Сирмийские соборы — пять епископских соборов, состоявшихся в Сирмиуме в 347, 351, 357, 358 и, наконец, в 375 или 378 годах. Третий — самый важный из соборов — ознаменовал временный компромисс между арианством и западными епископами христианской церкви. По крайней мере два других собора также в основном рассматривали арианские споры . Все эти соборы проводились во время правления Констанция II , который симпатизировал арианам.
Арианство было впервые выдвинуто в начале IV века александрийским пресвитером Арием . Оно утверждало, что Отец уникально самосуществующий и неизменный: следовательно, Христос не мог быть Богом. Противники арианства во главе с Афанасием Александрийским утверждали, что это учение низводит Иисуса до полубога, тем самым восстанавливая многобожие , поскольку Иисусу все равно будут поклоняться. Кроме того, оно, по-видимому, подрывало концепцию искупления , поскольку только тот, кто был истинным Богом, мог примирить человека и Бога.
Первый Никейский собор в 325 году, по-видимому, урегулировал вопрос с Арием, и его теология была осуждена, а Никейский символ веры издал утверждение, что Сын был «единосущным Отцу» ( homousion to Patri ). Однако ариане предприняли настойчивые усилия, чтобы вернуться в церковь и восстановить свои убеждения после 325 года, что привело к длительному теологическому спору.
Константин Великий умер в 337 году, оставив Констанция II, который поддерживал арианство, императором на Востоке, а Константа , который поддерживал Никею, императором на Западе. Церковный собор, состоявшийся в Антиохии в 341 году, вынес исповедание веры, которое исключило пункт о гомоусии; другой собор, состоявшийся в Сердике в 342 году (ныне София ), мало что добился.
Констанций, имевший резиденцию в Сирмии, созвал в 347 году Первый Сирмийский собор. Он выступил против Фотина , епископа Сирмия, антиарианина, придерживавшегося убеждений, схожих с убеждениями Марцелла .
В 350 году Констанций стал единственным императором Востока и Запада, что привело к временному усилению арианства.
На втором соборе в Сирмии в 351 году Василий, епископ Анкиры (ныне Анкара ) и лидер полуариан , низложил Фотина . Полуариане считали, что Сын был «подобен Отцу» ( homiousios ). Сирмий II также составил Шестое арианское исповедание, которое было расширенной версией Четвертого арианского исповедания и соответствовало силе полуариан.
В 353 году в Арле и в 355 году в Милане состоялись соборы , на которых Афанасий был осужден. В 356 году Афанасий начал свое третье изгнание, а Георгий был назначен епископом Александрии . [ необходима цитата ]
Третий Сирмийский собор 357 года был высшей точкой арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе Сирмийское исповедание) утверждало, что как homoousios (единосущный), так и homoiousios (подобносущный) небиблейские и что Отец больше Сына. (Это исповедание позже стало известно как Богохульство Сирмия)
Но так как многих беспокоят вопросы о том, что по-латыни называется substantia , а по-гречески ousia , то есть, если точнее, о «единосущном» или о том, что называется «подобным по сущности», то ни о чем из этого не должно быть вообще никакого упоминания и толкования в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого знания и человеческого понимания; [1]
Анкирский собор 358 года под председательством Василия выпустил заявление, в котором использовалось слово homoousios. Но четвертый Сирмийский собор, также в 358 году, предложил неопределенный компромисс: он просто сказал, что Сын был homoios («подобен») Отцу.
Урсакий из Сингидунума и Валент из Мурсы вскоре предложили новый символ веры, разработанный на Четвертом соборе в Сирмии в 359 году, но не представленный там, утверждая, что Сын подобен Отцу «согласно Писанию», и избегая спорных терминов «одна и та же сущность» и «подобная сущность». [2] Другие отдавали предпочтение Никейскому символу веры . [3]
Противники Сирмия написали письмо императору Констанцию, восхваляя Никею и осуждая любой пересмотр ее, прежде чем многие из них покинули собор. Сторонники Сирмия затем выпустили новый символ веры и разослали его через Италию. [4]
Собор считался поражением тринитаризма, и святой Иероним писал: «Весь мир застонал и был изумлен, обнаружив себя арианским » [5] .
TD Barnes предполагает, что единственное сохранившееся упоминание о «первом соборе в Сирмиуме» на самом деле является неверно датированным упоминанием собора в Сирмиуме 351 года. Затем он утверждает, что соборы 357 и 358 годов состояли из небольшого числа участников и не были настоящими соборами. После изучения основных документов он заключает: «В целом, единственным формальным и хорошо засвидетельствованным собором в Сирмиуме во время правления Констанция является собор 351 года, который осудил Афанасия, Марцелла и Фотина и обнародовал символ веры, который впоследствии был представлен соборам в Арле и Милане». [6]