Нзинга Ана де Соуза Мбанде ( произношение на суахили: [n̩ˈʒiŋa] ), Нзинга ( / n ə ˈ z ɪ ŋ ɡ ə / ; ок. 1583 - 17 декабря 1663) была правительницей юго-западной Африки, которая правила как королева королевств Амбунду в Ндонго. (1624–1663) и Матамба (1631–1663), расположенные на территории современной северной Анголы . [1] Родившаяся в правящей семье Ндонго , ее дед Нгола Киломбо Киа Касенда был королем Ндонго.
Нджинга получила военную и политическую подготовку в детстве и продемонстрировала способность разрешать политические кризисы в качестве посла в Португальской империи . В 1624 году она взяла власть над Ндонго после смерти своего брата Мбанди. Она правила в период быстрого роста африканской работорговли и вторжения Португальской империи в Юго-Западную Африку. [2]
Португальцы объявили войну Ндонго в 1626 году, и к 1628 году армия Нджинги была сильно истощена, и они отправились в изгнание. В поисках союзников она вышла замуж за военачальника Имбангала Касандже. Используя этот новый союз для восстановления своих сил, она завоевала королевство Матамба с 1631 по 1635 год. В 1641 году она вступила в союз с голландской Вест-Индской компанией , которая захватила Луанду у португальцев. Между 1641 и 1644 годами Нджинга смогла вернуть себе большую часть Ндонго. Вместе с голландцами она победила португальцев в ряде сражений, но не смогла взять крепость Массангано . В 1648 году португальцы вернули Луанду , а голландцы покинули Анголу. Нджинга продолжала сражаться с португальцами, пока в 1656 году не был подписан мирный договор. [1]
В течение столетий после ее смерти Ньинга все больше признавалась как важная историческая фигура в Анголе и в более широкой культуре атлантических креолов . Ее помнят за ее интеллект, ее политическую и дипломатическую мудрость и ее военную тактику .
Нджинга родилась в королевской семье Ндонго , королевства Мбунду в центральной Западной Африке около 1583 года. Она была дочерью Нголы (благородный титул, переводимый как король ) Киломбо из Ндонго. Ее мать, Кенгела ка Нкомбе, [3] была одной из жен-рабынь ее отца [4] и его любимой наложницей. [3] Согласно легенде, процесс родов был очень трудным для Кенгелы, ее матери; [3] Нджинга получила свое имя, потому что пуповина была обмотана вокруг ее шеи ( глагол кимбунду kujinga означает скручивать или поворачивать). Считалось, что дети королевской семьи, пережившие трудные или необычные роды, обладают духовными дарами, [5] и некоторые считали их рождение показателем того, что человек вырастет и станет могущественным и гордым человеком. [6] У Нджинги было две сестры, Камбу, или леди Барбара, и Фунджи , или леди Грейс. [7] У нее также был брат Мбанди, который был наследником престола. [3]
Когда ей было 10 лет, ее отец стал королем Ндонго. [3] В детстве Нджинга пользовалась большой благосклонностью своего отца. Поскольку она не считалась наследницей престола , она не рассматривалась как прямая соперница мужчинам из семьи, и поэтому король мог свободно уделять ей внимание, не оскорбляя своих более вероятных наследников. Она прошла военную подготовку и была обучена как воин, чтобы сражаться вместе со своим отцом, демонстрируя значительные способности к владению боевым топором, традиционным оружием воинов Ндонго. [8] Она участвовала во многих официальных и управленческих обязанностях вместе со своим отцом, включая юридические советы, военные советы и важные ритуалы. [3] Кроме того, Нджингу научили читать и писать на португальском языке приезжие португальские миссионеры . [9]
Королева Нджинга Мбанде известна под многими разными именами, включая как кимбунду, так и португальские имена, альтернативные варианты написания и различные почетные обращения. Распространенные варианты написания, встречающиеся в португальских и английских источниках, включают Nzinga , Nzingha , Njinga и Njingha . [10] В колониальных документах, включая ее собственные рукописи, ее имя также писалось как Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga и Singa . [11] Она также была известна под своим христианским именем, Ana de Sousa. [10] Это имя — Anna de Souza Nzingha — было дано ей при крещении. Ее назвали Анной в честь португальской женщины, которая была ее крестной матерью на церемонии. Она помогла повлиять на то, кем стала Нзинга в будущем. [9] Ее христианская фамилия, de Souza, произошла от исполняющего обязанности губернатора Анголы, João Correia de Souza. [12]
Как монарха Ндонго и Матамбы, ее родное имя было Нгола Нджинга. Нгола было именем правителя на языке ндонго и этимологическим корнем слова « Ангола ». На португальском языке она была известна как Раинья Нзинга/Зинга/Джинга (Королева Нзинга). Согласно текущей орфографии Кимбунду , ее имя пишется Нджинга Мбанди («j» — звонкий постальвеолярный фрикативный звук или «мягкий j», как в португальском и французском языках , в то время как соседняя буква «n» не произносится). Статуя Нджинга, стоящая сейчас на площади Кинаксиси в Луанде, называет ее «Мвене Нджинга Мбанде».
В этот период королевство Ндонго переживало многочисленные кризисы, в основном из-за конфликтов с Португальской империей . Португальцы впервые прибыли в Ндонго в 1575 году, когда они основали торговый пост в Луанде с помощью Королевства Конго , северного соперника Ндонго. Несмотря на несколько лет первоначального мира между Ндонго и Португалией, отношения между двумя королевствами испортились и переросли в десятилетия войны между ними. Ндонго столкнулось с интенсивным военным давлением со стороны Португалии и Конго, которые оба захватили территорию Ндонго. К 1580-м годам большие части Ндонго попали под контроль португальцев. Португальцы вели войну в жестокой манере, сжигая деревни и захватывая заложников. В дополнение к территориальным завоеваниям португальцы захватили большое количество рабов во время конфликта (50 000 согласно одному источнику [13] ) и построили форты на территории Ндонго, чтобы контролировать работорговлю. [14]
Ндонго сплотился против португальцев, разгромив португальцев в битве при Лукале в 1590 году, но не раньше, чем королевство потеряло большую часть своей территории. Конфликт подорвал власть короля, многие дворяне Ндонга, собас , отказались платить дань короне, а некоторые встали на сторону португальцев. К тому времени, когда отец Нзинги стал королем в 1593 году, регион был опустошен войной, и власть короля значительно уменьшилась. Король пробовал различные методы, чтобы справиться с кризисом, включая дипломатию, переговоры и открытую войну, но он не смог улучшить ситуацию. [13] [3]
Ситуация для Ндонго ухудшилась, когда в 1607 году королевство было захвачено Имбангала , племенными отрядами воинов, известными своей свирепостью в бою и религиозным рвением. [15] [16] Имбангала разделились на военные отряды, оккупировали территорию Ндонган и захватили рабов. Португальцы наняли некоторых из Имбангаланов в качестве наемников, и новая угроза заставила короля Ндонгана отказаться от любых попыток вернуть утраченную территорию. [15]
В 1617 году Нгола Мбанди Килуанджи умер, и к власти пришел Нгола Мбанди, его сын и брат Нзинги. [18] После вступления на престол он месяцами занимался политическим кровопролитием, убив многих претендентов на трон, включая своего старшего единокровного брата и их семью. [19] [9] Тридцатипятилетняя на тот момент Нзинга была пощажена, но новый король приказал убить ее маленького сына, в то время как она и ее две сестры были принудительно стерилизованы , гарантируя, что у нее больше никогда не будет детей. [19] Согласно некоторым источникам, Нзинга была выбрана для жестокого обращения, поскольку у нее было давнее соперничество со своим братом. [19] Возможно, опасаясь за свою жизнь, Нзинга бежала в Королевство Матамба . [3]
Укрепив свою власть, Мбанди поклялся продолжить войну против португальцев. Однако ему не хватало военного мастерства, и хотя он смог заключить союз с Имбангала, португальцы добились значительных военных успехов. [20] Столкнувшись с португальской угрозой, в 1621 году он связался с Нзингой, попросив ее стать его эмиссаром к португальцам в Луанде. Она лучше всего подходила для этой работы, поскольку была королевского происхождения и свободно говорила на португальском языке. Она согласилась возглавить дипломатическую миссию с условием, что ей будут предоставлены полномочия вести переговоры от имени короля и разрешение на крещение — важный дипломатический инструмент, который она надеялась использовать против португальцев. [20] Нзингой покинула столицу Ндонгана с большой свитой и была встречена со значительным интересом в Луанде, заставив португальского губернатора оплатить все расходы ее партии. [21] В то время как лидеры Ндонго обычно встречали португальцев в европейской одежде, она решила надеть роскошную традиционную одежду (включая перья и драгоценности) народа Ндонга, чтобы показать, что их культура не ниже. [22] Согласно популярной истории, когда Нзинга прибыла на встречу с португальцами, там были стулья для португальских чиновников, но ей предоставили только коврик. Такой тип поведения со стороны португальцев был обычным явлением; это был их способ продемонстрировать «подчиненный статус, статус, зарезервированный для завоеванных африканцев». В ответ на это слуга Нзинги принял форму ее стула, пока она говорила с губернатором лицом к лицу. [22] Она использовала лесть как дипломатический инструмент и, согласно некоторым источникам, намеренно решила противопоставить воинственный стиль своего брата своему собственному дипломатическому благопристойному поведению . [22]
Главной целью Нзинги в качестве посла было обеспечение мира между ее народом и португальцами. С этой целью она пообещала португальцам прекратить военные действия (описав предыдущие действия ее брата как ошибки молодого короля), разрешила португальским работорговцам находиться в Ндонго [4] и предложила вернуть беглых португальских рабов, сражавшихся в армии ее брата. Взамен она потребовала, чтобы Португалия убрала форты, построенные на территории Ндонго, и была непреклонна в том, что Ндонго не будет платить дань Португалии, отметив, что только завоеванные народы платят дань, а ее народ не был побежден. Она также выразила желание сотрудничества между двумя королевствами, отметив, что они могут поддерживать друг друга против общих врагов в регионе [21] Когда португальцы усомнились в ее приверженности миру, Нзинга предложила публично креститься, что она с большим апломбом сделала в Луанде. [9] [3] [23] Она приняла имя Дона Анна де Соуза в честь своих крестных родителей, Аны да Силвы (жены губернатора и ее рукоположенной крестной матери ) и губернатора Жуана Коррейи де Соуза. [2] [3] Впоследствии был заключен мирный договор, и Нзингха с триумфом вернулась в Кабасу в конце 1622 года. [24]
Несмотря на ее успех в переговорах с португальцами, мир между Ндонго и Имбангала, которые сами занимались расширением своей территории, рухнул. [25] После серии поражений королевская семья Ндонган была изгнана из своего двора в Кабасе, отправив короля в изгнание и позволив некоторым из Имбангала основать Королевство Касанже . [9] [24] Португальский губернатор хотел продолжить договор, но отказался помогать Ндонго против Имбангала, пока король не вернет Кабасу и не крестится. [24] [3] Король Мбанди вернул Кабасу в 1623 году и предпринял осторожные шаги в сторону христианства, но оставался глубоко недоверчивым к португальцам. Все более влиятельная фигура при королевском дворе, Нзинга (в возможной политической уловке) [26] предупредила своего брата, что крещение оскорбит его сторонников-традиционалистов, убедив его отказаться от любой идеи крещения. Кроме того, португальцы начали нарушать договор, отказываясь уйти из своих крепостей внутри Ндонго и проводя набеги за добычей и рабами на территорию Ндонго. К 1624 году король Мбанди впал в глубокую депрессию и был вынужден передать многие из своих обязанностей Нзинге. [26]
В 1624 году ее брат умер по загадочным причинам (некоторые говорят, что это самоубийство, другие — что отравление). [9] Перед смертью он ясно дал понять, что Нзинга должен стать его преемником. Нзинга быстро приняла меры по укреплению своей власти, заставив своих сторонников захватить ритуальные предметы, связанные с монархией, и устранив своих противников при дворе. [27] Она также приняла титул Нголы , что дало ей большое влияние среди ее народа. [14] Были организованы пышные похороны ее брата, и некоторые из его останков были сохранены в мисете ( реликварии ), чтобы Нзинга могла позже обратиться к ним за советом. [14] Одним из главных препятствий для ее правления был ее 7-летний племянник, находившийся под опекой Касы, военного вождя имбангала. Чтобы устранить этого потенциального претендента на ее трон, Нзинга обратилась к Касе с предложением руки и сердца; Пара поженилась, и после свадьбы она приказала убить своего племянника — по мнению Нзинги, это была последняя месть за ее собственного убитого сына. [28]
Однако ее восхождение на престол столкнулось с серьезным сопротивлением со стороны претендентов-мужчин из других знатных семей. [14] Согласно традиции Мбанде, ни Нзинга, ни ее предшественник-брат не имели прямого права на трон, поскольку они были детьми жен-рабынь, а не первой жены. Нзинга парировала этот аргумент, стратегически используя утверждение, что она была надлежащим образом потомком главной королевской линии по отцу, в отличие от ее соперниц, не имевших никакой кровной связи. Ее противники, с другой стороны, использовали другие прецеденты, чтобы дискредитировать ее, например, то, что она была женщиной и, следовательно, не имела права. [4] Кроме того, готовность Нзинги вести переговоры с португальцами (в отличие от предыдущих правителей, которые боролись против них) была воспринята как признак слабости некоторыми представителями знати Ндонго; в частности, договор, разрешающий португальским миссионерам находиться внутри Ндонго, был воспринят с отвращением. [4]
В то время как кризис престолонаследия углублялся, отношения между Ндонго и Португалией становились все более сложными. Нзинга надеялась выполнить договор, который она подписала с португальцами в 1621 году, и тем самым вернуть земли Ндонга, утраченные во время разрушительных войн ее брата. Губернатор де Соуза также стремился избежать конфликта, и оба, он и Нзинга, стремились возобновить работорговлю, которая была столь важна для экономики региона. Однако между Нзингой и де Соузой возросла напряженность. Когда Нзинга попросил вернуть киджикос (рабская каста рабов, традиционно принадлежавшая королевской семье Ндонга), проживающих на контролируемой португальцами территории, как было согласовано в договоре, де Соуза отказался и потребовал, чтобы Нзинга сначала вернула сбежавших португальских рабов, служивших в ее армии. Де Соуза также потребовал, чтобы Нзинга стала вассалом короля Португалии и платила дань, но она наотрез отказалась. [29] Дальнейшее обострение отношений, в конце 1624 года де Соуза начал агрессивную кампанию, чтобы заставить дворян Мбанде, собас , стать португальскими вассалами. Соба традиционно были вассалами правителя Ндонго и предоставляли в качестве дани ценные продовольствие, солдат и рабов, необходимые для контроля над Анголой - таким образом, сделав соба вассалами Португалии, португальцы смогли подорвать положение Нзинги как королевы Ндонго. [29]
Чтобы ослабить португальскую колониальную администрацию, Нзинга отправила гонцов ( макунзе ), чтобы побудить рабов Мбанде бежать с португальских плантаций и присоединиться к ее королевству, тем самым лишая колонию дохода и рабочей силы. Когда португальцы пожаловались на побеги, Нзинга ответила, что она будет соблюдать свой предыдущий договор и вернет сбежавших рабов, но что в ее королевстве их нет. [30] Ее действия были успешными, и многие соба присоединились к ней, укрепив ее положение и заставив португальцев опасаться неминуемого восстания Мбанде. [29]
Несмотря на эти успехи, политика Нзинги угрожала доходам португальской и мбандской знати, и вскоре португальцы начали разжигать восстание в ее королевстве. В конце 1625 года португальцы послали солдат для защиты [31] Хари а Килуанже, соба , который порвал связи с Нзингой. Килуанже выступал против того, чтобы женщина правила Ндонго, и сам был потомком королевской семьи; узнав о его действиях, Нзинга послала воинов, чтобы подавить его восстание, но была побеждена, ослабив свои позиции и убедив больше дворян поднять восстание. Нзинга обратилась к португальцам с просьбой прекратить поддержку Килуанже и попыталась вести переговоры как можно дольше, пока она собирала больше сил, но португальцы догадались, что это была тактика проволочек, и вскоре признали Килуанже королем Ндонго. [31] Португальцы впоследствии объявили войну Нзинге 15 марта 1626 года . [31]
Столкнувшись с португальским вторжением, Нзинга собрала свою армию и отступила на группу островов на реке Кванза. После серии сражений она потерпела поражение и была вынуждена совершить долгий марш в восточную часть Ндонго; во время отступления она была вынуждена бросить большинство своих последователей, стратегия, которая принесла ей большую пользу, поскольку португальцы были больше заинтересованы в повторном захвате рабов, чем в преследовании ее армии. Вскоре португальцы потерпели неудачу, когда Хари а Килуанже умер от оспы, что заставило их заменить его на посту короля Нголой Хари, другим дворянином Ндонга. [32] Нгола Хари оказался непопулярным лидером среди народа Ндонга, который считал его португальской марионеткой, в то время как некоторые соба поддерживали его правление. Вскоре внутри королевства Ндонго образовался раскол, в котором простые люди и низшие дворяне поддерживали Нзингу, в то время как многие могущественные дворяне поддерживали Нголу Хари и португальцев. [33]
В ноябре 1627 года Нзинга снова попыталась договориться с португальцами, отправив мирную делегацию и подарок в виде 400 рабов. Она указала, что готова стать вассалом королевства Португалия и платить дань, если они поддержат ее притязания на трон, но была непреклонна в том, что она является законной королевой Ндонго. Однако португальцы отклонили это предложение, обезглавив ее главного дипломата и выдвинув встречное требование, чтобы она ушла из общественной жизни, отказалась от своих притязаний на королевство Ндонго и подчинилась Нголе Хари как законному королю — эти требования были в рамках дипломатической нормы в Европе, но были совершенно неприемлемы для Нзинги. [34] Столкнувшись с португальским упреком и осознанием того, что многие дворяне Ндонго выступили против нее, Нзинга (как и ее отец и брат) впала в депрессию, запершись в комнате на несколько недель. Однако она вышла и в течение месяца начала новую кампанию по восстановлению своих союзов в Ндонго. [32] [34]
Восстанавливая свою силу, Нзинга воспользовалась политической слабостью Нголы Хари, подчеркнув его нехватку политического опыта. Нголу Хари презирали как его дворяне, так и его португальские союзники, поскольку, в то время как предыдущие короли Ндонго были воинами, у Нголы Хари не было собственных солдат, и он был вынужден полагаться на португальских солдат. Нгола Хари и португальцы начали контрпропагандистскую кампанию против Нзинги, надеясь использовать ее пол как средство делегитимации ее силы, [35] но это дало обратный эффект, поскольку она все больше переигрывала Нголу Хари в политике Ндонги. В одном примечательном инциденте Нзинга отправила Нголе Хари угрожающие письма и набор фетишей, бросая ему вызов сражаться с ее войсками; сообщения ужаснули Хари, который был вынужден обратиться за поддержкой к своим португальским союзникам, тем самым значительно уменьшив свой собственный престиж и увеличив репутацию Нзинги. [35] Однако она все еще не могла напрямую столкнуться с португальцами в битве и была вынуждена отступить от наступающей португальской армии. Она потерпела ряд военных поражений, наиболее заметным из которых была португальская засада, в результате которой половина ее армии, большинство ее чиновников и две ее сестры были захвачены, хотя ей самой удалось бежать. К концу 1628 года армия Нзинги была значительно сокращена (до примерно 200 солдат, согласно одному источнику) [36] , и она была фактически изгнана из своего королевства. [35]
После изгнания Нзинга и ее сторонники продолжили борьбу против португальцев. Чтобы укрепить свои силы, королева стремилась завести союзников в регионе, при этом удерживая свои потрепанные силы вне досягаемости португальской армии. В это время с ней связался Касанже, могущественный военачальник Имбангала, который основал свое собственное королевство на реке Кванза. Касанже и Имбангала были традиционными врагами Ндонго, [14] и сам Касанже ранее казнил нескольких посланников Нзинги. Касанже предложил Нзинге союз и военную поддержку, но взамен потребовал, чтобы она вышла за него замуж и отказалась от своего лунга (большой колокол, используемый военными капитанами Ндонган как символ своей власти). [37] Нзинга приняла эти условия, вышла замуж за Касанже и была принята в общество Имбангала. Изгнанной королеве быстро удалось адаптироваться к новой культуре, приняв многие религиозные обряды Имбангала. Источники (африканские, западные, современные, современники) [38] [14] [4] [7] расходятся во мнениях относительно сложности и масштабов обрядов и законов Имбангала ( ijila ), но общее мнение таково, что Нзинга была вынуждена участвовать в традиционных обрядах каннибализма (питье человеческой крови во время церемонии cuia , или церемонии клятвы кровью) [39] и детоубийства (использование масла, приготовленного из убитого младенца, maji a samba ) [40], необходимых для того, чтобы женщина стала лидером в крайне милитаризованном обществе Имбангала. [38] Ритуал был отчасти направлен на предотвращение кризиса престолонаследия среди Имбангала в будущем. [41] Однако она не отказалась полностью от своих культурных корней Мбунда, вместо этого объединив верования своего народа с верованиями своих новых союзников Имбангала. Как отметила историк Линда Хейвуд , гениальность Нзинги заключалась в том, что она объединила свое наследие Мбунду с центральноафриканской военной традицией и структурой руководства Имбангалана, тем самым сформировав новую, высокоэффективную армию. Чтобы увеличить свою численность, она даровала свободу сбежавшим рабам и землю, новых рабов и титулы другим изгнанным Ндонганам. [9] [4] Согласно некоторым источникам, Нзинга, лишенная избирательных прав дворянством Ндонго, в котором доминировали Мбунду, была политически привлечена к Имбангаланам, которые больше ценили заслуги и религиозный пыл, чем происхождение, родство (и, как следствие, пол). [4] [38]
Используя свою новую основу власти, Нзинга перестроила свои силы по образцу высокоэффективных воинов Имбангала. К 1631 году она восстановила свою армию и вела успешную партизанскую войну против португальцев, причем один иезуитский священник (живший в то время в Конго) описывал ее как родственную королеве амазонок и восхвалял ее лидерство. [38] Между 1631 и 1635 годами Нзинга вторглась в соседнее королевство Матамба , захватив и свергнув королеву Мвонго Матамбу в 1631 году. Нзинга приказала заклеймить побежденную королеву, но сохранила ей жизнь (обычаи Имбангала предписывали ей казнить ее) и взяла дочь Мвонго к себе на службу в качестве одного из своих воинов. [42] Победив матамбанов, Нзинга заняла трон Матамбы и начала заселять регион изгнанными ндонганами, надеясь использовать королевство в качестве базы для ведения войны за возвращение своей родины. [14] [4] [42] В отличие от ее родного Ндонго, Матамба имела культурную традицию женского лидерства, что дало Нзинге более стабильную основу власти после того, как она свергла предыдущую королеву. [4] С Матамбой под ее контролем Нзинга активно работала над расширением работорговли в своем новом королевстве, используя прибыль от работорговли для финансирования своих войн и отвлечения торговых доходов от португальцев. В течение следующего десятилетия Нзинга продолжала бороться с португальцами и их союзниками, причем обе стороны пытались ограничить влияние друг друга и взять под контроль работорговлю. [4] [43] В течение этого десятилетия Нзинга приобрела более мужские черты, приняв мужские титулы и одежду. Она создала для себя полностью женскую охрану и приказала, чтобы ее наложницы-мужчины носили женскую одежду и обращались к ней как к королю. Она также учредила общие спальные помещения при своем дворе и ввела строгие правила целомудрия для своих советников-мужчин и женщин-телохранителей. [44]
К концу 1630-х годов Нзинга расширила свое влияние на север и юг Матамбы. Используя свои силы, она отрезала других правителей от контролируемого португальцами побережья, захватив части реки Кванго и взяв под свой контроль ключевые земли региона, поставляющие рабов. Она также расширила свою территорию на север и тем самым установила дипломатические отношения с Королевством Конго и голландскими торговцами, которые были все более активны в этом районе. Нзинга также наладила прибыльную работорговлю с голландцами, которые покупали до 13 000 рабов в год из королевства Нзинги. [4] [45] Она продолжала время от времени посылать португальцам мирные предложения, даже предлагая военный союз с ними, но только если они поддержат ее возвращение в Ндонго. Она также отказалась быть повторно принятой в христианскую веру, что стало предметом разногласий между двумя сторонами. [46]
В 1641 году войска Голландской Вест-Индской компании , работавшие в союзе с Королевством Конго , захватили Луанду , вытеснив португальцев и создав директорат Лоанго-Ангола . Падение Луанды стало серьезным ударом для португальцев, и Нзинга быстро отправила посольство в контролируемый голландцами город. Надеясь сформировать афро-голландскую коалицию против португальцев, Нзинга запросила немедленного союза и предложила открыть для них работорговлю, хотя она была обеспокоена тем, что Королевство Конго (традиционные северные соперники ее народа) становилось слишком могущественным. Голландцы приняли ее предложение о союзе и отправили своего собственного посла и солдат (некоторые из которых привели своих жен) к ее двору, вскоре помогая ей в ее борьбе с португальцами. Потеряв большие территории и вынужденно отступив в Массангано , португальский губернатор попытался заключить мир с Нзингой, но она отвергла эти предложения. [47] Нзингха перенесла свою столицу в Кавангу, в северной части бывших владений Ндонго. Захват Луанды также оставил королевство Нзингхи в качестве преобладающей, хотя и временной, работорговой державы в регионе, что позволило ей построить большой военный лагерь ( киломбо ) из 80 000 [47] (в эту цифру входили некомбатанты) [48] членов, включая наемников, беглых рабов, союзников и ее собственных солдат. [4]
Используя большую численность своей армии, свое новое богатство и свою известную репутацию, Нзинга смогла вернуть себе большие части Ндонго с 1641 по 1644 год. [47] Однако ее экспансионизм вызвал тревогу среди других африканских королевств; в одном печально известном инциденте она вторглась в регион Ванду в Конго, который восстал против конголезского короля. Хотя эти земли никогда не были частью Ндонго, Нзинга отказалась отступить и добавила завоевание к своему королевству, что сильно оскорбило конголезского короля Гарсию II. [49] [43] Голландцы, надеясь сохранить свой союз как с Конго, так и с Нзингой, выступили посредниками в заключении мира, но отношения между Нзингой и другими региональными лидерами оставались напряженными. [49] Кроме того, ее бывший муж и союзник Касандже опасался ее растущей власти в регионе и сформировал коалицию лидеров Имбангала против Нзинги, вторгшись на ее земли в Матамбе (хотя они не добились большого прогресса). [49] К середине 1640-х годов ее успехи принесли ей поддержку многих дворян Ндонгана. Благодаря тому, что дворянство перешло на ее сторону, Нзинга смогла собрать больше дани (в виде рабов), которую она, в свою очередь, продала голландцам в обмен на огнестрельное оружие, тем самым увеличив свою военную и экономическую мощь; к 1644 году она считала Гарсию II Конго единственным равным себе политическим правителем в регионе, в то время как португальцы рассматривали ее как своего самого сильного противника в Африке. [50]
В 1644 году Нзинга разгромила португальскую армию в битве при Нголеме. Затем, в 1646 году, она была побеждена португальцами в битве при Каванге, и в ходе этого процесса ее сестра Камбу была отбита вместе с ее архивами, которые раскрыли ее союз с Конго . [51] Эти архивы также показали, что ее плененная сестра Фунджи вела тайную переписку с Нзингой и раскрыла ей заветные португальские планы. В результате шпионажа женщины португальцы, как говорят, утопили сестру в реке Кванза . [4] [17] Голландцы в Луанде отправили Нзинге подкрепление, и с их помощью Нзинга разгромила португальскую армию в 1647 году в битве при Комби . [2] Затем Нзинга осадила португальскую столицу Массангано, изолировав португальцев там; К 1648 году Нзинга контролировала большую часть своего бывшего королевства, в то время как ее контроль над работорговлей увеличил экономическую мощь Матамбы. [25] [4]
Несмотря на эти успехи, контроль союзников над Анголой оставался незначительным. Из-за отсутствия артиллерии Нзинга не смог эффективно прорвать португальскую оборону в Массангано, в то время как политические распри и события в Европе ослабили голландские силы в Анголе. [43] В августе 1648 года португальская экспедиция под руководством недавно назначенного губернатора Сальвадора Коррейя де Са [52] осадила Луанду . Пострадав от крупной португальской бомбардировки, 24 августа 1648 года голландский командующий запросил мира с португальцами и согласился эвакуировать Анголу. [53] Когда армия Нзинги и оставшиеся голландские силы прибыли за пределы Луанды, мир между голландцами и португальцами был подписан, и без ведома Нзинги голландские силы отплыли в Европу. [52] Столкнувшись с усиленным португальским гарнизоном, Нзинга и ее силы отступили в Матамбу. [4] Однако, в отличие от предыдущих десятилетий, после 1648 года Нзинга сосредоточила свои усилия на предотвращении продвижения португальцев вглубь страны (в отличие от попыток повторного завоевания территории Ндонган), мешая их солдатам и разжигая войны между более мелкими племенами и королевствами. [54] [4]
Пока ее войны против португальцев и их союзников продолжались, Нзинга создавала союзы с соседними королевствами, расширяя свое влияние, даже когда она старела. [9] Она отправляла солдат, чтобы навязать свою власть местным дворянам, отправляла войска для борьбы с имбангаланами Касандже в восточной Матамбе и сражалась против королевства Кака в Конго. [54] Она также использовала свою армию в качестве политического инструмента, используя ее влияние, чтобы склонить исход споров о престолонаследии в свою пользу. [54]
В течение 1640-х и 1650-х годов Нзинга начала осторожно принимать христианские культурные традиции после своего обращения в веру в 1623 году. Это началось в 1644 году, когда ее армия захватила португальского священника, и расширилось, когда ее войска в Конго захватили двух испанских капуцинов в 1648 году; в отличие от других европейских пленных, королева предоставила миссионерам расширенные свободы в своем военном лагере. Один из испанцев, отец Калисто Зелотес ду Рейс Маго, впоследствии стал долгосрочным резидентом при ее дворе и ее личным секретарем. [55] [56] В то время как предыдущие миссионеры (либо приходские священники, либо иезуиты) были тесно связаны с португальцами и их колониальной администрацией, испанские капуцины были более благосклонны к позициям Нзинги. В начале 1650-х годов Нзинга направила в орден капуцинов просьбы о присылке большего количества миссионеров и поддержке против португальцев, фактически превратив миссионеров в фактических дипломатов между ней и Ватиканом. [55] Она стремилась к более тесным отношениям с католическими лидерами в Европе до конца своей жизни, даже получив письмо от папы Александра VII в 1661 году, в котором он восхвалял ее усилия. [57]
В дополнение к использованию христианства в качестве дипломатического инструмента, Нзинга приняла христианские обычаи в своем дворе. С 1650-х годов она все больше полагалась на христианских новообращенных при своем дворе. Так же, как она сделала с культурой имбангаланов несколько десятилетий назад, Нзинга присвоила аспекты христианской идеологии и культуры, добавив их к своим существующим придворным традициям, чтобы создать новый класс христианских советников, преданных ей. [58] [4] Она также начала практиковать католические ритуалы, размещала кресты в местах особой чести при своем дворе и построила множество церквей по всему своему королевству. [59]
Усилия Нзинги по обращению своего народа не были лишены противоречий, и некоторые консервативные религиозные деятели выступили против ее политики. В ответ Нзинга уполномочила своих христианских священников сжигать храмы и святилища практикующих, которые выступали против нее, и приказала арестовать их и передать ей для суда. Традиционалисты были изгнаны из ее суда, после чего она приговорила их к публичной порке. Несколько видных священников мдунду и имбангала были проданы в рабство португальцам, причем Нзинга лично просила, чтобы их отправили за границу; прибыль от продажи затем использовалась для обустройства новой церкви. [60] Однако некоторые из разыскиваемых священников избежали чистки Нзинги и скрылись, позже работая над подрывом ее легитимности как королевы. [61]
К 1650 году королевства Матамба и Португалия находились в состоянии войны уже почти 25 лет, и обе стороны были истощены. [62] Предварительные мирные переговоры между Нзингой и португальцами начались в 1651 году, продолжились в 1654 году и достигли кульминации в 1656 году. [63] Переговорам способствовало недавнее обращение Нзингой в христианство и давление, с которым Португалия столкнулась в результате войны за независимость против Испании . [52] Португальцы надеялись положить конец дорогостоящей войне в Анголе и возобновить работорговлю, в то время как Нзингой — все больше осознавая свой возраст [58] — надеялась освободить свою сестру Камбу (часто называемую в этот период ее христианским именем Барбара). [63] Однако она не заплатила выкуп, который португальцы потребовали за ее сестру, и поэтому переговоры неоднократно заходили в тупик. [58]
Несмотря на трудности, в конце 1656 года между Нзингой и португальцами был подписан мирный договор. По условиям мирного договора Нзингой согласилась уступить земли на западном побережье своего королевства Португалии, а река Лукала стала новой границей между Португальской Анголой и Матамбой. Взамен Португалия уступила ей регион Китуксела. Нзингой также согласилась допустить португальских торговцев в Матамбу, в то время как они согласились вмешаться, если Касанье или Ногла Хари нападут на нее. Португальцы согласились сосредоточить работорговлю на рынке в ее столице (фактически предоставив ей монополию на работорговлю) и отправить постоянного представителя к ее двору. Взамен Нзингой согласилась оказать военную помощь португальцам и разрешила миссионерам проживать в ее королевстве. Было предложено последнее положение, требующее, чтобы Матамба выплачивала дань Португалии, но оно так и не было ратифицировано. В то время как несколько источников [9] [4] [64] описывают договор как уступку Португалии, другие отмечают, что ее признание в качестве правителя Португалией придало Нзинге легитимность и политическую стабильность. [59] [4] 12 октября сестра Нзинги прибыла ко двору Нзинги в Матамбе в процессии во главе с отцом Игнацио де Валассиной. По прибытии Камбу в Матамбу условия мира были официально согласованы, и по традиции Нзинга и ее чиновники хлопнули в ладоши, дав португальцам знать, что условия мира приняты. [52]
После окончания войн с Португалией Нзинга попыталась восстановить свое королевство. Как отметила Линда Хейвуд, последние годы жизни Нзинги были потрачены на создание единого королевства, которое она могла бы передать своей сестре. Однако ее родной Ндонго был опустошен десятилетиями войны, и обширные участки земли остались без населения; поэтому Нзинга сосредоточила свои усилия на укреплении Матамбы. [57] Она развила Матамбу как торговую державу, используя ее стратегическое положение как ворот во внутренние районы Центральной Африки, укрепляя свою власть над работорговлей. [6] Она переселила бывших рабов на новые земли и позволила женщинам в своем военном лагере рожать детей, что было запрещено во время войны обычаями Имбангала. [1] Она также реформировала правовой кодекс своего королевства и установила контакты с христианскими правителями в Европе, надеясь подтвердить статус Матамбы как международно признанного христианского королевства. [57]
Мир вызвал серьезные изменения в королевском дворе Нзинги. В то время как во время войны она приняла мужскую одежду и манеры военачальника Имбангала, в послевоенную эпоху двор Нзинги стал более женственным; она приняла новые моды при дворе, импортировала шелк и товары из Европы, вновь сосредоточилась на образовании (заменив военные учения) и отменила наложничество, в конечном итоге женившись на своей любимой наложнице по христианской церемонии. [57] Нзинга — опасаясь потенциального кризиса престолонаследия — также работала над усилением власти королевской семьи в Ндонго. Она дистанцировалась от культуры Имбангаланов и отменила многие демократические и меритократические политики, которые она терпела во время войны, считая их угрозой монархии. [61] Во время ее позднего правления при ее дворе открылись разногласия между образованными христианами, которые поддерживали ее роялистскую политику, и традиционалистами Имбангаланов и Мбунду, которые поддерживали возврат к более милитаристской, меритократической политике прошлого. [65] [66]
В 1660-х годах (особенно после периода тяжелой болезни в 1657 году) Нзинга все больше беспокоилась о том, кто станет ее преемником в качестве правителя Ндонго и Матамбы. Она боялась, что ее смерть приведет к кризису престолонаследия, который приведет к отмене ее христианских обращений и спровоцирует новую португальскую агрессию. Чтобы обеспечить плавный переход, она назначила свою сестру Камбу своей наследницей, отказавшись от любых традиционных выборов Мбунду. Однако ее все больше беспокоило то, что муж ее сестры, Нзинга а Мона, становится слишком могущественным. Нзинга а Мона был опытным солдатом, воспитанным в традициях Имбангала, и хотя он всю жизнь был солдатом в армии Нзинги, в старости он все чаще вступал в конфликт с Нзингой. Она боялась, что приверженность Нзинги Моны традициям Имбангала дестабилизирует новое христианское королевство, которое она основала. [65]
В октябре 1663 года Нзинга заболела инфекцией в горле и оказалась прикованной к постели. К декабрю того же года инфекция распространилась на ее легкие, и Нзинга умерла во сне утром 17 декабря. [67] Ее похоронили с большим апломбом в соответствии с католическими и мбундскими традициями. Церемонии прошли по всей Матамбе и в Луанде, где как португальцы, так и мбунду провели службы в ее честь. [68]
После смерти Нзинги на престол взошла ее сестра Камбу (более известная как Барбара или донья Барбара). [68]
Могущественная королева, правившая более тридцати лет, Нзинга стала героем многих произведений. [69]
В ее родной Анголе устные традиции, восхваляющие жизнь Нзинги, начались сразу после ее смерти. Хотя ее королевства в конечном итоге были включены в состав Португальской Анголы , память о Нзинге и ее достижениях сохранялась. В середине 20-го века Нзинга стала мощным символом ангольского сопротивления Португалии во время Ангольской войны за независимость . [70] Наследие Нзинги переживет гражданскую войну в Анголе и остается областью интересов в стране. [69]
Португальцы, давние соперники Нзинги, написали ряд работ, касающихся ее жизни. Первая биография Нзинги была опубликована Антонио да Гаэта (священником-капуцином, жившим при ее дворе) в 1669 году; работа Гаэты восхваляла дипломатические способности Нзинги и сравнивала ее с известными женщинами древности, но также многозначительно отмечала, что в конечном итоге ее убедило божественное провидение принять христианство. Антонио Кавацци (еще один капуцин, живший при дворе Нзинги) написал ее биографию в 1689 году, снова отметив ее политические способности, но также описав ее как королеву, которая разрушила страну. Вместе биографии Гаэты и Кавацци стали основными источниками для жизни Нзинги. Португальские писатели продолжали писать о Нзинге в 20 веке, обычно изображая ее как искусного, «дикого» противника, который в конечном итоге был вынужден подчиниться Португалии и принять христианство. [69]
Многочисленные западные авторы писали о Нзинге. Первая заметная непортугальская западная работа, упоминающая Нзингу, была написана французским иезуитом Жаном-Батистом Лабатом в 1732 году. Сильно отредактированный перевод ранней биографии Кавацци, работа Лабата легла в основу, на которой многие западные источники будут изображать свой образ Нзинги; в то время как португальские источники фокусировались на способностях Нзинги как лидера и обращении в христианство, западные источники в 18-м и 19-м веках, как правило, в значительной степени сосредотачивались на ее сексуальности, предполагаемом каннибализме и жестокости. Жан-Луи Кастильон написал вымышленную историю о ее жизни в 1769 году, изображая ее как жестокую (но не каннибалку), в то время как маркиз де Сад писал о предполагаемой жестокости и распущенности Нзинги в своей работе 1795 года «Философия в спальне» , в которой он приводит ее в качестве примера женщины, доведенной до зла страстью. Аналогичным образом, Лора Жюно включила Нзингу в качестве символа жестокости и похоти в свои «Мемуары знаменитых женщин всех стран» , поместив ее в один ряд с такими женщинами, как леди Джейн Грей , Мария Антуанетта и Екатерина I. [ 69] Георг Вильгельм Фридрих Гегель также критиковал «женское государство» Нзинги (хотя он не называл ее имени напрямую), описывая ее королевство как бесплодную, бесплодную землю, которая в конечном итоге рухнула из-за узурпации ею естественного порядка. [69]
Репутация Нзинги на Западе значительно восстановилась в 20 веке. Использование Нзинги в качестве символа в войне за независимость Анголы повысило интерес к ее жизни, и авторы начали более тонко подходить к ее биографии. [69] Американский историк Джозеф С. Миллер опубликовал широко цитируемое эссе о Нзинге в 1975 году в The Journal of African History , в котором освещал ее борьбу и нововведения, но также критиковал ее автократические методы. [4] Афро-кубинская поэтесса Джорджина Эррера опубликовала в 1978 году стихотворение, превозносившее мудрость Нзинги и связывавшее ее культурно с афро-карибами в Америке. [69] Американская феминистка Аврора Левинс Моралес писала о Нзинге, восхваляя ее антиколониальную и антипатриархальную борьбу, но также критикуя ее статус правящей элиты и пропаганду работорговли. [71] В своих трудах о Нзинге американский историк Джон Торнтон сосредоточился на ее борьбе на протяжении всей жизни за установление своей власти над культурой мбунду, отметив, что ее легендарная репутация и действия помогли установить более широкую атлантическую креольскую культуру. [66] Американский историк Линда Хейвуд написала обширную биографию Нзинги в 2017 году, в которой описала большую часть ее жизни и описала ее как великую историческую личность. [69] Хейвуд предостерегает от изображения Нзинги как популистского героя или тирана, [72] отметив вместо этого, что ее следует рассматривать как сложную личность, которая использовала культуру, дипломатию, религию и войну, чтобы защитить свое королевство. [69]
Одна легенда (не имеющая доказательств) гласит, что Нзинга казнила своих любовников. Она держала 50–60 мужчин, одетых как женщины, согласно «Описанию Африки» Даппера , в качестве своего гарема [73] , и она заставляла их сражаться насмерть за привилегию и обязанность провести с ней ночь. Утром победитель был казнен. [7] [74]
Согласно рассказу священника-капуцина Кавацци, Нзинга сохраняла свою силу и в более поздние годы. Увидев ее во время военного смотра в 1662 году (за год до ее смерти), Кавацци похвалил ее ловкость, на что старшая королева ответила, что в молодости она могла ранить любого воина Имбангала и что она могла бы противостоять 25 вооруженным мужчинам — если бы у них не было мушкетов. [48]
Сегодня ее помнят в Анголе как Мать Анголы, борца за переговоры и защитницу своего народа. Ее по-прежнему чтят по всей Африке как выдающегося лидера и женщину за ее политическую и дипломатическую проницательность, а также за ее блестящую военную тактику . [1] Рассказы о ее жизни часто романтизируются, и ее считают символом борьбы с угнетением. [70] В конечном итоге Нзинге удалось сформировать свое государство в форме, которая терпела ее власть, хотя, безусловно, тот факт, что она пережила все нападения на нее и создала сильную базу верных сторонников, помог так же, как и актуальность прецедентов, на которые она ссылалась. Хотя Нзинга, очевидно, не преодолела идею о том, что женщины не могут править в Ндонго при ее жизни и должны были «стать мужчиной», чтобы сохранить власть, ее преемницы-женщины не сталкивались с большими проблемами при принятии в качестве правителей. [17] Умное использование ее пола и ее политических представлений помогло заложить основу для будущих лидеров Ндонго сегодня. В течение 104 лет, последовавших за смертью Нджинги в 1663 году, королевы правили по крайней мере восемьдесят из них. Нзинга является образцом лидера для всех поколений ангольских женщин. Женщины в Анголе сегодня демонстрируют замечательную социальную независимость и работают в армии, полиции, правительстве, государственном и частном секторах экономики страны. [17] Нзинга была принята как символ Народного движения за освобождение Анголы во время гражданской войны. [6]
В ее честь названа главная улица в Луанде , а в 2002 году в Кинаксикси на впечатляющей площади была установлена ее статуя, [1] посвященная президентом Сантосом в честь 27-й годовщины независимости. Ангольские женщины часто выходят замуж возле статуи, особенно по четвергам и пятницам.
23 декабря 2014 года Национальный резервный банк Анголы (BNA) выпустил монету достоинством 20 кванз в память о Нзинге «в знак признания ее роли в защите самоопределения и культурной самобытности ее народа». [75] [76]
В 2013 году вышел ангольский фильм «Нинга: Королева Анголы» (португальский: Njinga, Rainha de Angola ).
Сериал Starz « Королева Нзинга » находится в разработке с Йетиде Бадаки в качестве главного персонажа и 50 Cent , Стивеном С. ДеНайтом и Мо Абунду в качестве продюсеров. [78]
Нзинга (именуемый Нзинга Мбанде) возглавляет конголезскую цивилизацию в 4X- видеоигре Civilization VI 2016 года с момента выхода Great Negotiators 21 ноября 2022 года в рамках DLC «Leader Pass».
Документальная драма Netflix 2023 года «Африканские королевы: Нджинга» рассказывает хронику ее жизни, представленную посредством исторической реконструкции . [79] [80] [81]
Нзинга — один из наиболее документированных правителей раннего Нового времени в Африке. Известно около дюжины ее собственных писем (все, кроме одного, опубликованы в Brásio, Monumenta, тома 6–11 и 15 passim). Кроме того, ее ранние годы хорошо описаны в переписке португальского губернатора Фернана де Соузы, который находился в колонии с 1624 по 1631 год (опубликовано Хайнце). Ее более поздняя деятельность задокументирована португальским летописцем Антониу де Оливейрой де Кадорнега и двумя итальянскими священниками -капуцинами , Джованни Кавацци да Монтекукколо и Антонио Гаэта да Наполи, которые проживали при ее дворе с 1658 года до ее смерти (Кавацци председательствовал на ее похоронах). Кавацци включил в свою рукопись ряд акварелей , в которых Нзинга является центральной фигурой, а также он сам. Однако рассказ Кавацци изобилует рядом уничижительных высказываний в адрес Нзинги, которым он не приводит фактических доказательств, например, ее каннибализм.
