stringtranslate.com

Винаяк Дамодар Саваркар

Винаяк Дамодар Саваркар [а] (28 мая 1883 г. – 26 февраля 1966 г.) был индийским политиком, активистом и писателем. Саваркар разработал индуистскую националистическую политическую идеологию хиндутвы , находясь в заключении в Ратнагири в 1922 году. [2] [3] [4] Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . [5] [6] Префикс «Вир» (означающий «храбрый») был применен к его имени его последователями. [7]

Саваркар начал свою политическую деятельность будучи учеником средней школы и продолжил заниматься ею в колледже Фергюссона в Пуне . [8] Он и его брат основали тайное общество под названием Abhinav Bharat Society . Когда он отправился в Соединенное Королевство для изучения права, он связался с такими организациями, как India House и Free India Society . Он также опубликовал книги, выступающие за полную независимость Индии революционными методами. [9] Одна из опубликованных им книг под названием The Indian War of Independence об индийском восстании 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. [10]

В 1910 году Саваркар был арестован британским правительством и был выдан Индии за его связи с India House. На обратном пути в Индию Саваркар предпринял попытку побега с парохода SS Morea и поиска убежища во Франции, пока судно стояло в порту Марселя . Однако французские портовые власти вернули его британскому правительству. По возвращении в Индию Саваркар был приговорен к пожизненному заключению на общую сумму в пятьдесят лет и переведен в тюремную камеру на Андаманских и Никобарских островах . Он был освобожден в 1924 году британскими властями после того, как написал серию прошений о помиловании британцам. [11] Он фактически прекратил любую критику британского режима после того, как был освобожден из тюрьмы. [12]

После освобождения из-под стражи в округе Ратнагири в 1937 году Саваркар начал много путешествовать, став сильным оратором и писателем, выступая за политическое и социальное единство индуистов. В своем обращении в Ахмадабаде он поддержал теорию двух наций . [13] Хинду Махасабха под руководством Саваркара одобрила идею Индии как индуистской Раштры (индуистской нации ).

В 1939 году правящая партия Индийский национальный конгресс в массовом порядке подала в отставку из-за того, что Великобритания объявила Индию воюющей стороной во Второй мировой войне . Хинду Махасабха под руководством Саваркара сформировала альянсы с Мусульманской лигой и другими партиями, не входящими в Конгресс, чтобы сформировать правительство во многих штатах. Впоследствии Конгресс под руководством Ганди начал Движение за выход из Индии ; Саваркар бойкотировал движение, [14] написав письмо под названием « Оставайтесь на своих постах » и вербуя индийцев для британских военных усилий. [15] В 1948 году Саваркар был обвинен в соучастии в убийстве Махатмы Ганди ; он был оправдан судом за отсутствием доказательств.

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Саваркар родился 28 мая 1883 года в семье маратхских индуистов -читпаван-брахманов , у Дамодара и Радхабай Саваркар в деревне Бхагур, недалеко от города Нашик , штат Махараштра . [16] [17] У него было еще трое братьев и сестер, а именно Ганеш , Нараян и сестра по имени Майна. [ необходима цитата ] Саваркар начал свою активистскую деятельность еще в старшей школе. [8] Когда ему было 12 лет, он повел одноклассников в нападение на мечеть своей деревни после индуистско-мусульманских беспорядков, заявив: «Мы разгромили мечеть, как душе угодно». [18] [19] В 1903 году в Нашике Саваркар и его старший брат Ганеш Саваркар основали Митра Мела, подпольную революционную организацию, которая в 1906 году стала Обществом Абхинава Бхарата . [20] Главными целями Абхинава Бхарата были свержение британского правления и возрождение индуистской гордости. [21]

Студент-активист

Братья Саваркар (слева направо) Нараян, Ганеш и Винаяк, с Шантой, сестрой Маиной Кале и Ямуной

Саваркар продолжил свою политическую деятельность, будучи студентом колледжа Фергюссона в Пуне . На Саваркара сильное влияние оказал радикальный лидер националистов Локманья Тилак . Тилак, в свою очередь, был впечатлен молодым студентом и помог ему получить стипендию Шиваджи в 1906 году для изучения права в Лондоне . [8] [22] В знак протеста против раздела Бенгалии в 1905 году Саваркар возглавил костер иностранной одежды в Индии вместе с другими студентами в присутствии Бала Гангадхара Тилака . [23]

Лондонские годы

В Лондоне Саваркар связался с такими организациями, как Дом Индии и Общество свободной Индии . Он также опубликовал книги, пропагандирующие полную независимость Индии революционными методами. [9] Одна из опубликованных им книг под названием «Война за независимость Индии» об индийском восстании 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. [24]

На Саваркара повлияла жизнь и мышление лидера итальянских националистов Джузеппе Мадзини . Во время своего пребывания в Лондоне Саваркар перевел биографию Мадзини на маратхи. [25] Он также повлиял на мышление своего однокурсника по имени Маданлал Дхингра . В 1909 году Дхингра убил Керзона Уайли , колониального офицера. Марк Юргенсмейер утверждает, что Саваркар предоставил пистолет, который использовал Дхингра. Юргенсмейер также утверждал, что Саваркар предоставил слова для последнего заявления Дхингра перед тем, как тот отправился на виселицу за убийство. Саваркар впервые встретился с Мохандасом Ганди в Лондоне вскоре после убийства Керзона-Уайли. Во время своего пребывания Ганди обсуждал с Саваркаром и другими националистами в Лондоне тщетность борьбы с колониальным государством посредством актов терроризма и партизанской войны. [26]

Арест и отправка в Индию

В Индии Ганеш Саваркар организовал вооруженное восстание против реформ Морли-Минто 1909 года и был приговорен к пожизненному заключению на Андаманских островах . [27] [28] Примерно в то же время Винаяк Саваркар был обвинен в участии в заговоре с целью свержения британского правительства в Индии путем организации убийств различных должностных лиц. [29] Надеясь избежать ареста, Саваркар переехал в дом Бхикаиджи Камы в Париже, [30] но вопреки советам своих друзей вернулся в Лондон. 13 марта 1910 года он был арестован в Лондоне по нескольким обвинениям, включая приобретение и распространение оружия, ведение войны против государства и произнесение подстрекательских речей. Во время ареста у него было несколько революционных текстов, включая копии его собственных запрещенных книг. Кроме того, у британского правительства были доказательства того, что он контрабандой ввез в Индию 20 пистолетов Browning , один из которых Анант Лакшман Канхере использовал для убийства коллекционера округа Насик А. М. Т. Джексона в декабре 1909 года. [29] Во время судебного разбирательства по делу о заговоре Насика 1910 года адвокат правительства утверждал, что Саваркар был движущей силой и вдохновителем убийства Джексона. Бомбейский суд судил его по делу о заговоре Насика и приговорил его к пожизненному заключению, а также перевез в печально известную тюремную камеру Андаманского острова и конфисковал его имущество. [31] [32]

Хотя его предполагаемые преступления были совершены как в Великобритании, так и в Индии, британские власти решили судить его в Индии. Соответственно, его посадили на торговое судно Morea с полицейским эскортом для транспортировки в Индию. Когда судно пришвартовалось во французском средиземноморском порту Марсель , Саваркар сбежал, выпрыгнув из окна судна, доплыл до французского берега и попросил политического убежища. Французские портовые чиновники проигнорировали его мольбы и передали его обратно британским захватчикам. Когда французское правительство узнало об этом инциденте, они потребовали вернуть Саваркара во Францию ​​и подали апелляцию в Постоянный арбитражный суд . [33] [34] [29]

Французское дело в Постоянной палате третейского суда

Арест Саваркара в Марселе заставил французское правительство выступить с протестом против британцев, утверждая, что британцы не смогут вернуть Саваркара, если не примут соответствующих юридических мер для его выдачи. Спор был передан в Постоянную палату международного арбитража в 1910 году, и она вынесла свое решение в 1911 году. Дело вызвало много споров, о чем широко сообщала французская пресса, и она посчитала, что оно затрагивает интересный международный вопрос права убежища. [35]

Суд постановил, во-первых, что поскольку между двумя странами существовала модель сотрудничества относительно возможности побега Саваркара в Марселе, и не было ни силы, ни обмана в побуждении французских властей вернуть им Саваркара, британские власти не должны были возвращать его французам, чтобы последние провели процедуру выдачи. С другой стороны, трибунал также отметил, что имело место «нарушение» в аресте Саваркара и его передаче охране индийской военной полиции. [36]

Судебный процесс и приговор

Прибыв в Бомбей , Саваркар был доставлен в тюрьму Yervada Central в Пуне . Судебный процесс перед специальным трибуналом начался 10 сентября 1910 года. [37] Одним из обвинений против Саваркара было подстрекательство к убийству сборщика налогов Нашика А. М. Т. Джексона . Вторым было участие в заговоре в соответствии с индийским уголовным кодексом 121-A против короля-императора. [38] [39] После двух судебных процессов Саваркар, которому тогда было 28 лет, был признан виновным и приговорен к 50 годам тюремного заключения и 4 июля 1911 года переведен в печально известную тюремную камеру на Андаманских и Никобарских островах . Британское правительство считало его политическим заключенным. [5] [ нужен лучший источник ]

Саваркар в тюремной одежде

Заключенный в Андаманском

Статуя Винаяка Дамодара Саваркара в тюремной камере .

Прошения о помиловании

1911

Саваркар обратился к правительству Бомбея с просьбой о некоторых уступках в связи с его приговорами. Однако письмом правительства № 2022 от 4 апреля 1911 года его ходатайство было отклонено, и ему сообщили, что вопрос о смягчении второго приговора о пожизненной ссылке будет рассмотрен в установленном порядке по истечении первого приговора о пожизненной ссылке. [40] Спустя месяц после прибытия в тюремную камеру на Андаманских и Никобарских островах, 30 августа 1911 года, Саваркар подал свое первое прошение о помиловании. Это прошение было отклонено 3 сентября 1911 года. [41]

1913

Саваркар подал свою следующую петицию о помиловании 14 ноября 1913 года и вручил ее лично члену совета генерал-губернатора сэру Реджинальду Крэддоку. [42] В своем письме он описал себя как « блудного сына », жаждущего вернуться к « родительским дверям правительства ». [b] Он написал, что его освобождение из тюрьмы изменит веру многих индийцев в британское правление. Также он сказал: « Более того, мое обращение в конституционную линию вернет всех тех введенных в заблуждение молодых людей в Индии и за рубежом, которые когда-то смотрели на меня как на своего наставника. Я готов служить правительству в любом качестве, которое они пожелают, поскольку мое обращение добросовестно, и я надеюсь, что мое будущее поведение будет таким же. Если держать меня в тюрьме, ничто не сравнится с тем, что было бы в противном случае » . [44]

1917
Прошение о помиловании от Вира Саваркара

В 1917 году Саваркар подал еще одну петицию о помиловании, на этот раз о всеобщей амнистии всех политических заключенных. 1 февраля 1918 года Саваркару сообщили, что петиция о помиловании была подана в британское колониальное правительство. [45] В декабре 1919 года король Георг V издал королевскую прокламацию . Пункт 6 этой прокламации включал декларацию о королевском помиловании политических преступников. [46] Ввиду королевской прокламации Саваркар подал свою четвертую петицию о помиловании [47] британскому колониальному правительству 30 марта 1920 года, [48] в которой он заявил, что «настолько далек от веры в воинствующую школу типа Буканина , я не содействую даже мирному и философскому анархизму Куропаткина [так в оригинале] или Толстого. А что касается моих революционных тенденций в прошлом, то не только сейчас это делается для того, чтобы поделиться помилованием, но и за годы до этого я информировал и писал правительству в моих петициях (1918, 1914) о моем твердом намерении соблюдать конституцию и отстаивать ее, как только г-н Монтегю начнет ее разрабатывать. С тех пор реформы, а затем и Прокламация только утвердили меня в моих взглядах, и недавно я публично заявил о своей вере и готовности встать на сторону упорядоченного и конституционного развития». [49]

Эта петиция была отклонена 12 июля 1920 года британским колониальным правительством. [50] После рассмотрения петиции британское колониальное правительство рассматривало возможность освобождения Ганеша Саваркара, но не Винаяка Саваркара. Обоснование для этого было изложено следующим образом [51]

Можно заметить, что если Ганеша будет освобожден, а Винаяка останется под стражей, последний станет в какой-то мере заложником первого, который будет следить за тем, чтобы его собственное проступок не поставило под угрозу шансы его брата на освобождение в будущем.

Саваркар подписал заявление, в котором одобрил судебный процесс, приговор и британские законы, а также отказался от насилия, что стало сделкой за свободу.

Ратнагири провел годы под гнетом ограничения свободы

2 мая 1921 года братья Саваркар были переведены из Андаманских островов в материковую Индию, Винаяк был отправлен в тюрьму в Ратнагири , а Ганеш — в тюрьму Биджапура. Во время своего заключения в тюрьме Ратнагири в 1922 году Винаяк написал свою «Основы хиндутвы», в которой сформулировал свою теорию хиндутвы. [52] Ганеш (Бабарао) Саваркар был безоговорочно освобожден из тюрьмы в 1922 году. [53] 6 января 1924 года Винаяк был освобожден, но был ограничен округом Ратнагири . Вскоре после освобождения он начал работать над консолидацией индуистского общества или индуистского сангатана. [54] Колониальные власти предоставили ему бунгало, и ему разрешили посещать его. [55] Во время своего интернирования он встретился с влиятельными людьми, такими как Махатма Ганди и Б. Р. Амбедкар . [ необходима цитата ] Натхурам Годсе , который позже убил Ганди, также встретил Саваркара в первый раз в девятнадцатилетнем возрасте в 1929 году . [56] Саваркар стал плодовитым писателем в годы своей ограниченной свободы в Ратнагири. Однако его издатели должны были сделать оговорку, что они полностью оторваны от политики. Саваркар оставался ограниченным округом Ратнагири до 1937 года. В то время он был безоговорочно освобожден недавно избранным правительством президентства Бомбея . [57]

Лидер индуистской махасабхи

Саваркар, будучи президентом Хинду Махасабхи, во время Второй мировой войны выдвинул лозунг «Индуизировать всю политику и милитаризовать индуизм» и решил поддержать британские военные усилия в Индии, стремясь обеспечить военную подготовку для индуистов. [58] Когда в 1942 году Конгресс начал движение «Покиньте Индию» , Саваркар раскритиковал его и призвал индуистов оставаться активными в военных действиях и не ослушиваться правительства; [59] он также призвал индуистов записываться в вооруженные силы, чтобы изучать «искусство войны». [60]

Под руководством Саваркара «Хинду Махасабха» организовала «Хинду милитаризационные советы» , которые набирали вооружённые силы для помощи британцам во Второй мировой войне . [15]

Он нападал на британские предложения о передаче власти, нападая как на Конгресс, так и на британцев за уступки мусульманским сепаратистам. Вскоре после обретения независимости Шьяма Прасад Мукерджи ушел с поста вице-президента Хинду Махасабхи, отмежевавшись от ее плана Акханд Хиндустан ( Неразделенная Индия ), который подразумевал отмену раздела. [61]

Оппозиция движению «Покиньте Индию»

При Саваркаре индуистская махасабха открыто выступила против призыва к движению «Покиньте Индию» и официально бойкотировала его. [14] Саваркар даже дошел до того, что написал письмо под названием « Оставайтесь на своих постах », в котором он инструктировал индуистских сабхаитов, которые оказались «членами муниципалитетов, местных органов власти, законодательных органов или служили в армии... оставаться на своих постах» по всей стране и ни при каких обстоятельствах не присоединяться к движению «Покиньте Индию». [14]

Альянс с Мусульманской лигой и другими

Индийский национальный конгресс одержал крупную победу на индийских провинциальных выборах 1937 года , уничтожив Мусульманскую лигу и Индуистскую махасабху. Однако в 1939 году министерства Конгресса подали в отставку в знак протеста против действий вице-короля лорда Линлитгоу, объявившего Индию воюющей стороной во Второй мировой войне без консультаций с индийским народом. Это привело к тому, что Индуистская махасабха под председательством Саваркара объединилась с Мусульманской лигой и другими партиями для формирования правительств в некоторых провинциях. Такие коалиционные правительства были сформированы в Синде, Северо-Западной пограничной провинции и Бенгалии. [56]

В Синде члены Хинду Махасабха присоединились к правительству Мусульманской лиги Гулама Хуссейна Хидаятуллы . По словам самого Саваркара,

«Свидетельством тому является тот факт, что совсем недавно в Синде партия Синд-Хинду-Сабха по приглашению взяла на себя ответственность объединить усилия с самой Лигой в управлении коалиционным правительством [62] [63] [64]

В Северо-Западной пограничной провинции члены партии «Хинду Махасабха» объединились с Сардаром Аурангзебом Ханом из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Членом партии «Махасабха» в кабинете министров был министр финансов Мехар Чанд Кханна. [65] [66]

В Бенгалии в декабре 1941 года Хинду Махасабха присоединился к прогрессивному коалиционному министерству Фазлула Хака, возглавляемому партией Кришак Праджа. [67] Саваркар высоко оценил успешное функционирование коалиционного правительства. [63] [62]

Арест и оправдание по делу об убийстве Ганди

Групповое фото обвиняемых по делу об убийстве Махатмы Ганди. Стоят : Шанкар Кистайя , Гопал Годзе , Маданлал Пахва , Дигамбарский значок . Сидят : Нараян Апте , Саваркар, Натурам Годзе , Вишну Каркаре.

После убийства Ганди 30 января 1948 года полиция арестовала убийцу Натхурама Годзе и его предполагаемых сообщников и заговорщиков. Он был членом Hindu Mahasabha и Rashtriya Swayamsevak Sangh . Годзе был редактором Agrani – Hindu Rashtra , ежедневной газеты на маратхи из Пуны, которой управляла компания "The Hindu Rashtra Prakashan Ltd" (The Hindu Nation Publications). В эту компанию внесли свой вклад такие выдающиеся личности, как Гулабчанд Хирачанд , Бхалджи Пендхаркар и Джугалкишор Бирла . Саваркар вложил в компанию 15000 рупий . Саваркар, бывший президент Hindu Mahasabha, был арестован 5 февраля 1948 года в своем доме в парке Шиваджи и содержался под стражей в тюрьме Артур-роуд в Бомбее. Ему были предъявлены обвинения в убийстве, заговоре с целью убийства и подстрекательстве к убийству. За день до ареста Саваркар в публичном письменном заявлении, как сообщалось в The Times of India , Бомбей от 7 февраля 1948 года, назвал убийство Ганди братоубийственным преступлением, ставящим под угрозу существование Индии как зарождающейся нации. [68] [69] [70] Масса бумаг, изъятых из его дома, не содержала ничего, что могло бы отдаленно быть связано с убийством Ганди. [71] : Глава 12  Из-за отсутствия доказательств Саваркар был арестован в соответствии с Законом о превентивном задержании. [71] : Глава 11 

Свидетельство Бэджа

Годзе взял на себя полную ответственность за планирование и осуществление убийства. Однако, по словам утверждающего дигамбара Баджа , 17 января 1948 года Натхурам Годзе отправился на последний даршан (аудиенцию/интервью) с Саваркаром в Бомбей перед убийством. Пока Бадж и Шанкар ждали снаружи, Натхурам и Апте вошли. Выйдя, Апте сказал Баджу, что Саваркар благословил их « Yashasvi houn ya » (« यशस्वी होऊन या », будьте успешны и возвращайтесь). Апте также сказал, что Саваркар предсказал, что 100 лет Ганди истекли, и нет никаких сомнений, что задача будет успешно выполнена. [72] [73] Однако показания Бэджа не были приняты, поскольку доказательства утверждающего лица не имели независимого подтверждения, и поэтому Саваркар был оправдан. [ необходима цитата ]

В последнюю неделю августа 1974 года г-н Манохар Малгонкар несколько раз видел Дигамбера Баджа и, в частности, расспрашивал его о правдивости его показаний против Саваркара. [71] : Примечания  Бадж настаивал перед г-ном Манохаром Малгонкаром , что «хотя он и выболтал всю историю заговора, насколько ему было известно, без особых уговоров, он оказал доблестную борьбу против того, чтобы его заставили дать показания против Саваркара». [71] : Глава 12  В конце концов, Бадж сдался. Он согласился сказать под присягой, что видел Натхурама Годзе и Апте с Саваркаром и что Саваркар, в присутствии Баджа, благословил их начинание. [71] : Глава 12 

комиссия Капура

12 ноября 1964 года на религиозной программе, организованной в Пуне в честь освобождения Гопала Годсе , Маданлала Пахвы и Вишну Каркаре из тюрьмы после истечения срока их заключения, Г. В. Кеткар, внук Бала Гангадхара Тилака [74] , бывшего редактора Kesari , а затем редактора « Tarun Bharat », который председательствовал на мероприятии, сообщил о заговоре с целью убийства Ганди, о котором он заявил, что знал об этом за шесть месяцев до совершения преступления. Кеткар был арестован. Последовал общественный фурор как снаружи, так и внутри Законодательного собрания Махараштры и обеих палат индийского парламента . Под давлением 29 членов парламента и общественного мнения тогдашний министр внутренних дел Союза Гульзарилал Нанда назначил Гопала Сварупа Патхака , депутата и старшего адвоката Верховного суда Индии, в качестве комиссии по расследованию для повторного расследования заговора с целью убийства Ганди. Центральное правительство намеревалось провести тщательное расследование с помощью старых записей в консультации с правительством Махараштры. Патхаку было дано три месяца на проведение расследования; впоследствии председателем комиссии был назначен Джеванлал Капур, отставной судья Верховного суда Индии . [75]

Повторное расследование комиссии показало, что секретарь и телохранитель Саваркара дали показания о том, что Саваркар встречался с Годзе и Апте непосредственно перед убийством Ганди. [76]

Комиссии были предоставлены доказательства, не представленные в суде; особенно показания двух близких помощников Саваркара — Аппы Рамачандры Касара, его телохранителя, и Гаджанана Вишну Дамле, его секретаря. [77] Показания г-на Касара и г-на Дамле уже были записаны полицией Бомбея 4 марта 1948 г., [78] : 317,  но, по-видимому, эти показания не были представлены суду во время судебного разбирательства. В этих показаниях говорится, что Годзе и Апте посетили Саваркара около 23 или 24 января, [78] : 317,  то есть, когда они вернулись из Дели после инцидента с бомбой. Дамле показал, что Годзе и Апте видели Саваркара в середине января и сидели с ним (Саваркаром) в его саду. CID Бомбея нёс бдение за Саваркаром с 21 по 30 января 1948 года. [78] : 291–294  В отчёте о преступлениях CID не упоминается о встречах Годзе или Апте с Саваркаром в это время. [78] : 291–294 

Судья Капур пришел к выводу: «Все эти факты, взятые вместе, разрушают любую теорию, кроме теории заговора с целью убийства, организованного Саваркаром и его группой». [77] [79] [80]

Арест Саваркара был в основном основан на показаниях утверждающего Дигамбара Баджа . Комиссия не стала повторно допрашивать Дигамбара Баджа . [78] На момент расследования комиссии Бадж был жив и работал в Бомбее .

Поздние годы

После убийства Ганди дом Саваркара в Дадаре, Бомбей, был забросан камнями разъяренной толпой. После того, как он был оправдан по обвинениям, связанным с убийством Ганди, и освобожден из тюрьмы, Саваркар был арестован правительством за произнесение «индуистских националистических речей»; он был освобожден после того, как согласился отказаться от политической деятельности. Он продолжал обращаться к социальным и культурным элементам хиндутвы. Он возобновил политическую деятельность после того, как запрет на нее был снят; однако она была ограничена до его смерти в 1966 году из-за плохого здоровья.

В 1956 году он выступил против обращения Б. Р. Амбедкара в буддизм, назвав это «бесполезным актом», на что Амбедкар ответил публичным усомнением в использовании Саваркаром эпитета « Вир » (что означает «храбрый »). [81]

22 ноября 1957 года Раджа Махендра Пратап внес законопроект в Лок Сабху , чтобы признать заслуги перед страной таких людей, как Вир Саваркар, Бариндра Кумар Гхош и Бхупендранат Датта . Но законопроект был отклонен 48 голосами «за» и 75 «против». Этот законопроект также поддержал коммунистический лидер, такой как А. К. Гопалан . [82] [83]

Смерть

8 ноября 1963 года умерла жена Саваркара, Ямунабай. 1 февраля 1966 года Саваркар отказался от лекарств, пищи и воды, что было названо прайопавеша (пост до смерти). [84] Перед смертью он написал статью под названием «Атмахатья Нахи Атмаарпан», в которой утверждал, что когда жизненная миссия человека завершена и больше не осталось возможности служить обществу, лучше закончить жизнь по собственному желанию, чем ждать смерти. Его состояние было описано как «чрезвычайно серьезное» перед его смертью 26 февраля 1966 года в его резиденции в Бомбее (ныне Мумбаи), и что он испытывал трудности с дыханием; попытки реанимировать его не увенчались успехом, и он был объявлен мертвым в 11:10 утра ( IST ) того же дня. Перед своей смертью Саваркар попросил своих родственников провести только его похороны и отказаться от ритуалов 10-го и 13-го дня индуистской веры. [85] Соответственно, его последние обряды были проведены в электрическом крематории в районе Сонапур в Бомбее его сыном Вишвасом на следующий день. [86]

Не было никакого официального траура со стороны Комитета Конгресса Махараштра-Прадеш или центрального правительства в Дели во время его смерти. Ни один министр из Кабинета Махараштры не появился, чтобы отдать дань уважения и уважения Саваркару. [87] [примечание 1] Политическое безразличие к Саваркару продолжалось и после его смерти. [примечание 2] После смерти Неру правительство Конгресса под руководством премьер-министра Шастри начало выплачивать ему ежемесячную пенсию. [89]

Религиозные и политические взгляды

индуизм

В отличие от Даянанды Сарасвати , Свами Вивекананды и Шри Ауробиндо , которые были «людьми религии», которые проводили реформы в обществе и выдвигали индуизм на первый план в мире, Саваркар смешал политику и религию и положил начало крайней форме индуистского национализма. [90]

Во время заключения взгляды Саваркара начали все больше поворачиваться в сторону индуистского культурного и политического национализма, и следующий этап его жизни остался посвященным этому делу. [91] За короткий период, который он провел в тюрьме Ратнагири, Саваркар опубликовал свой идеологический трактат - «Хиндутва: кто такой индуист?» в 1923 году. [92] В этой работе Саваркар продвигает дальновидное новое видение индуистского социального и политического сознания. Саваркар начал описывать «индуиста» как патриотичного жителя Бхаратаварши , выходящего за рамки религиозной идентичности. [91] Подчеркивая необходимость патриотического и социального единства всех индуистских общин, он описал индуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм как одно и то же. Он изложил свое видение « индуистской раштры » ( индуистской нации ) как « Акханд Бхарат » ( Объединенная Индия ), предположительно простирающегося по всему индийскому субконтиненту . [93] Он определил индусов как не являющихся ни арийцами , ни дравидами , а как «людей, которые живут как дети общей родины, поклоняясь общей святой земле». [94]

По словам Шармы, прославление и оправдание Саваркаром насилия против [британских] женщин и детей в его описании мятежа 1857 года «превратили индуизм в тот самый образ ислама, который он определил и счел столь невыносимо предосудительным» [95] .

Ученые, историки и индийские политики разделились в своей интерпретации идей Саваркара. Называющий себя атеистом, [96] Саваркар рассматривает индуизм как культурную и политическую идентичность. Он часто подчеркивал социальное и общественное единство между индуистами, сикхами, буддистами и джайнами, исключая мусульман и христиан. Саваркар считал мусульман и христиан «неудачниками» в индийской цивилизации, которые не могли по-настоящему быть частью нации. [97] Он утверждал, что самые святые места ислама и христианства находятся на Ближнем Востоке, а не в Индии, поэтому лояльность мусульман и христиан к Индии разделена. [97] [98]

После освобождения из тюрьмы 6 января 1924 года [99] Саваркар помог основать организацию «Ратнагири индуистская сабха» , целью которой была работа по социальному и культурному сохранению индуистского наследия и цивилизации. [100]

Сосредоточившись на писательском труде, Саваркар написал « Хинду Пад-пада-шахи» [59] — книгу, документирующую империю маратхов , и «Моя транспортировка для жизни » — рассказ о его ранних революционных днях, аресте, суде и заключении. [101] Он также написал и опубликовал сборник стихов, пьес и романов. Он также написал книгу под названием «Маджхи Джанматхеп» («Мой пожизненный срок») о своем опыте в Андаманской тюрьме. [102]

индуистская ортодоксальность

Он был ярым критиком ряда индуистских религиозных практик, которые он считал иррациональными и рассматривал как препятствие материальному прогрессу индусов. Он считал, что религия является неважным аспектом «индуистской идентичности».

Он был противником кастовой системы и в своем эссе 1931 года под названием « Семь оков индуистского общества» писал: «Одним из важнейших компонентов подобных предписаний прошлого, которые мы слепо соблюдали и которые заслуживают того, чтобы быть выброшенными на свалку истории, является жесткая кастовая система». [103] [104]

Однако в 1939 году Саваркар заверил, что его партия «Хинду Махасабха» не обязательно поддержит вход неприкасаемых в храмы. Саваркар сказал: «Таким образом, партия не будет вводить или поддерживать обязательное законодательство относительно входа неприкасаемых и т. д. в храмы в старых храмах за пределами того предела, который неиндусам дозволен обычаем, действующим сегодня». [105] [106]

Фашизм

В своей речи перед 20-тысячной аудиторией в Пуне 1 августа 1938 года Саваркар отстаивал право Германии на нацизм, а Италии — на фашизм; их достижение беспрецедентной славы на мировой арене и успешное внедрение национальной солидарности оправдывали этот выбор. [107] Саваркар критиковал Неру за осуждение Германии и Италии, заявляя, что «кроры индуистских сангхатанистов в Индии [..] не питают никакой неприязни к Германии, Италии или Японии». [107] Он одновременно заявил о своей поддержке немецкой оккупации Чехословакии . [107]

Поскольку Вторая мировая война стала неизбежной, Саваркар изначально выступал за политику нейтралитета, основанную на геостратегических уравнениях Индии, но со временем его риторика становилась все грубее, и он выражал последовательную поддержку политике Гитлера в отношении евреев. [107] [108] В речи 14 октября было предложено использовать методы Гитлера для борьбы с индийскими мусульманами. [107] 11 декабря он охарактеризовал евреев как общественную силу. [107] В марте следующего года Саваркар приветствовал возрождение Германией арийской культуры, прославление свастики и «крестовый поход» против арийских врагов — надеялись, что победа Германии наконец воодушевит индусов Индии. [107]

5 августа 1939 года Саваркар подчеркнул, что общая нить «мысли, религии, языка и культуры» имеет важное значение для национальности, тем самым не давая немцам и евреям быть значительными как одна нация. [107] К концу года он напрямую приравнивал мусульман Индии к немецким евреям — по словам Четана Бхатта, и те, и другие подозревались в укрывательстве вненациональной лояльности и стали незаконным присутствием в органической нации. [107] [108] [109] Эти речи циркулировали в немецких газетах, и нацистская Германия даже выделила контактное лицо для взаимодействия с Саваркаром, который прилагал искренние усилия для налаживания рабочих отношений с нацистами. В конце концов, Саваркару подарили копию Mein Kampf . [107]

Нацисты и евреи

Саваркар поддерживал антиеврейскую политику Гитлера. В 1939 году он считал, что «немцы и евреи не могут рассматриваться как нация». В том же году он сравнил индийских мусульман с евреями Германии, заявив: «Индийские мусульмане в целом более склонны идентифицировать себя и свои интересы с мусульманами за пределами Индии, чем с индусами, живущими по соседству, как евреи в Германии». [110] [111]

В 1941 году Саваркар поддержал переселение евреев на их родину в Израиль, что, по его мнению, должно было защитить мир от исламской агрессии. [108] [112] В своем письме от 19 декабря 1947 года Саваркар праздновал «создание независимого еврейского государства в Палестине как по моральным, так и по политическим причинам», добавив, что «еврейский народ не испытывает политической неприязни к индуизму». [113] [114]

Остается неизвестным, отказался ли Саваркар от поддержки нацистской Германии после того, как Холокост стал общеизвестным. [108] Однако 15 января 1961 года он высказался в пользу нацизма Гитлера против «трусливой демократии» Неру. [108]

Теория двух наций

В своих ранних работах Саваркар выступал за «независимость Индии от британского правления», тогда как в более поздних работах он сосредоточился на «независимости индуистов от христиан и мусульман». [115] В своей книге 1909 года «Война за независимость Индии » Саваркар подчеркивает единство индуистов и мусульман , заявляя, что они работали вместе для «освобождения своей страны» во время восстания 1857 года . Во введении к книге Саваркар утверждает, что чувство ненависти к мусульманам было необходимо во времена Шиваджи , но было бы «несправедливо и глупо» питать такую ​​ненависть сейчас. [116]

К 1923 году, когда была опубликована его книга «Основы хиндутвы» , Саваркар больше не подчеркивал единство индуистов и мусульман и в первую очередь сосредоточился на «индуистах», а не на «индийцах». [117] Его труды о хиндутве появились сразу после того, как он был переведен из тюремной камеры в тюрьму в Ратнагири в 1921 году, и поэтому более поздние ученые предположили, что его пребывание в этих тюрьмах способствовало изменению его взглядов. Эти ученые указывают на утверждения Саваркара о том, что мусульманские надзиратели в тюремной камере относились к мусульманским заключенным благосклонно, в то время как к индуистам относились плохо; панисламское движение Халифат также могло повлиять на его взгляды о мусульманах, пока он находился в Ратнагири в 1921–1923 годах. По словам Бхаи Пармананда , его сокамерника в тюрьме в 1915–1920 годах, Саваркар уже сформировал свои представления о хиндутве до того, как они встретились. [118]

Саваркар в 1937 году во время 19-й сессии Хинду Махасабхи в Ахмадабаде поддержал теорию двух наций . [119] Он сказал:

В Индии бок о бок живут две антагонистические нации. Сегодня Индия не может считаться унитарной и однородной нацией. Напротив, в Индии в основном есть две нации: индусы и мусульмане. [120]

В 1940-х годах теорию двух наций поддерживали Мухаммед Али Джинна и Саваркар. [121] Саваркар заявил 15 августа 1943 года в Нагпуре:

Я не имею ничего против теории двух наций г-на Джинны. Мы, индусы, являемся нацией сами по себе, и историческим фактом является то, что индусы и мусульмане являются двумя нациями. [122]

Саваркар не только говорил об индуизме, индуистской нации и индуистском радже, но и хотел положиться на сикхов в Пенджабе, чтобы установить Сикхистан. Саваркар заверил сикхов, что «когда мусульмане проснутся от своих грез о Пакистане, они увидят установление вместо этого Сикхистана в Пенджабе». [123] Саваркар еще больше подстрекал сикхов, утверждая, что сикхи ранее оккупировали Афганистан, когда их было немного, а теперь там миллионы сикхов. [124]

мусульмане

Со времени своего пребывания в тюрьме Саваркар был известен своими антимусульманскими сочинениями. [125] [115] Историки, включая Рейчел Макдермотт, Леонарда А. Гордона , Эйнсли Эмбри , Фрэнсис Притчетт и Денниса Далтона, утверждают, что Саваркар пропагандировал антимусульманскую форму индуистского национализма. [126]

Саваркар считал мусульман в индийской полиции и армии «потенциальными предателями». Он выступал за то, чтобы Индия сократила число мусульман в армии, полиции и на государственной службе и запретила мусульманам владеть или работать на заводах по производству боеприпасов. [127] Саваркар критиковал Ганди за то, что он беспокоился об индийских мусульманах. [c]

В своей книге 1963 года « Шесть славных эпох индийской истории » Саваркар говорит, что мусульмане и христиане хотели «уничтожить» индуизм. [115]

Женщины

Историк Винаяк Чатурведи пишет, что в своей речи 1937 года Саваркар сказал, что «кухня и дети — главные обязанности женщин», и предложил им иметь здоровых детей. В отличие от Тилака, который сказал, что женщинам вообще нельзя разрешать образование, поскольку чтение может сделать их «безнравственными» и «непокорными», Саваркар придерживался менее радикальной точки зрения. Саваркар не выступал против образования женщин, но предлагал, чтобы образование было сосредоточено на том, как они могут стать хорошими матерями и создать поколение патриотичных детей. В эссе «Красота и долг женщин» он заявил, что главный долг женщины — это ее дети, ее дом и ее страна. По словам Саваркара, любая женщина, отвлекающаяся от своих домашних обязанностей, «морально виновна в нарушении доверия». [129]

В своей книге 1963 года « Шесть славных эпох индийской истории » Саваркар отстаивал использование изнасилования в качестве политического инструмента. [130] Он обвинил мусульманских женщин в активной поддержке зверств мусульманских мужчин против индуистских женщин. Саваркар писал, что молодых и красивых мусульманских девушек следует захватывать, обращать в свою веру и представлять воинам маратхов для вознаграждения, заявляя, что мусульманский правитель Типу Султан аналогичным образом распределял индуистских девушек среди своих воинов. Далее он писал: [131]

«Пусть султаны и их приближенные поклянутся, что в случае победы индусов наше преследование и отвратительная участь будут отомщены мусульманским женщинам. Как только их охватит это ужасное предчувствие, что мусульманские женщины также окажутся в таком же затруднительном положении в случае победы индусов, будущие мусульманские завоеватели никогда не посмеют думать о таком преследовании индуистских женщин».

По словам Шармы, основываясь на учении Свами Рамдаса, Саваркар оправдывает убийство бесчисленного количества британских женщин и детей в 1857 году. Шарма перевел некоторые отрывки из «Savarkar Samgraha», которая изначально была на родном языке Саваркара, на английский язык, чтобы привести примеры. [132]

В Джханси были убиты 12 женщин, 23 ребенка и 75 мужчин. Саваркар называет это убийство британских белых Бали или «Священной жертвой». [132]

На странице 202 тома 5 «Саваркар Самграха » на своем родном языке Саваркар пишет (перевод Шармы):

Женщины держали на коленях маленьких детей, и эти дети цеплялись за своих матерей. Эти женщины, младенцы и дети постарше были виновны в том, что были белыми , и их обезглавливали черным мечом [132]

Когда в реке Ганга были убиты несколько мужчин, женщин и детей, Саваркар описывает это как «празднование» годовщины Плесси на странице 196. [132] В Канпуре, когда было убито 150 детей и женщин, он бесстрастно цитирует Шарму на своем родном языке, что « мясники вошли в Бибигарх... и море белой крови разлилось повсюду» . [132] В другом инциденте 16 мая Саваркар описывает судьбу английских женщин и детей следующим образом:

Если какая-то женщина или ребенок молили о пощаде, люди кричали: «Отомстим за цепи Мирута, отомстим за рабство, отомстим за сарай с боеприпасами». Затем мстительный меч обезглавливал молящую голову [132]

Наследие

Саваркар на почтовой марке Индии 1970 года

Он известен среди последователей по почетному префиксу Вир, что означает «храбрый». [133] [134] [135] Аэропорт в Порт-Блэре , столице Андаманских и Никобарских островов , был переименован в Международный аэропорт Вира Саваркара в 2002 году. [136] Одна из памятных синих табличек , прикрепленных к Дому Индии, установленному Комиссией по историческим зданиям и памятникам Англии, гласит: «Винаяк Дамодар Саваркар, 1883–1966, индийский патриот и философ жил здесь». [137]

Премьер-министр Нарендра Моди отдает дань уважения Саваркару в день его рождения в здании парламента в Нью-Дели 28 мая 2014 г.

В 1926 году, через два года после освобождения Саваркара из тюрьмы, была опубликована биография под названием « Жизнь адвоката Саваркара », написанная неким «Читрагуптой». Переработанная версия была опубликована в 1939 году с дополнениями Индры Пракаша из «Хинду Махасабхи». Второе издание книги было опубликовано в 1987 году Виром Саваркаром Пракашаном, официальным издателем произведений Саваркара. В предисловии Равиндра Ваман Рамдас сделал вывод, что «Читрагупта — это не кто иной, как Вир Саваркар». [143] [144] [134]

В популярной культуре

Книги

Он написал 38 книг на английском и маратхи [150] , в том числе множество эссе, два романа под названием «Восстание Моплаха» и «Перевозка» , [151] поэзию и пьесы, наиболее известными из его книг являются его историческое исследование «Война за независимость Индии, 1857» и его памфлет «Хиндутва: кто такой индуист? » [152]

Примечания

  1. ^ произношение ⓘ , произношение на языке маратхи: [ʋinaːjək saːʋəɾkəɾ]
  2. ↑ Он встретился с Саваркаром, который, как говорят, подал прошение о помиловании, в котором он назвал себя «блудным сыном», жаждущим вернуться «к родительским дверям правительства» [43]
  3. ↑ Он описал ненасилие Махатмы Ганди как «абсолютно греховное» и раскритиковал часто выражаемую Ганди заботу о благополучии мусульман Индии. [128]
  1. ^ После его смерти, поскольку Саваркар выступал за милитаризацию, некоторые посчитали, что было бы уместно, если бы его бренные останки были перевезены на орудийном лафете. Запрос на этот счет был направлен тогдашнему министру обороны YB Chavan . Но Chavan отклонил предложение, и ни один министр из кабинета Махараштры не явился на место кремации, чтобы отдать дань уважения Саваркару. В Нью-Дели спикер Лок Сабхи отклонил запрос о том, чтобы он отдал дань уважения Саваркару.
  2. ^ Когда YB Chavan, будучи министром внутренних дел Индии, отправился на Андаманские острова; его спросили, хотел бы он посетить тюрьму Саваркара, но он не проявил интереса. [ необходима цитата ] Когда Morarji Desai посетил Андаманские острова в качестве премьер-министра, он также отказался посетить Саваркара в его тюремной камере. [88]

Ссылки

  1. ^ "Yamunabai Vinayak (Mai) Savarkar". Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Получено 1 июня 2022 года .
  2. ^ Чандра 1989, стр. 145.
  3. ↑ Кир 1966, стр. 143.
  4. ^ «Хиндутва — это не то же самое, что индуизм», — сказал Саваркар. www.telegraphindia.com . Архивировано из оригинала 20 апреля 2020 г. . Получено 8 июня 2020 г. .
  5. ^ ab "Обзор Винаяка Дамодара Саваркара". Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Получено 27 февраля 2020 года .
  6. ^ "Винаяк Дамодар Саваркар | Биография, история и книги | Britannica". Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Получено 27 февраля 2020 года .
  7. ^ Chaturvedi 2022, стр. 195, 197: «Самая ранняя опубликованная ссылка, которую я нашел до сих пор, — это биография на маратхи 1924 года под названием «Swatantraveer Vinayakrao Savarkar», написанная Садашивом Раджарамом Ранаде... «Swatantraveer» продолжали использовать в качестве титула для Саваркара до конца его жизни, но в какой-то момент авторы начали использовать «veer» в своих англоязычных работах, когда писали о нем... К концу 1930-х годов, по-видимому, процесс был завершен: теперь он был формально «Veer Savarkar».
  8. ^ abc Jaffrelot 2017, стр. 127–182.
  9. ^ ab V. Sundaram (10 мая 2008 г.). "вспоминая всех революционеров 1857 года". News Today INDIA TV. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 г. Получено 13 июня 2010 г.
  10. ^ Висана, Викрам (5 ноября 2020 г.). «Savarkar до хиндутвы: суверенитет, республиканизм и популизм в Индии, ок. 1900–1920». Современная интеллектуальная история . 18 (4): 1106–1129. doi :10.1017/S1479244320000384. ISSN  1479-2443. S2CID  224983230. Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 г. . Получено 25 июля 2021 г. .
  11. ^ Джа, ДК (2022). Убийца Ганди: создание Натурама Годзе и его идея Индии. Penguin Random House India Private Limited. п. 25. ISBN 978-93-5492-168-1. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 г. . Получено 18 ноября 2022 г. .
  12. ^ Деваре, А. (2013). История и становление современного индуистского Я. Тейлор и Фрэнсис. стр. 168. ISBN 978-1-136-19708-6. Архивировано из оригинала 30 января 2024 . Получено 19 ноября 2022 .
  13. ^ Bombwall, KR (1967). The Foundations of Indian Federalism. Asia Publishing House. стр. 228. Именно Саваркар, а не Джинна, первым выдвинул теорию двух наций. В своей президентской речи на сессии Хинду Махасабхи в Ахмадабаде (1937) он заявил: «в Индии существуют две антагонистические нации, живущие бок о бок».
  14. ^ abc Prabhu Bapu (2013). Хинду Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915–1930: Построение нации и истории. Routledge. стр. 103–. ISBN 978-0-415-67165-1. Архивировано из оригинала 3 января 2016 . Получено 13 февраля 2016 .
  15. ^ МакКин 1996, стр. 72.
  16. ^ Sampath 2019, стр.  [ нужна страница ] .
  17. ^ Бхаве 2009, стр. 12–13.
  18. ^ Джьотирмая Шарма 2011, с. 128.
  19. ^ «Саваркар, наставник Моди: человек, который считал Ганди слабаком». The Economist . 20 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 г. Получено 22 декабря 2014 г.
  20. ↑ Теджани, Шабнум (5 января 2021 г.). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05832-4. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 г. . Получено 18 мая 2022 г. .
  21. ^ Бапу, Прабху (2013). Хинду Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915-1930: Конструирование нации и истории. Routledge. ISBN 978-0-415-67165-1. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 г. . Получено 18 мая 2022 г. .
  22. ^ Кумар, М. (2006). История и гендер в националистических трудах Саваркара. Social Scientist, 34(11/12), 33–50. http://www.jstor.org/stable/27644182 Архивировано 26 ноября 2022 г. в Wayback Machine
  23. ^ «Когда Дуссехра использовалась для разжигания гнева против британского правления». 5 октября 2022 г.
  24. ^ Висана, Викрам (5 ноября 2020 г.). «Savarkar before Hindutva: Sovereignty, Republicanism, and Populism in India, c. 1900–1920». Modern Intellectual History . 18 (4): 1106–1129. doi :10.1017/S1479244320000384. ISSN  1479-2443. S2CID  224983230. Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 г. Получено 25 июля 2021 г.
  25. ^ Кумар, М. (2006). История и гендер в националистических трудах Саваркара. Social Scientist, 34(11/12), стр. 33–50. Архивировано 26 ноября 2022 г. в Wayback Machine
  26. ^ Юргенсмейер, Марк. «Ганди против терроризма». Daedalus, т. 136, № 1, 2007, стр. 30–39. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/20028087 Архивировано 17 августа 2022 г. на Wayback Machine . Доступ 17 августа 2022 г.
  27. ^ Бабли Синха 2014, стр. 129.
  28. ^ Пандей, Б. Н. (1979). Индийское националистическое движение, 1885-1947: избранные документы. (Без названия).|страницы-=23-24 [1] Архивировано 18 октября 2023 г. в Wayback Machine
  29. ^ abc Chaturvedi 2022, стр. 114.
  30. ^ Трехан 1991, стр. 23.
  31. ^ "Новости..." BBC News . Архивировано из оригинала 30 января 2024 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
  32. ^ "Дело о заговоре Насика 1910". Высокий суд Бомбея . Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года . Получено 6 сентября 2023 года .
  33. ^ «Дело Саваркара». Американский журнал международного права . 5 (1): 208–210. 1911. doi :10.2307/2186778. ISSN  0002-9300. JSTOR  2186778.
  34. ^ Hamilton, P. ed., 1999. Постоянный арбитражный суд: международный арбитраж и разрешение споров. Kluwer Law International BV.[2] Архивировано 5 апреля 2023 г. в Wayback Machine
  35. ^ Сампат 2019, стр. 276.
  36. ↑ Голди 1972.
  37. ↑ Паланде 1958, стр. 456.
  38. ^ Андерсон 2003.
  39. ^ Вагнер 2010, стр. 14.
  40. ↑ Паланде 1958, стр. 467.
  41. ↑ Паланде 1958, стр. 478.
  42. ^ Маджумдар 1975, стр. 211–213.
  43. ^ Такле 2016.
  44. ^ «Саваркар умолял британцев о пощаде». The Times of India . 3 мая 2002 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2015 г. Получено 29 мая 2015 г.
  45. ^ Паланде 1958, стр. 480.
  46. ↑ Паланде 1958, стр. 469.
  47. ^ Сампатх, Викрам (18 октября 2019o). «Рахул Ганди должен задуматься о том, почему бабушка Индира называла Саваркара патриотом». The Print . Архивировано из оригинала 23 января 2021 г. . Получено 28 февраля 2021 г. .
  48. ^ Паланде 1958, стр. 472–476.
  49. ^ Нурани 2005.
  50. ↑ Паланде 1958, стр. 477.
  51. ↑ Паланде 1958, стр. 472.
  52. ↑ МакКин 1996, стр. 73, 79, 85.
  53. ^ Джа, Д. (2023). Убийца Ганди: создание Натурама Годзе и его идея Индии. Версо Книги.Страница=23
  54. ↑ Кир 1971, стр. 54.
  55. ^ Малгонкар, М.; Капур, П. (2008). Люди, которые убили Ганди. Roli Books. стр. 41. ISBN 978-93-5194-083-8. Архивировано из оригинала 25 марта 2023 г. . Получено 25 марта 2023 г. .
  56. ^ ab Andersen 1972, стр. 673–682.
  57. ^ Малгонкар 2008, стр. 13.
  58. ^ Gyanendra Pandey (2006). Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории . Stanford University Press. стр. 127–. ISBN 978-0-8047-5264-0. Получено 3 марта 2012 г.
  59. ^ ab Amberish Diwanji (23 августа 2004 г.). "Кто был Вир Саваркар?" (PHP) . Архивировано из оригинала 13 мая 2006 г. . Получено 28 июля 2006 г. .
  60. ^ Стивен Н. Хэй, Уильям Теодор Де Бари; Уильям Теодор Де Бари (май 1988 г.). Источники индийской традиции. Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 880–. ISBN 978-81-208-0467-8. Архивировано из оригинала 1 января 2014 . Получено 3 марта 2012 .
  61. ^ GS Bhargava. "Apotheosis of Jinnah?". The Tribune, Чандигарх . Архивировано из оригинала 28 января 2010 года . Получено 23 февраля 2010 года .
  62. ^ аб Винаяк Дамодар Саваркар (1963). Собрание сочинений В.Д. Саваркара . Махараштра Прантик Хиндусабха. стр. 479–480.
  63. ^ ab Shamsul Islam (2006). Религиозные измерения индийского национализма: исследование RSS. Media House. стр. 213–. ISBN 978-81-7495-236-3.
  64. ^ Мани Шанкар Айяр (1 января 2009 г.). Время перехода: Раджив Ганди в 21-м веке. Penguin Books India. стр. 75–. ISBN 978-0-670-08275-9.
  65. ^ Шамсул Ислам (2006). Религиозные измерения индийского национализма: исследование RSS. Media House. стр. 313–. ISBN 978-81-7495-236-3.
  66. ^ Крейг Бакстер (1969). Джан Сангх: Биография индийской политической партии . Издательство Пенсильванского университета. стр. 20. ISBN 9780812275834.
  67. ^ Сумит Саркар (2014). Современная Индия 1886–1947. Pearson Education India. стр. 349–. ISBN 978-93-325-4085-9.
  68. ^ «Обвинения, предъявленные Саваркару и другим обвиняемым». savarkar.org. Архивировано из оригинала 17 октября 2010 года . Получено 2 сентября 2010 года .
  69. ^ "Письменное заявление Саваркара". savarkar.org. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 года . Получено 2 сентября 2010 года .
  70. ^ Манохар Малгаокар. «ПРИМЕЧАНИЕ АВТОРА К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ». indiaclub.com. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 года . Получено 2 сентября 2010 года .
  71. ^ abcde Манохар Малгонкар (2008). Люди, убившие Ганди . Нью-Дели: Лотос (Roli Books). п. 354. ИСБН 978-81-7436-617-7.
  72. ^ Абдул Гафур Абдул Маджид Нурани (2002) Саваркар и Хиндутва: связь Бога LeftWord Books, ISBN 81-87496-28-2 , ISBN 978-81-87496-28-1 стр. 4 и 114  
  73. ↑ Махатма Ганди — последняя фаза, Том 2 Navajivan Pub. House, 1958 стр. 752
  74. ^ "Интервью: К. Кеткар". Кембриджский университет, Центр южноазиатских исследований. Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года . Получено 29 августа 2009 года .
  75. ^ Джагдишчандра Джейн (1987). Ганди забытый Махатма . Нью-Дели: Mittal Publications. ISBN 978-81-7099-037-6.
  76. ^ Sitapati, V. (2020). Jugalbandi: BJP до Моди. Penguin Random House India Private Limited. стр. 46. ISBN 978-93-5305-989-7. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 . Получено 19 ноября 2022 .
  77. ^ ab AG Noorani (15–28 марта 2003 г.). «Саваркар и Ганди». Frontline . Vol. 20, no. 6. Архивировано из оригинала 22 августа 2009 г. Получено 29 августа 2009 г.
  78. ^ abcde JL Kapur (1969). Отчет Комиссии по расследованию заговора с целью убийства Махатмы. Правительство Индии. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 года . Получено 30 октября 2018 года .
  79. ↑ Раджеш Рамчандран (6 сентября 2004 г.). "The Mastermind?". Outlook Magazine . Архивировано из оригинала 25 октября 2010 г.
  80. ^ Бадри Райна (29 августа 2004 г.). "RSS и убийство Ганди". Народная демократия . Коммунистическая партия Индии (марксистская). Архивировано из оригинала 12 августа 2009 г. . Получено 1 октября 2009 г. .
  81. ^ «RSS и Амбедкар: товарищество, которого никогда не было». The Wire . 14 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2022 г. Получено 18 ноября 2022 г.
  82. ^ Ядав, Шьямлал (1 апреля 2023 г.). «Разделенные по поводу Саваркара: когда-то давно депутаты КПИ Фероз Ганди выступили за него». The Indian Express . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 г. Получено 2 апреля 2023 г.
  83. ^ Ганди, Ферозе; Гопалан, Айиллат Куттиери; Пай, Бапу Натх; Тьяги, Махавир; Чаудхури, Тридиб; Датар, Балвантрао Нагешрао; Тахир, Мохаммед; Сен, Ашок Кумар; Нарасимхан, ЧР; Сингх (Патиала), Хукум; Пратап, Махендра (18 июля 2022 г.). «Законопроект о признании (заслуг перед страной)». Цифровая библиотека Лок Сабха . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  84. ^ Рационализм: Собрание сочинений по правосудию Р. А. Джахагирдар (в отставке) (1927-2011) стр. 122
  85. ^ "Savarkar dead". The Indian Express . 27 февраля 1966. стр. 1, 5. Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г. Получено 28 февраля 2018 г.
  86. ^ "Последнее путешествие Саваркара". The Indian Express . Press Trust of India. 28 февраля 1966 г. стр. 1. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 г. Получено 28 февраля 2018 г.
  87. ^ МакКин 1996, стр. 95.
  88. ^ J. Kuruvachira (2006) Индуистские националисты современной Индии: критическое исследование интеллектуальной генеалогии Hindutva Rawat Publications. ISBN 81-7033-995-2 , ISBN 978-81-7033-995-3  
  89. ^ МакКин 1996, стр. 94.
  90. ^ Джьотирмая Шарма 2011, с. 127.
  91. ^ ab Vinay Lal (22 октября 2006 г.). "Вир Саваркар – идеолог индуизма". Архивировано из оригинала (PHP) 9 сентября 2006 г. Получено 22 октября 2006 г.
  92. ^ Представитель, Наш (24 января 2016 г.). «Саваркар в Ахмадабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 г., Джинна последовал его примеру 3 года спустя». Counterview .
  93. ^ MISRA, AMALENDU. «SAVARKAR AND THE DISCOURSE ON ISLAM IN PRE-INDEVENENT INDIA». Journal of Asian History, т. 33, № 2, 1999, стр. 142–184. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/41933141 Архивировано 28 октября 2022 г. на Wayback Machine . Доступ 28 октября 2022 г.
  94. ^ Винаяк Д. Саваркар (1923). «Кто такой индуист» (PDF) . Основы хиндутвы . Ратнагири. Архивировано (PDF) из оригинала 21 декабря 2014 года . Получено 4 марта 2012 года .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  95. ^ Джьотирмая Шарма 2011, с. 148.
  96. ^ Чандра, Бипан (июнь 1992 г.). «Использование истории и рост коммунализма» (PDF) . В Кумаре, Прамоде (ред.). К пониманию коммунализма . Чандигарх: Центр исследований в области сельского и промышленного развития. стр. 384. ISBN 978-81-85835-17-4. OCLC  27810012. Архивировано (PDF) из оригинала 17 января 2020 г. . Получено 10 октября 2019 г. .
  97. ^ ab Sathianathan Clarke (2017). Конкурирующие фундаментализмы: насильственный экстремизм в христианстве, исламе и индуизме . Westminster John Knox Press.
  98. ^ Уильям Элисон (2016). Амар Акбар Энтони: Болливуд, братство и нация. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-49599-9. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 г. . Получено 24 июня 2017 г. .
  99. ^ Дхананджай Кир (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия. Популярный Пракашан. стр. 54–. ISBN 978-81-7154-237-6. Архивировано из оригинала 11 июля 2014 . Получено 13 февраля 2016 .
  100. ^ Джай Нараин Шарма (2008). Энциклопедия выдающихся мыслителей. Concept Publishing Company. С. 22–. ISBN 978-81-8069-492-9. Архивировано из оригинала 11 июля 2014 . Получено 13 февраля 2016 .
  101. ^ Винаяк Саваркар (1984). Мой транспорт на всю жизнь . Мумбаи (Индия): Сватантриавир Саваркар Раштрия Смарак Траст.
  102. ^ Винаяк Саваркар (1927). Мази Джанматеп . Парчуре Пракашан Мандир. ISBN 978-81-86530-12-2.
  103. ^ Сампатх, Викрам (10 декабря 2018 г.). «Саваркар хотел разрушить кастовую систему, готовил креветки и не поклонялся корове». theprint.in . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. . Получено 11 июля 2021 г. .
  104. ^ Сампат 2019, стр. 481–482.
  105. ^ Саваркар, VD; Бхиде, Анант Садашив (1941). «Вихревая пропаганда» Вира Саваркара: заявления, сообщения и выдержки из дневника президента о его пропагандистских поездках, интервью с декабря 1937 по октябрь 1941 года. стр. 128. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Получено 1 мая 2023 года .
  106. ^ Ислам, Шамсул (23 марта 2022 г.). «Правда о Саваркаре и касте». The Indian Express . Архивировано из оригинала 1 мая 2023 г. Получено 1 мая 2023 г.
  107. ^ abcdefghij Марция Касолари. «Зарубежные связи Хиндутвы в 1930-х годах: архивные свидетельства». Economic and Political Weekly . 35 (4): 222–224.
  108. ^ abcde Bhatt, Chetan (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Routledge. стр. 107–108. ISBN 9781859733486.
  109. ^ Юлия Егорова (2008). Евреи и Индия: восприятие и образ . Routledge. стр. 41.
  110. ^ Равишанкар, Ра. (19 июля 2002 г.). «Настоящий Сарваркар». Frontline . Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 г. Получено 19 октября 2023 г.
  111. ^ Casolari, Marzia (2000). «Hindutva's Foreign Tie-Up in the 1930s: Archival Evidence». Economic and Political Weekly . 35 (4): 218–228. ISSN  0012-9976. JSTOR  4408848. Архивировано из оригинала 22 ноября 2023 года . Получено 19 октября 2023 года .
  112. ^ М. Фридман; П. Кенни. Партийные истории: прошлое в современной глобальной политике . Springer. стр. 115.
  113. ^ "Бог и политика в светской Индии" . Получено 19 октября 2023 г.
  114. ^ Гупта, Ануп Кумар. «Возвращаясь к индийскому дискурсу о сионизме и Израиле». blogs.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2023 г. Получено 19 октября 2023 г.
  115. ^ abc Vinayak Chaturvedi (2010). «Переосмысление знания с помощью действия: VD Savarkar, Bhagavad Gita и истории войн». Modern Intellectual History . 7 (2): 417–435 [420]. doi :10.1017/S1479244310000144. S2CID  145318807. Как один из интеллектуальных основателей индуистского национализма, Саваркар стал самым противоречивым индийским политическим мыслителем прошлого века, получив известность за свою программу «индуизировать политику и милитаризировать индуизм», за свою антимусульманскую и антихристианскую политику и за свою пропаганду насилия в повседневной жизни.
  116. ^ Чатурведи 2022, стр. 97.
  117. ^ Чатурведи 2022, стр. 41.
  118. ^ Чатурведи 2022, стр. 42.
  119. ^ "Саваркар в Ахмадабаде „провозгласил“ теорию двух государств в 1937 году, Джинна последовал его примеру 3 года спустя". 24 января 2016 года. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Получено 18 октября 2023 года .
  120. ^ "Саваркар в Ахмадабаде „провозгласил“ теорию двух государств в 1937 году, Джинна последовал его примеру 3 года спустя". 24 января 2016 года. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Получено 18 октября 2023 года .
  121. ^ Ахмад, Джамилуддин. Некоторые недавние речи и сочинения г-на Джинны. С. 283–284.
  122. ^ Мукерджи, С.; Рамасвами, С. (1996). Политическая наука Ежегодник 1996. Deep & Deep Publications. стр. 242. ISBN 978-81-7100-833-9. Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 г. . Получено 18 октября 2023 г. .
  123. ^ Ислам, Шамсул (2006). Мифы и факты Саваркара. Anamika Pub & Distributors. стр. 89. ISBN 978-81-7495-234-9. Однако, ведомый слепым противодействием Конгрессу, он был готов позволить сикхам организоваться как отдельное сообщество и нация. Он дошел до того, что позволил им иметь свой Сикхистан или отдельную родину сикхов.
  124. ^ Малик, Н.С. (1997). Всеиндийская мусульманская лига, 1906-47. Национальный книжный фонд. стр. 574.
  125. ^ Винаяк Чатурведи (2003). «Винаяк и я: индуистская цивилизация и политика именования». Социальная история . 28 (2): 155–173. doi :10.1080/0307102032000082525. S2CID  143605490. Саваркар приобрел важную общественную репутацию по всей Индии, особенно в рамках «Хинду Махасабхи», за свои националистические и антимусульманские сочинения, за свои патриотические действия в Индии и Великобритании, а также за то, что провел большую часть своей взрослой жизни в качестве политического заключенного.
  126. ^ Рэйчел Фелл Макдермотт; Леонард А. Гордон; Эйнсли Т. Эмбри; Фрэнсис В. Притчетт; Деннис Далтон, ред. (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Cambridge University Press . стр. 483. ISBN 978-0-231-13830-7.
  127. ^ МакКин 1996, стр. 89.
  128. ↑ Элдер 2009, стр. 880.
  129. ^ Винаяк Чатурведи (4 октября 2010 г.). Эллеке Бемер; Профессор мировой литературы на английском языке Эллеке Бемер; Росинка Чаудхури (ред.). Индийский постколониальный: критический читатель. Routledge. стр. 147–148. ISBN 978-1-136-81957-5. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 9 октября 2022 г. .
  130. ^ Венди Донигер, Марта Крейвен Нуссбаум (2015). Плюрализм и демократия в Индии: споры о правых индуистах. Oxford University Press. стр. 292. ISBN 978-0-19-539553-2. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 . Получено 19 ноября 2022 .
  131. ^ Мегха Кумар (2006). «История и гендер в националистических трудах Саваркара». Social Scientist . 34 (11–12): 43–44. JSTOR  27644182.
  132. ^ abcdef Джотирмая Шарма; А. Рагхурамараджу (6 декабря 2012 г.). Основы морали: свобода, знание и многообразие культур. Routledge. стр. 324–326. ISBN 978-1-136-19826-7. Архивировано из оригинала 10 октября 2022 г. . Получено 10 октября 2022 г. .
  133. ^ Зия Ус Салам (21 мая 2018 г.). О шафрановых флагах и тюбетейках: индуистская идентичность, мусульманская идентичность и идея Индии. SAGE Publishing India. ISBN 9789352807352. Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 г. . Получено 24 сентября 2022 г. .
  134. ^ ab Kama Maclean; J. David Elam, ред. (5 февраля 2016 г.). Революционные жизни в Южной Азии: акты и последствия антиколониальных политических действий. Routledge. стр. 14–. ISBN 978-1-317-63712-7. Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 г. . Получено 24 сентября 2022 г. .
  135. ^ «Сватантра Вир Саваркар Садашива Раджарам Ранаде: Вишну Паникер: Бесплатная загрузка, одалживание и потоковая передача: Интернет-архив» . Проверено 1 октября 2022 г.
  136. ^ "Аэропорт Порт-Блэр получает 450 крор рупий на сейсмостойкую перестройку". Business Standard India . Press Trust of India. 9 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 г. Получено 20 февраля 2010 г.
  137. ^ "Search Blue Plaques". Комиссия по историческим зданиям и памятникам Англии. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 г. Получено 13 июня 2010 г.
  138. ^ «Саваркар — выдающийся человек, сыгравший роль в борьбе за свободу: Абхишек Сингхви». India Today . 21 октября 2019 г. Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 г. Получено 18 декабря 2019 г.
  139. ^ "Индийские почтовые марки - Марки, выпущенные в 1970 году". indianpostagestamps.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2019 года . Получено 18 декабря 2019 года .
  140. ^ "Президент представил портрет Саваркара в Центральном зале парламента". Zee News . 26 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Получено 21 августа 2020 г.
  141. ^ "Shiv Sena Demands Bharat Ratna for Veer Savarkar". news.biharprabha.com. ANI. 15 сентября 2015 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 г. Получено 15 сентября 2015 г.
  142. ^ Уддхав Теккерей ищет «Бхарат Ратна» для Вира Саваркара Архивировано 12 августа 2018 года на Wayback Machine . Ежедневные новости и анализ . (23 апреля 2017 года). Получено 17 декабря 2018 года.
  143. ↑ Гровер 1993, стр. 498.
  144. ^ Салам 2018, стр. 32.
  145. ^ "Раздел журнала - Saturday Extra". The Tribune . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Получено 19 ноября 2022 года .
  146. ↑ Вир Саваркар (2001) Архивировано 26 марта 2017 г. на Wayback Machine . IMDb
  147. ^ "Cut to Cut". Rediff . 6 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 г. Получено 8 марта 2012 г.
  148. ^ Deshmukh, Gayatri (13 января 2017 г.). «Вир Саваркар ищет мести на экране». The Times of India . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. Получено 10 февраля 2021 г.
  149. ↑ Худа, Рандип (22 марта 2024 г.), Сватантрия Вир Саваркар (биография, драма), Рандип Худа, Анкита Локханде, Апиндердип Сингх, Anand Pandit Motion Pictures, Avak Films, Legend Global Studio , получено 18 марта 2024 г.
  150. ^ Гудрик-Кларк 2000, стр. 46.
  151. ↑ Кир 1950, стр. 191.
  152. ^ "Ресурсы". savarkar.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2021 г. . Получено 8 августа 2021 г. .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки