе в Эритрее. Несмотря на концентрацию в этих районах, некоторые аксумские поселения, такие как Чика Берет, расположены вплоть до Южного Волло . Помимо нагорья, памятники аксумского периода были обнаружены вдоль побережья Красного моря Эритреи, вблизи залива Зула . Многочисленные аксумские поселения были стратегически расположены вдоль оси, которая проходила от Аксума до залива Зула , образуя маршрут, соединяющий аксумскую столицу в высокогорье с главным аксумским портом Адулис на Красном море. Вдоль этого маршрута в горной местности Эритреи располагались два крупнейших поселения аксумской эпохи — Матара и Кохайто . Концентрация этих аксумских древних поселений предполагает высокую плотность населения в горной местности Тыграя и в центральной Эритрее. [69] Согласно Таддессе Тамрату , составные регионы Аксумского королевства включали «большую часть провинции Тигре , все Эритрейское плато» и регионы Ваг , Ласта и Ангот . [70]

Сложная сельскохозяйственная система в Аксумском районе, включавшая ирригацию, строительство плотин, террасирование и пахотное земледелие, сыграла решающую роль в поддержании жизни как городского, так и сельского населения. Аксумские фермеры выращивали разнообразные зерновые культуры, происходящие как из Африки, так и с Ближнего Востока. Эти культуры включали тефф , пальчатое просо , сорго , пшеницу полбы, хлебную пшеницу, лущеный ячмень и овес. Помимо зерновых культур, аксумские фермеры также выращивали льняное семя, хлопок, виноград и бобовые ближневосточного происхождения, такие как чечевица, фасоль, нут, обыкновенный горох и посевной горох. Другие важные культуры включали африканскую масличную культуру Guizotia abyssinica , а также тыквы и кресс-салат. Такое разнообразие сельскохозяйственных культур в сочетании с выпасом домашнего крупного рогатого скота, овец и коз способствовало созданию высокопродуктивной местной агропастбищной традиции производства продуктов питания. Эта традиция сыграла важную роль в развитии аксумского хозяйства и укреплении государственной власти. [71]

Культура

Сценарий геэз в Евангелиях Гаримы
Иллюминированная рукопись Пресвятой Богородицы.

Аксумская империя примечательна рядом достижений, таких как собственный алфавит, сценарий геэз , который в конечном итоге был модифицирован для включения гласных , став абугидой . Кроме того, в ранние времена империи, около 1700 лет назад, были построены гигантские обелиски для обозначения гробниц императоров (и знати) (подземные погребальные камеры), самым известным из которых является Обелиск Аксума .

При императоре Эзане Аксум принял коптское христианство вместо прежних политеистических и иудаистских религий около 325 года. Аксумская коптская церковь дала начало нынешней Эфиопской православной церкви Тевахедо (получила автономию от Коптской церкви только в 1959 году) и Эритрейской православной церкви Тевахедо. (предоставлена ​​автономия от Эфиопской православной церкви в 1993 г.). После раскола с православием после Халкидонского собора (451 г.) это была важная миафизитская церковь, и ее Священные Писания и литургия по-прежнему находятся в Геезе. [72] [73] [74]

Религия

Стела с козерогом и тремя арабскими ориксами , связанная с Астарой ( ዐስተር ), семитским богом Утренней и Вечерней звезды.

До своего обращения в христианство аксумиты исповедовали политеистическую религию, родственную религии, исповедуемой в южной Аравии. Это включало использование символа полумесяца и диска, используемого в южной Аравии, и северного рога. [75] В книге «Всеобщая история Африки», спонсируемой ЮНЕСКО, французский археолог Франсис Анфре предполагает, что язычники-аксумиты поклонялись Астару , его сыну Марему и Бехеру . [76]

Таблица иероглифов, найденная в Аксуме ок. 19 век

Стив Каплан утверждает, что с появлением аксумской культуры произошли серьезные изменения в религии: из старых богов осталась только Астар, а остальные были заменены тем, что он называет «триадой местных божеств: Махрем, Бехер и Медр». Он также предполагает, что культура Аксума находилась под значительным влиянием иудаизма, говоря, что «первые носители иудаизма достигли Эфиопии между правлением царицы Савской до нашей эры и обращением в христианство царя Эзаны в четвертом веке нашей эры». Он считает, что, хотя эфиопская традиция предполагает, что они присутствовали в большом количестве, «относительно небольшое количество текстов и людей, проживающих в культурном, экономическом и политическом центре, могло оказать значительное влияние». и что «их влияние было распространено по всей эфиопской культуре в период ее становления. К тому времени, когда в четвертом веке утвердилось христианство, многие из первоначально еврейско-еврейских элементов были приняты большей частью коренного населения и больше не рассматривались как иностранные. характеристики. И при этом они не воспринимались как противоречащие принятию христианства». [77]

Монеты и надписи короля Эзаны II показывают, что до обращения в христианство он, возможно, поклонялся богам Астару, Бехеру, Медеру/Медру и Махрему. Другая надпись Эзаны явно христианская и относится к «Отцу, Сыну и Святому Духу». [78] Около 324 года нашей эры король Эзана II был обращен в христианство своим учителем Фрументием , который основал Аксумскую коптскую церковь, которая позже стала современной Эфиопской православной церковью . [79] [80] [81] Фрументий учил императора, когда он был молод, и считается, что в какой-то момент организовал преобразование империи. [82] [83] Мы знаем, что аксумиты обратились в христианство, потому что в своих монетах они заменили диск и полумесяц крестом.

Фрументий был в контакте с Александрийской церковью и был назначен епископом Эфиопии около 330 года. Александрийская церковь никогда тесно не управляла делами церквей в Аксуме, что позволяло им развивать свою собственную уникальную форму христианства. [36] [37] Однако Александрийская церковь, вероятно, сохранила некоторое влияние, учитывая, что церкви Аксума последовали за Александрийской церковью в восточное православие , отвергнув Четвертый Вселенский Халкидонский собор . [84] Аксум также является предполагаемым домом святой реликвии Ковчега Завета. Говорят, что Менелик I поместил ковчег на хранение в церковь Богоматери Марии Сионской . [72] [73]

Ислам пришел в VII веке во время правления Ашамы ибн-Абджара , когда первые последователи исламского пророка Мухаммеда (также известные как сахабы ) мигрировали из Аравии из-за их преследований со стороны курайшитов , правящей арабской племенной конфедерации Мекки . Курайшиты обратились к Ашаме ибн-Абджару , утверждая, что первые мусульманские мигранты были мятежниками, которые изобрели новую религию, о подобной которой ни мекканцы, ни аксумиты не слышали. Король дал им аудиенцию, но в конечном итоге отказался выдать мигрантов. Вторая миграция, состоящая из 100 мигрантов-мусульман, произошла несколько лет спустя. Арабские надписи на архипелаге Дахлак , датированные серединой 9 века нашей эры, подтверждают существование раннего мусульманского присутствия в Аксуме. [85]

Чеканка монет

Монеты царя Эндибиса , 227–235 гг. н.э. На правой монете написано по-гречески ΕΝΔΥΒΙC ΒΑCΙΛΕΥC, «Царь Эндибис».

Аксумская империя была одним из первых африканских государств, выпустивших собственные монеты , [82] [83] с легендами на геезском и греческом языках. Со времен правления Эндубиса до Армы (примерно с 270 по 610 гг.) чеканились золотые, серебряные и бронзовые монеты. Чеканка монет в древности сама по себе была актом огромной важности, ибо провозглашала, что Аксумская империя считает себя равной своим соседям. Многие монеты используются как указатели того, что происходило во время их чеканки. Примером может служить добавление креста к монете после обращения империи в христианство. Наличие монет также упрощало торговлю и было одновременно полезным инструментом пропаганды и источником прибыли для империи.

Архитектура

Дворцовая архитектура

Аксумский собор Девы Марии Сионской .

В целом элитные аксумские здания, такие как дворцы, строились на подиумах из рыхлых камней, скрепленных глиняным раствором, с тщательно вырезанными гранитными угловыми блоками, которые через равные промежутки времени отступали на несколько сантиметров по мере того, как стена поднималась выше, поэтому стены сужались по мере того, как они поднялись выше. Зачастую эти подиа — все, что сохранилось от аксумских руин. Стены над подиумом обычно строились из чередующихся слоев рыхлого камня (часто побеленного, как в церкви Йемрехана Крестос ) и горизонтальных деревянных балок с круглыми деревянными балками меньшего размера, вставленными в каменную кладку, часто выступающими из стен (их называют «обезьяньими балками»). головы') снаружи, а иногда и внутри.

И подиум, и стены наверху не имели длинных прямых участков, а имели выемки через равные промежутки, так что любые длинные стены состояли из ряда углублений и выступов. Это помогло укрепить стены. Обработанный гранит использовался для изготовления архитектурных элементов, включая колонны, основания, капители, двери, окна, мощение, водосточные трубы (часто в форме львиных голов) и т. д., а также огромные лестничные марши, которые часто обрамляли стены дворцовых павильонов на нескольких стороны. Двери и окна обычно обрамлялись каменными или деревянными поперечинами, соединенными по углам квадратными «обезьяньими головами», хотя использовались и простые перемычки. Многие из этих аксумских особенностей можно увидеть вырезанными на знаменитых стелах, а также в более поздних высеченных в скалах церквях Тыграя и Лалибелы . [33]

Дворцы обычно состояли из центрального павильона, окруженного вспомогательными постройками, пронизанными дверями и воротами, которые обеспечивали некоторую конфиденциальность (см. пример Дунгур ). Самая большая из этих построек, известных сейчас, — Тааха Марьям, размеры которой составляли 120 × 80 м, хотя, поскольку ее павильон был меньше, чем обнаружили другие, вполне вероятно, что другие были еще больше. [33]

Некоторые глиняные модели домов сохранились и дают нам представление о том, какими были небольшие жилища. На одном изображена круглая хижина с конической крышей, крытой слоями, а на другом — прямоугольный дом с прямоугольными дверями и окнами, крышей, поддерживаемой балками, заканчивающимися «обезьяньими головами», а также парапетом и водосточным желобом на крыше. Оба были найдены в Хавелти . На другом изображен квадратный дом со слоями скатной соломы, образующими крышу. [33]

Стелы

Стела короля Эзаны , аксумский обелиск в Аксуме , Эфиопия.

Стелы, пожалуй, самая узнаваемая часть аксумского архитектурного наследия. Эти каменные башни служили обозначением могил и представляли собой великолепный многоэтажный дворец. Они украшены ложными дверями и окнами в типично аксумском стиле. Самый большой из этих высоких обелисков имел бы высоту 33 метра, если бы он не сломался. Большая часть стелы находится над землей, но стабилизируется массивными подземными противовесами. На камне часто выгравирован узор или эмблема, обозначающая королевский или дворянский ранг. [36] [37]

Для важных памятников, построенных в регионе, используется особый тип гранита, называемый нефелиновым сиенитом . Он мелкозернистый и также использовался в исторических памятниках, таких как стелы. Эти памятники используются для прославления ключевых фигур в истории Аксума, особенно королей или священников. Эти стелы также называют «Обелисками», они расположены на поле стел Май-Хеджа, где можно наблюдать сложную седиментологию земли. Фундаменты памятников находятся примерно на 8,5 м ниже поверхности поля стел Май-Хеджа. Отложения в этой области за прошедшие годы претерпели сильное выветривание, поэтому поверхность этой территории претерпела множество изменений. Это одна из причин сложной стратиграфической истории этого участка, некоторых предыдущих слоев под поверхностью этого участка. [86]

Международные отношения, торговля и экономика

Аксум был важным участником международной торговли с I века нашей эры ( Перипл Эритрейского моря ) примерно до конца I тысячелетия, когда он поддался длительному упадку из-за давления со стороны различных исламских держав , объединившихся против него.

Охватывая часть территории нынешней северной Эфиопии , а также южной и восточной Эритреи , Аксум был глубоко вовлечен в торговую сеть между Индийским субконтинентом и Средиземноморьем ( Рим , позже Византия ), экспортируя слоновую кость , панцирь черепахи, золото и изумруды , а также импортируя шелк и специи. [72] [73] Доступ Аксума к Красному морю и Верхнему Нилу позволил его сильному флоту получать прибыль от торговли между различными африканскими ( Нубия ), арабскими ( Йемен ) и индийскими государствами.

Основным экспортным товаром Аксума, как и следовало ожидать от государства того времени, была сельскохозяйственная продукция. Во времена аксумитов земля была гораздо более плодородной, чем сейчас, и их основными культурами были такие зерновые культуры, как пшеница, ячмень и теф . Жители Аксума также разводили крупный рогатый скот , овец и верблюдов. На диких животных также охотились ради таких вещей, как слоновая кость и рога носорога. Они торговали с римскими торговцами, а также с египетскими и персидскими купцами. Империя также была богата месторождениями золота и железа. Эти металлы были ценны для торговли, но широко торговался и другой минерал: соль . В Аксуме было много соли, и ею довольно часто торговали. [80] [81]

Он выиграл от серьезной трансформации морской торговой системы, которая связывала Римскую империю и Индию . Это изменение произошло примерно в начале I века. Старая торговая система включала прибрежное плавание и множество промежуточных портов. Красное море имело второстепенное значение по сравнению с Персидским заливом и сухопутным сообщением с Левантом . Начиная примерно с 100 г. до н.э. был проложен путь из Египта в Индию, используя Красное море и муссонные ветры, чтобы пересечь Аравийское море прямо в южную Индию . Примерно к 100 году нашей эры объем перевозок по этому маршруту затмил старые маршруты. Спрос Рима на товары из южной Индии резко возрос, в результате чего по Красному морю из римского Египта в Аравийское море и Индию плыло больше крупных кораблей . [82] [83]

В 525 году н. э. аксумиты попытались захватить регион Йемена, чтобы получить контроль над Баб-эль-Мандебским проливом; один из важнейших торговых путей средневекового мира, соединявший Красное море с Индийским океаном. Правители были склонны создать точку империализма за Красным морем в Йемене, чтобы полностью контролировать торговые суда, проходящие через Баб-эль-Мандебский пролив. Он расположен на морском перевалочном пункте между Йеменом, Джибути и Эритреей. Из-за преследований правителем Йемена христиан в 523 году нашей эры Калеб I, правитель Аксума (христианского региона) в то время, ответил на преследования нападением на Йемен в 525 году нашей эры с помощью Византийской империи, с которой имел связи с его королевством. Победоносно Аксумская империя смогла претендовать на регион Йемена, установив в этом регионе наместника и войска для его защиты до 570 г. н. э., когда вторглись Сасаниды.

Королевство Аксум было идеально расположено, чтобы воспользоваться новой торговой ситуацией. Вскоре Адулис стал основным портом для экспорта африканских товаров, таких как слоновая кость, благовония, золото, рабы и экзотические животные. Чтобы поставлять такие товары, короли Аксума работали над развитием и расширением внутренней торговой сети. Конкурирующей и гораздо более старой торговой сетью, которая охватывала тот же внутренний регион Африки, была сеть Королевства Куш , которое долгое время снабжало Египет африканскими товарами через Нильский коридор. Однако к I веку нашей эры Аксум получил контроль над территорией, ранее принадлежавшей кушитам. В « Перипле Эритрейского моря» подробно описывается, как слоновая кость, собранная на территории Кушита, вывозилась через порт Адулис, а не в Мероэ , столицу Куша. В течение 2-го и 3-го веков нашей эры Аксумское королевство продолжало расширять свой контроль над южным бассейном Красного моря. Был проложен караванный путь в Египет, полностью обходящий Нильский коридор. Аксуму удалось стать основным поставщиком африканских товаров в Римскую империю, не в последнюю очередь благодаря трансформации торговой системы Индийского океана. [87]

Гипотеза изменения климата

Аксумский менгир в Балав Калау (Метера) недалеко от Сенафе

Изменение климата и торговая изоляция также считаются основными причинами упадка культуры. [ нужна цитата ] Местная база существования была существенно увеличена климатическими изменениями в I веке нашей эры, которые усилили весенние дожди, продлили сезон дождей с 3 1/2 до шести или семи месяцев, значительно улучшили поверхностное и подземное водоснабжение, удвоил продолжительность вегетационного периода и создал условия, сравнимые с условиями современной центральной Эфиопии (где можно выращивать два урожая в год без помощи орошения).

Аскум также располагался на плато на высоте 6562 фута над уровнем моря, что делало его почву плодородной и пригодной для сельского хозяйства. Похоже, это объясняет, как одна из маргинальных сельскохозяйственных зон Эфиопии смогла поддержать демографическую базу, которая сделала возможной эту обширную коммерческую империю. Это также может объяснить, почему в период расцвета аксумской власти невозможно подтвердить факт расширения аксумских сельских поселений на более влажные, плодородные и естественно плодородные земли Бегемдера или Ласты.

Поскольку международные прибыли от биржевой сети снизились, Аксум потерял способность контролировать свои собственные источники сырья, и эта сеть рухнула. И без того постоянное экологическое давление со стороны большого населения, направленное на поддержание высокого уровня регионального производства продуктов питания, необходимо было усилить. Результатом стала волна эрозии почвы, которая началась в местном масштабе c. 650 г. и достигло катастрофических масштабов после 700 г. Предположительно, сложные социально-экономические факторы усугубляли проблему. Это традиционно отражается в ухудшении содержания, ухудшении состояния и частичном отказе от маргинальных сельскохозяйственных земель, переходе к разрушительной пастбищной эксплуатации и, в конечном итоге, массовой и необратимой деградации земель . Этот синдром, возможно, усугубился очевидным снижением количества осадков, начиная с 730–760 годов, в результате чего в 9 веке был восстановлен сокращенный современный вегетационный период. [88] : 495 

В литературе

Аксумская империя изображается как главный союзник Византии в серии «Велизарий» Дэвида Дрейка и Эрика Флинта, опубликованной Baen Books . Действие сериала происходит во время правления Калеба , который в сериале был убит малва в 532 году в Тааха Марьям, и ему наследовал его младший сын Эон биси Дакуэн.

В сериале Элизабет Вейн «Охотники на львов» Мордред и его семья укрываются в Аксуме после падения Камелота . Калеб — правитель в первой книге; он передает свой суверенитет своему сыну Гебре Мескалю, который правил во время Юстиниановой чумы .

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Латинский , арабский , коптско-египетский , персидский , нубийский и другие языки. [4]
  2. ^ По словам Манро-Хея, «приход сабейского влияния не представляет собой начало эфиопской цивилизации… Считается, что семитизированные народы агау мигрировали из юго-восточной Эритреи, возможно, еще в 2000 году до нашей эры, принеся с собой свои «прото- Эфиопский язык, предок геэза и других эфиопских семитских языков, вместе с ними; и эти и другие группы уже развили специфическую культурную и языковую идентичность к тому времени, когда появились какие-либо сабейские влияния». [33]

Рекомендации

  1. ^ Дональд Фэйрберн (2021). Глобальная церковь. Первые восемь веков от Пятидесятницы до возникновения ислама . Зондерван Академик. п. 146.
  2. ^ ab «Перипл Эритрейского моря: путешествие и торговля в Индийском океане купца первого века». Справочники по истории Интернета Университета Фордхэма, главы 4 и 5 .
  3. ^ «Лекции Сноудена: Стэнли Берштейн, Когда греческий был африканским языком» . Центр эллинистических исследований . 2 ноября 2020 г. Проверено 23 февраля 2022 г.
  4. ^ Молефи Кете Асанте (2013). Афроамериканский народ: глобальная история . Тейлор и Фрэнсис. п. 13.
  5. ^ Винсент Хапоя (2015). Африканский опыт . Рутледж. п. 71.
  6. ^ Турчин, Питер и Джонатан М. Адамс и Томас Д. Холл: «Ориентация Восток-Запад исторических империй и современных государств», с. 222. Журнал исследований мировых систем, Vol. XII, № II, 2006 г.
  7. ^ Турчин, Питер ; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» (PDF) . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN  1076-156X. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2020 года . Проверено 5 июня 2023 г.
  8. ^ Бурштейн, Стэнли (2015), Бенджамин, Крейг (редактор), «Африка: государства, империи и связи», Кембриджская всемирная история: Том 4: Мир с государствами, империями и сетями 1200 г. до н.э. – 900 г. н.э. , Всемирная история Кембриджа, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, том. 4, стр. 631–661, ISBN. 978-1-139-05925-1, получено 19 февраля 2022 г.
  9. ^ Аб Филлипсон, Дэвид В. (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н.э. – 1300 г. н.э. Вудбридж: Джеймс Карри. п. 48. ИСБН 978-1-84701-041-4.
  10. ^ Батцер, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация». Американская древность . Издательство Кембриджского университета. 46 (3): 471–495. дои : 10.2307/280596. JSTOR  280596. S2CID  162374800.
  11. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 69. ИСБН 0748601066.
  12. ^ Абба Салама, тома 6-8 . Калифорнийский университет. 1975. с. 24.
  13. ^ Андебрхан Вельде Гиоргис (2014). Эритрея на перепутье. Повествование о триумфе, предательстве и надежде . Стратегическая книжно-издательская и правозащитная компания. п. 19.
  14. ^ Рауль Маклафлин, Римская империя и Индийский океан , с. 114, Барнсли, Pen & Sword Military, 2012, ISBN 9781-78346-381-7 . 
  15. ^ аб Джудит С. Маккензи; Фрэнсис Уотсон (2016). Евангелия Гаримы: ранние иллюстрированные евангелия из Эфиопии . Нью-Йорк Пресс. п. 18.
  16. ^ Американское нумизматическое общество (1984). Музейные заметки, тома с 29 по 31 . Американское нумизматическое общество. п. 165.
  17. ^ Ф. Дж. Нётлинг (1989). Доколониальная Африка: ее цивилизации и внешние контакты . Южное книжное издательство. п. 58.
  18. ^ Луиза Минкс (1995). Традиционная Африка . Книги Люцента. п. 28.
  19. ^ ЮНЕСКО. Международный научный комитет по составлению всеобщей истории Африки (1981). Древние цивилизации Африки . Учебные книги Хайнемана. п. 398.
  20. ^ Джеймс Коулз Причард (1826). Исследования по физической истории человечества, Том 1 . Джон и Артур Арч, Корнхилл. п. 284.
  21. ^ Британская энциклопедия: новые тома, составляющие в сочетании с двадцатью девятью томами одиннадцатого издания двенадцатое издание этой работы, а также представляющие новую, особенную и независимую справочную библиотеку, посвященную событиям и событиям Период с 1910 по 1921 год включительно, Том 24 . Британская энциклопедия, компания с ограниченной ответственностью. 1911. с. 629.
  22. ^ Томас О. Ламбдин (2018). Введение в классический эфиопский язык (геэз) . Брилл. п. 1.
  23. ^ Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Отдел исследований зарубежных стран; Ирвинг Каплан (1964). Региональный справочник по Эфиопии . Типография правительства США. п. 34.
  24. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 5. ISBN 0748601066.
  25. ^ Мухаммад Джамал ад-Дин Мухтар (1990). Всеобщая история Африки ЮНЕСКО, Том. II, Сокращенное издание: Древняя Африка . Издательство Калифорнийского университета. п. 234.
  26. ^ аб Фрич, Эммануэль; Кидане, Хабтемайкл (2020). «Средневековая Эфиопская Православная Церковь и ее литургия». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Лейден: Брилл. п. 169. ИСБН 978-90-04-41958-2.
  27. ^ аб Дерат, Мари-Лора (2020). «До Соломонидов: кризис, Возрождение и возникновение династии Загве (седьмой – тринадцатый века)». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Лейден: Брилл. п. 34. ISBN 978-90-04-41958-2.
  28. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 17. ISBN 0748601066.
  29. ^ Хан, Вольфганг (2000). «Аскумитская нумизматика - критический обзор последних исследований». Нумизматическое ревю . 6 (155): 281–311. дои : 10.3406/numi.2000.2289 . Проверено 9 сентября 2021 г.
  30. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 15–16. ISBN 0748601066.
  31. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. п. 55. ИСБН 0748601066.
  32. ^ Селассие, Сержю Хэйбл (1972). Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 года . п. 68.
  33. ^ abcdefg Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности (PDF) . Эдинбург: Университетское издательство. п. 57. Архивировано из оригинала (PDF) 23 января 2013 года . Проверено 1 февраля 2013 г.
  34. ^ Панкхерст, Ричард КП (17 января 2003 г.). «Посмотрим за Красное море I». Аддис Трибьюн . Архивировано из оригинала 9 января 2006 года . Проверено 1 февраля 2013 г.
  35. ^ Манро-Хей, Стюарт (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. стр. 61–62. ISBN 0748601066.
  36. ^ abc Архивированная копия ufl.edu. Архивировано 29 марта 2018 г. в Wayback Machine.
  37. ^ азбука "Аксум".
  38. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 173.
  39. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 181.
  40. ^ SC Munro-Hay (1991) Аксум: африканская цивилизация поздней античности . Эдинбург: Университетское издательство. п. 40. ISBN 0748601066. 
  41. ^ Филлипс, Джек (2016). «Аксум, Королевство». В Маккензи, Джон М. (ред.). Энциклопедия Империи . Хобокен: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–2. ISBN 9781118455074.
  42. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 174.
  43. ^ Джордж Хатке, Аксум и Нубия: война, торговля и политическая фантастика в древней Северо-Восточной Африке (New York University Press, 2013), стр. 44. ISBN 0-7486-0106-6 
  44. ^ "Христианская топография Космы Индикоплевста". Природа . 84 (2127): 133–134. Август 1910 г. Бибкод : 1910Natur..84..133.. doi :10.1038/084133a0. hdl : 2027/coo1.ark:/13960/t07w6zm1b . ISSN  0028-0836. S2CID  3942233.
  45. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 175.
  46. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 176.
  47. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 177.
  48. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: He-N . п. 1193.
  49. ^ Бери, Дж. Б. (1923). История Поздней Римской империи . Том. II. Macmillan & Co., стр. 325–326.
  50. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  51. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  52. ^ Э. Черулли, «Отношения Эфиопии с мусульманским миром» в Кембриджской истории Африки: Африка с седьмого по одиннадцатый век , с. 575.
  53. ^ Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 46.
  54. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  55. ^ Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 49.
  56. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 178.
  57. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 36.
  58. ^ Эветтс, Б.: «История патриархов Коптской церкви Александрии», Савирус ибн аль-Мукаффа, епископ аль-Ашмуниена, Том I, IV, Менас I Иосифу, PO X fasc. 5. стр. 375–551, Париж, 1904 г.
  59. ^ Вернер Дж. Ланге, «История Южной Гонги (юго-запад Эфиопии)», Штайнер, 1982, стр. 18
  60. ^ Аб Хенце, Пол Б. (2000). Слои времени: история Эфиопии. Херст и компания. ISBN 978-1-85065-393-6.
  61. ↑ Чилдресс, Дэвид Хэтчер (27 октября 2015 г.). Ковчег Божий: невероятная сила Ковчега Завета. Дистрибьюторы СКБ. ISBN 978-1-939149-60-2.
  62. ^ Джуэл, Леди (август 2012 г.). Хранитель ковчега (трилогия о Моисее): «Ради любви Моисея, к детям Моисея, к детям Божьим». ВестБоу Пресс. ISBN 978-1-4497-5061-9.
  63. ^ Меконнен, Йоханнес К. (апрель 2013 г.). Эфиопия: земля, ее люди, история и культура. Новая Африка Пресс. ISBN 978-9987-16-024-2.
  64. ^ Хабле Селассие, Сержю. Древняя и средневековая история Эфиопии до 1270 года . п. 27.
  65. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 50.
  66. ^ Кроуфорд Янг, Растущая волна культурного плюрализма: национальное государство в страхе? , (Университет Висконсина Пресс: 1993), с. 160
  67. ^ Панхраст, Ричард (1997). Эфиопское приграничье. Пресса Красного моря. п. 33. ISBN 9780932415196.
  68. ↑ Хатке, Джордж (7 января 2013 г.). Аксум и Нубия. Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814762837.
  69. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 187.
  70. ^ Таддесс Тамрат, Церковь и государство в Эфиопии (Оксфорд: Clarendon Press, 1972), стр. 50.
  71. ^ Улиг, Зигберт. Эфиопская энциклопедия: AC . п. 187.
  72. ^ abc Британский музей; Центр КарАФ. «Богатство Африки – Аксумское королевство: Записки учителя» (PDF) . Британский музей.орг . Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2019 года.
  73. ^ abc «Повседневная жизнь в Аксуме» (PDF) . www.hmhco.com/ (ранее eduplace.com) . Отчеты об исследованиях: повседневная жизнь в древние времена. Компания Хоутон Миффлин. Архивировано из оригинала (PDF) 3 августа 2020 года.
  74. ^ Джордж О. Кокс (2015). Африканские империи и цивилизации: древние и средневековые . Рутледж. п. 71.
  75. ^ Филлипсон, Дэвид (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н.э. – 1300 г. н.э. Джеймс Карри. п. 91. ИСБН 978-1847010414.
  76. ^ Г. Мохтар, изд. (1990). Всеобщая история Африки ЮНЕСКО: Древняя Африка, т. 2 . Издательство Калифорнийского университета. п. 221. ИСБН 978-0520066977.
  77. ^ Каплан, Стив (1994). Бета-Исраэль (Фалаша) в Эфиопии: с древнейших времен до двадцатого века . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814746646.
  78. ^ Манро-Хей, Стюарт (2010). Генри Луи Гейтс младший, Кваме Энтони Аппиа (ред.). Энциклопедия Африки Том. I. Издательство Оксфордского университета. п. 77. ИСБН 978-0195337709.
  79. ^ Адежумоби, Сахид А. (2007). История Эфиопии. Издательская группа Гринвуд. п. 171. ИСБН 978-0-313-32273-0.
  80. ^ ab "GoBlues - Школа Эшвилля" (PDF) . 16 мая 2023 г.
  81. ^ аб Бекери, Айеле. «Возникновение обелиска Аскум — это расцвет истории Эфиопии» (PDF) . Ньюарк, США: Университет Рутгерса. Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 г.
  82. ^ abc Королевство Аксум. Архивировано 25 сентября 2020 г. в Wayback Machine.
  83. ^ abc Загоржи, Ян (февраль 2014 г.). «Обзор: Филлипсон, (2012). Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н.э. – 1300 г. н.э.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 января 2017 года . Проверено 6 января 2017 г.
  84. ^ Уайбрю, Хью. «История христианства на Ближнем Востоке и в Северной Африке». Иерусалимская и Ближневосточная церковная ассоциация. Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 25 февраля 2013 г.
  85. ^ Тримингем, Спенсер, Ислам в Эфиопии , стр. 47.
  86. ^ Батцер, Карл В. (июль 1981 г.). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация». Американская древность . 46 (3): 471–495. дои : 10.2307/280596. ISSN  0002-7316. JSTOR  280596. S2CID  162374800.
  87. ^ Влияние торговой системы Индийского океана на подъем Аксума описано в книге Стэнли М. Бурштейна «Формирование государства в древней Северо-Восточной Африке и торговля в Индийском океане». Архивировано 14 января 2009 г. в Wayback Machine .
  88. ^ Батцер, Карл В. (1981). «Взлет и падение Аксума, Эфиопия: геоархеологическая интерпретация» (PDF) . Американская древность . 46 (3): 471–495. дои : 10.2307/280596. JSTOR  280596. S2CID  162374800 – через Техасский университет в Остине.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Аксумского королевства .