Völuspá (также Vǫluspá , Vǫlospá или Vǫluspǫ́ ; древнескандинавское : «Пророчество вёльвы , провидицы») — самая известная поэма «Старшей Эдды» . Она датируется десятым веком и повествует историю из скандинавской мифологии о сотворении мира, его грядущем конце и последующем возрождении, которую рассказывает слушателям вёльва, обращающаяся к Одину . Её имя упоминается дважды как Heiðr . [1] Поэма является одним из важнейших первоисточников для изучения скандинавской мифологии. Части поэмы появляются в « Младшей Эдде» , но самая ранняя известная полностью сохранившаяся версия поэмы находится в рукописях Codex Regius и Hauksbók .
Многие из строф «Прорицания вёльвы» впервые появляются в « Младшей Эдде» (составленной около 1220 года ), старейшая из сохранившихся рукописей которой датируется началом четырнадцатого века ( около 1300 года ), в которой строфы цитируются или пересказываются. Полная версия поэмы находится в исландской рукописи Codex Regius ( около 1270 года ) и в Haukr Erlendsson Hauksbók Codex ( около 1334 года ), а более поздняя версия Codex Regius тринадцатого века обычно берётся за основу для изданий поэмы.
Порядок и количество строф различаются в существующих источниках. Некоторые редакторы и переводчики дополнительно перестраивали материал.
Стихотворение начинается с того, что вёльва просит тишины у «сынов Хеймдалля » (людей), а затем она спрашивает Одина , хочет ли он, чтобы она прочитала древние предания, основанные на ее памяти. Она говорит, что помнит йотуна, родившегося в древности, который ее воспитал, девять миров и древо жизни (Mjötviður mær, или axis mundi).
Вёльва продолжает рассказывать миф о сотворении мира , упоминая Имира и то, что мир был не чем иным, как магической пустотой, Гиннунгагап , [2] пока сыновья Бурра не подняли землю из моря. [3] Затем асы установили порядок в космосе, найдя места для солнца, луны и звезд, тем самым начав цикл дня и ночи. Наступил золотой век, в котором у асов было много золота, и они счастливо строили храмы и делали инструменты. Но затем из Ётунхеймара пришли три могучие девы , и золотой век подошел к концу. Затем асы создали гномов , из которых Моцогнир и Дуринн являются самыми могущественными.
На этом этапе десять строф поэмы считаются завершенными. Затем в некоторых версиях появляется раздел, который обычно считается интерполяцией. Он называется « Dvergatal » («Каталог гномов») и содержит шесть строф с именами гномов. Древность и роль этого раздела в поэме неясны и иногда опускаются редакторами и переводчиками.
Поэма продолжается рассказом о создании первых людей , а также описанием мирового древа Иггдрасиля . Вёльва вспоминает сожжение Гюлльвейг , которое привело к первой «народной» войне, где Хейд — имя, принятое Гюлльвейг в связи с войной божеств, [4] и то, что произошло в борьбе между асами и ванами . Затем она вспоминает, как богиня Фрейя была отдана йотунам, что обычно интерпретируется как отсылка к мифу о строителе йотунов , как рассказывается в Gylfaginning 42.
Затем вёльва открывает Одину , что знает некоторые из его собственных секретов и что он пожертвовал глазом в погоне за знаниями. Она говорит ему, что знает, где спрятан его глаз , и как он отдал его в обмен на знания. В нескольких рефренах она спрашивает его, понимает ли он или хотел бы услышать больше.
В версии Codex Regius вёльва продолжает описывать убийство Бальдра , лучшего и прекраснейшего из божеств, и вражду Локи и других. Затем вёльва пророчествует об уничтожении божеств, когда огонь и потоп захлестнут небеса и землю, когда божества сражаются в последних битвах со своими врагами. Это «судьба богов», Рагнарёк . Она описывает вызов на битву, смерть многих божеств, включая смерть Одина, которого убивает Фенрир , великий волк. Бог грома и поклявшийся защитник земли Тор сталкивается с мировым змеем Ёрмунгандом и побеждает, но Тор может сделать только девять шагов после этого, прежде чем рухнуть из-за яда змеи. Видар сталкивается с Фенриром и пинает его челюсть, прежде чем пронзить волка копьем в сердце. Бог Фрейр сражается с великаном Суртом , владеющим огненным мечом, сияющим ярче солнца, и Фрейр падает.
Наконец, вёльва пророчествует, что прекрасный возрожденный мир восстанет из пепла смерти и разрушения, где Бальдр и Хёд снова будут жить в новом мире, и где земля прорастает изобилием, не сея семян. Выжившие асы воссоединяются с Хёниром и встречаются вместе на поле Идавёлль , обсуждая Ёрмунганда, великие события прошлого и рунический алфавит. Заключительная строфа описывает внезапное появление дракона Нидхёгга , несущего трупы в своих крыльях, после чего вёльва выходит из транса.
Völuspá — одна из самых обсуждаемых поэм « Поэтической Эдды» , датируемая десятым веком, за столетие до христианизации Исландии . [5] В марте 2018 года группа историков и ученых из Кембриджского университета, занимающихся средневековьем, предположила, что исландская поэма Vǫluspá, датируемая, как полагают, 961 годом, является примерно современной хроникой извержения вулкана Эльдгьяу в 939 году. [6] Эти исследователи предположили, что драматические образы извержения Эльдгьяу были намеренно использованы для ускорения христианизации Исландии.
Некоторые ученые считают, что в тексте присутствуют христианские влияния, подчеркивая параллели с Сивиллиными пророчествами . [7] [8] Генри Адамс Беллоуз заявил в 1936 году, что автор « Прорицания вёльвы» имел знания о христианстве и внёс их в поэму. Беллоуз датирует поэму десятым веком, который был переходным периодом между язычеством и христианством, и две религии сосуществовали до того, как христианство было объявлено официальной религией Исландии, и после чего старое язычество было терпимо, если практиковалось в частном порядке. Он предполагает, что это вливание позволило языческим традициям в некоторой степени сохраниться в Исландии, в отличие от материковой Скандинавии . [9] Некоторые исследователи предположили, что весь раздел «Двергаталя» и ссылки на «могущественного, который правит всем» являются более поздними вставками. [5] Хотя некоторые идентифицировали последнюю фигуру с Иисусом, Беллоуз считал, что это не обязательно так. [9]
