Книга Джона Полкингхорна и Николаса Била, изданная в 2009 году
Вопросы истины — книга Джона Полкингхорна и Николаса Била, в которой они дают ответы на 51 вопрос о науке и религии. Предисловие написал Энтони Хьюиш .
Книга выросла из вопросов, сгенерированных на веб-сайте, организованном для распространения идей Полкингхорна. Она группирует избранные вопросы по семи темам: [3]
Наводящие вопросы дают обзор взглядов Полкингхорна по девяти вопросам, включая науку и религию, существование Бога и атеизм.
Эволюция начинается с вопроса «Эволюция — факт или теория?», обсуждает разумный замысел , который считается неудачным использованием языка и теологической ошибкой, и исследует, можно ли объяснить разум эволюцией.
Зло предполагает, что «зло, которое не является результатом человеческого греха, по-видимому, является результатом действия естественных законов физики и биологии», и рассматривает Дьявола , рак и первородный грех .
«Человек» предполагает, что Адам и Ева относятся к первым духовно сознательным людям, что душа — это нечто логически отличное от тела, но не отдельная физическая сущность, и что совесть — это «наше глубочайшее понимание правильного и неправильного».
Религия начинается с вопроса «Является ли атеизм формой веры?», предполагает, что «в отношении каждой части Библии вы должны спрашивать, что это за писание и что Бог пытается нам сказать через него», и рассматривает Воскресение и то, что «Бог не будет заставлять нас принимать его любовь... [но] спасет всех, кого сможет, — никто не будет исключен из-за того, что Бог не хотел их». [4]
Каждый вопрос сопровождается ответами Била и Полкингхорна, иногда как единый ответ, а иногда двумя авторами по отдельности. Три приложения составляют треть книги: [3]
Антропная тонкая настройка опирается на книгу Мартина Риза «Всего шесть чисел», чтобы проиллюстрировать мысль о том, что если бы фундаментальные константы физики были немного другими, то разумная жизнь не могла бы существовать во Вселенной. Затем рассматриваются идеи мультивселенной и особенно космологический естественный отбор Ли Смолина , который, как предполагается, имеет проблемы с физикой и эволюционной динамикой. Также обсуждаются понятия сложности и невероятности.
Мозг и сознание предполагают, что «почти все во вселенной имеет физический аспект и информационный аспект, ни один из которых не является более фундаментальным, чем другой», и что информационные сущности, такие как Месса в си миноре, не могут рассматриваться как материальные объекты. Это предполагает, что «ваше тело и ваш разум являются разными аспектами вас», и что неотъемлемые неопределенности нейронной активности означают, что мозг не полностью детерминирован.
Эволюция начинается с указания на то, что со времен Августина христиане не воспринимали повествования о сотворении мира в Книге Бытия «буквально», и что основные разработчики современной теории (например, Грегор Мендель , Рональд Фишер , Феодосий Добжанский , Саймон Конвей-Моррис и Мартин Новак ) были христианами, что предполагает, что между христианством и эволюцией нет конфликта, что небольшие генетические изменения могут иметь большие последствия, что генетический детерминизм ошибочен и что религия имеет эволюционные преимущества.
Обзоры
Джулиан Баггини , пишущий в Financial Times , сказал, что у Полкингхорна нет проблем с примирением своей веры с наукой, и предполагает, что «несмотря на сложность некоторых обсуждаемых научных вопросов», книга «является похвально понятным чтением». Он говорит: «Жаль, что люди, которые, скорее всего, купят эту книгу, — это те, кто просто ищет интеллектуального подтверждения того, что их вера не иррациональна. Те, кто больше всего выиграют от ее прочтения, — это фундаменталисты, которые считают, что эволюционная наука должна быть ошибочной, и самоуверенные атеисты, которые считают, что религия явно иррациональна». [5] [6]
AC Grayling написал весьма критический обзор в New Humanist . Он утверждает, что ответы на вопросы, касающиеся науки и религии, сводятся к трем стратегиям: Бог пробелов , вывод к лучшему объяснению и религия и наука объясняют истины в разных областях . Он считает, что первые две могут быть опровергнуты студентами, а для того, чтобы третья стратегия сработала, он утверждает, что нужно «выбирать, какие части писания и догмы следует воспринимать как символические, а какие как буквально истинные», чтобы удобно избежать возможности прямой и проверяемой конфронтации с наукой. Он завершает обзор, выражая свое возмущение решением Королевского общества разрешить использовать свои помещения для запуска книги, поскольку, по его мнению, это равносильно тому, что «суеверным измышлениям неграмотных пастухов, живших несколько тысяч лет назад, придается такое же доверие, как и современным научным исследованиям». [7]
Physics World хвалит авторов за то, что они обращаются с разнообразной читательской аудиторией, скептиками и верующими, «удивительно беспристрастным образом», но сетует, что проблемы со спецификой христианской доктрины могут ограничить привлекательность книги; однако научно мыслящие читатели могут найти обширные приложения хорошей отправной точкой. Рецензент заключает, что книга дает ценную информацию тем, кто интересуется дебатами о науке и религии. [3]
Кроме того, некоторые периодические издания включили краткие обзоры. Publishers Weekly сказал: «Многие читатели будут рады этому доступному формату, но некоторые могут посчитать размытость науки и теологии запутанной». [8] Library Journal описал ее как интригующую и побуждающую к размышлениям работу и сказал, что Джон Полкинхорн был «своего рода противоядием Ричарду Докинзу и Сэму Харрису для интеллектуального теиста или христианина». [9] Episcopal Life говорит, что книга предлагает «некоторые интересные выводы». [10] Ян Сэмпл, размышляя над своим интервью с Полкинхорном для The Guardian , заявил, что в книге было много того, что он нашел оскорбительным, особенно идея о том, что Бог должен оставаться скрытым от своего творения, чтобы они не были полностью подавлены, понятие, которое Сэмпл описывает как «немного покровительственное». [11]
Ссылки
^ Программа семинара ежегодного собрания AAAS 2009 г. Архивировано 4 марта 2009 г. в Wayback Machine