stringtranslate.com

Винаяк Дамодар Саваркар

Винаяк Дамодар Саваркар ( произношение ⓘ ), произношение на языке маратхи: [ʋinaːjək saːʋəɾkəɾ] ; 28 мая 1883 — 26 февраля 1966) — индийский политик, активист и писатель. Саваркар разработал индуистскую националистическую политическую идеологию хиндутвы , находясь в заключении в Ратнагири в 1922 году. [2] [3] [4] Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . [5] [6] Приставка «Веер» (что означает «храбрый») была применена к его имени его последователями. [7]

Саваркар начал свою политическую деятельность еще будучи учеником средней школы и продолжил ее в колледже Фергюссон в Пуне . [8] Он и его брат основали тайное общество под названием « Общество Абхинава Бхарата» . Когда он поехал в Соединенное Королевство для изучения права, он сотрудничал с такими организациями, как «Индийский дом» и «Общество свободной Индии» . Он также опубликовал книги, защищающие полную независимость Индии революционными средствами. [9] Одна из опубликованных им книг под названием « Индийская война за независимость» об индийском восстании 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. [10]

В 1910 году Саваркар был арестован британским правительством и приговорен к экстрадиции в Индию за его связи с Индийским домом. На обратном пути в Индию Саваркар инсценировал попытку сбежать с парохода SS Morea и попросить убежища во Франции, пока корабль стоял в порту Марселя . Однако чиновники французского порта вернули его британскому правительству. По возвращении в Индию Саваркар был приговорен к пожизненному заключению общим сроком в пятьдесят лет и переведен в клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах . Он был освобожден в 1924 году британскими властями после того, как написал британцам серию прошений о помиловании. [11] Он практически прекратил любую критику британского режима после того, как был освобожден из тюрьмы. [12]

После освобождения из-под ограничения в районе Ратнагири в 1937 году Саваркар начал много путешествовать, став влиятельным оратором и писателем, выступая за индуистское политическое и социальное единство. В своем обращении в Ахмедабаде он поддержал теорию двух наций . [13] Индуистская Махасабха под руководством Саваркара поддержала идею Индии как индуистской Раштры (индуистской нации ).

В 1939 году правящий Индийский национальный конгресс в массовом порядке подал в отставку из-за того, что Великобритания объявила Индию воюющей стороной во Второй мировой войне . Индуистская Махасабха под руководством Саваркара заключила союзы с Мусульманской лигой и другими партиями, не входящими в Конгресс, чтобы сформировать правительство во многих штатах. Впоследствии Конгресс под руководством Ганди запустил Движение за выход из Индии ; Саваркар бойкотировал движение, [14] написав письмо под названием « Придерживайтесь своих постов » и вербовав индийцев для участия в британских военных действиях. [15] В 1948 году Саваркару было предъявлено обвинение в соучастии в убийстве Махатмы Ганди ; он был оправдан судом за отсутствием доказательств.

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Саваркар родился 28 мая 1883 года в семье маратхи-индуистов Читпаван-брахманов в семье Дамодара и Радхабая Саваркаров в деревне Бхагур, недалеко от города Нашик , Махараштра . [16] [17] У него было еще трое братьев и сестер, а именно Ганеш , Нараян и сестра по имени Майна. [ нужна цитата ] Саваркар начал свою активную деятельность еще будучи учеником средней школы. [8] Когда ему было 12 лет, он возглавил нападение сокурсников на свою деревенскую мечеть после индуистско-мусульманских беспорядков, заявив: «Мы разгромили мечеть, сколько душе угодно». [18] [19] В 1903 году в Нашике Саваркар и его старший брат Ганеш Саваркар основали Митра Мела, подпольную революционную организацию, которая в 1906 году стала Обществом Абхинава Бхарата. [20] Основными целями Абхинава Бхарата было свержение британского правления и возрождение индуистской гордости. [21]

Студенческий активист

Братья Саваркар (слева направо) Нараян, Ганеш и Винаяк с Шантой, сестрой Майной Кале и Ямуной.

Саваркар продолжил свою политическую деятельность, будучи студентом колледжа Фергюссон в Пуне . Саваркар находился под сильным влиянием радикального лидера националистов Локманья Тилака . Тилак, в свою очередь, был впечатлен молодым студентом и помог ему получить стипендию Шиваджи в 1906 году для изучения права в Лондоне . [8] [22] В знак протеста против раздела Бенгалии в 1905 году Саваркар вместе с другими студентами возглавил в Индии костер в иностранной одежде в присутствии Бала Гангадхара Тилака . [23]

Лондонские годы

В Лондоне Саваркар связался с такими организациями, как Индийский дом и Общество свободной Индии . Он также опубликовал книги, защищающие полную независимость Индии революционными средствами. [9] Одна из опубликованных им книг под названием « Индийская война за независимость» об индийском восстании 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. [24]

На Саваркара повлияла жизнь и мышление лидера итальянских националистов Джузеппе Мадзини . Во время своего пребывания в Лондоне Саваркар перевел биографию Мадзини на маратхи. [25] Он также повлиял на мышление однокурсника по имени Маданлал Дхингра . В 1909 году Дхингра убил Керзона Уилли , колониального офицера. Марк Юргенсмейер утверждает, что Саваркар поставил пистолет, который использовал Дхингра. Юргенсмейер далее утверждал, что Саваркар предоставил слова для последнего заявления Дхингра перед тем, как тот отправился на виселицу за убийство. Саваркар впервые встретил Мохандаса Ганди в Лондоне вскоре после убийства Керзона-Уилли. Во время своего пребывания Ганди обсуждал с Саваркаром и другими националистами в Лондоне бесполезность борьбы с колониальным государством посредством террористических актов и партизанской войны. [26]

Арест и транспортировка в Индию

В Индии Ганеш Саваркар организовал вооруженное восстание против реформ Морли-Минто 1909 года и был приговорен к пожизненному заключению на Андаманских островах . [27] [28] Примерно в то же время Винаяк Саваркар был обвинен в участии в заговоре с целью свержения британского правительства в Индии путем организации убийств различных чиновников. [29] Надеясь избежать ареста, Саваркар переехал в дом Бхикаиджи Камы в Париже, [30] но вопреки совету друзей вернулся в Лондон. 13 марта 1910 года он был арестован в Лондоне по нескольким обвинениям, включая закупку и распространение оружия, ведение войны против государства и произнесение подстрекательских речей. Во время ареста он имел при себе несколько революционных текстов, в том числе копии собственных запрещенных книг. Кроме того, у британского правительства были доказательства того, что он контрабандой провез в Индию 20 пистолетов Браунинг , один из которых Анант Лаксман Канхере использовал для убийства коллекционера из округа Насик АМТ Джексона в декабре 1909 года . Адвокат утверждал, что Саваркар был движущей силой и вдохновителем убийства Джексона. Бомбейский суд рассматривал его по делу о заговоре Насика, приговорил его к пожизненному заключению, перевез в печально известную клеточную тюрьму на Андаманском острове и конфисковал его имущество. [31] [32]

Хотя предполагаемые преступления были совершены как в Великобритании, так и в Индии, британские власти решили судить его в Индии. Соответственно, его поместили на торговое судно «Морея» под полицейским сопровождением для перевозки в Индию. Когда корабль пришвартовался во французском средиземноморском порту Марсель , Саваркар сбежал, выпрыгнув из окна корабля, доплыл до французского берега и попросил политического убежища. Должностные лица французского порта проигнорировали его просьбы и вернули его британским похитителям. Когда французское правительство узнало об этом инциденте, оно потребовало вернуть Саваркара во Францию ​​и подало апелляцию в Постоянную арбитражную палату . [33] [34] [29]

Французское дело в Постоянной арбитражной палате

Арест Саваркара в Марселе заставил французское правительство протестовать против британцев, утверждая, что британцы не смогут вернуть Саваркара, если они не предпримут соответствующие судебные разбирательства для его выдачи. Спор был передан на рассмотрение Постоянной палаты международного арбитража в 1910 году, и она вынесла свое решение в 1911 году. Дело вызвало много споров, о чем широко сообщалось во французской прессе, и она сочла, что оно затрагивает интересный международный вопрос о праве на убежище. [35]

Суд постановил, во-первых, что, поскольку между двумя странами существовала модель сотрудничества в отношении возможности побега Саваркара в Марселе и не было ни силы, ни мошенничества в побуждении французских властей вернуть им Саваркара, британские власти не имели возможности вернуть его французам, чтобы последние провели процедуру выдачи. С другой стороны, трибунал также отметил, что при аресте Саваркара и его передаче охране военной полиции индийской армии произошла «нарушение правил». [36]

Суд и приговор

Прибыв в Бомбей , Саваркар был доставлен в центральную тюрьму Ервада в Пуне . Судебный процесс в специальном трибунале начался 10 сентября 1910 года. [37] Одним из обвинений Саваркару было подстрекательство к убийству коллекционера «Нашик» А.М.Т. Джексона . Второй вел заговор согласно индийскому уголовному кодексу 121-А против короля-императора. [38] [39] После двух судебных процессов Саваркар, которому тогда было 28 лет, был признан виновным и приговорен к 50 годам тюремного заключения и отправлен 4 июля 1911 года в печально известную клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах . Британское правительство считало его политическим заключенным. [5] [ нужен лучший источник ]

Саваркар в тюремной одежде

Заключенный в Андамане

Статуя Винаяка Дамодара Саваркара в сотовой тюрьме .

Прошения о помиловании

1911 год

Саваркар обратился к правительству Бомбея с просьбой об определенных уступках в связи с его приговорами. Однако письмом правительства № 2022 от 4 апреля 1911 г. его заявление было отклонено и ему было сообщено, что вопрос о смягчении второго приговора к пожизненной ссылке будет рассмотрен в установленном порядке по истечении первого приговора к ссылке на жизнь. [40] Через месяц после прибытия в клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах Саваркар подал свое первое прошение о помиловании 30 августа 1911 года. Это прошение было отклонено 3 сентября 1911 года. [41]

1913 год

Саваркар подал свое следующее прошение о помиловании 14 ноября 1913 года и лично представил его главному члену совета генерал-губернатора сэру Реджинальду Крэддоку. [42] В своем письме он назвал себя « блудным сыном », жаждущим вернуться к « родительским дверям правительства ». [а] Он написал, что его освобождение из тюрьмы изменит веру многих индийцев в британское правление. Кроме того, он сказал: « Более того, мое обращение к конституционной линии вернет всех тех введенных в заблуждение молодых людей в Индии и за рубежом, которые когда-то смотрели на меня как на своего наставника. Я готов служить правительству в любом качестве, которое им нравится, поскольку поскольку мое обращение является совестливым, я надеюсь, что мое будущее поведение будет таким же, если держать меня в тюрьме, и ничего по сравнению с тем, что было бы в противном случае, не будет » .

1917 год
Прошение о милосердии от Вира Саваркара

В 1917 году Саваркар подал еще одно прошение о помиловании, на этот раз о всеобщей амнистии всех политических заключенных. 1 февраля 1918 года Саваркару сообщили, что прошение о помиловании было подано британскому колониальному правительству. [45] В декабре 1919 года король Георг V издал королевскую прокламацию . Параграф 6 этой декларации включал заявление о королевском милосердии к политическим преступникам. [46] Ввиду королевской прокламации, Саваркар подал своё четвертое прошение о помиловании [47] британскому колониальному правительству 30 марта 1920 года, [48] в котором он заявил, что «пока что не верит в воинственную школу типа Буканина , Я не содействую даже мирному и философскому анархизму Куропаткина [так в оригинале] или Толстого, а что касается моих революционных тенденций в прошлом, то я не только теперь хотел поделиться снисхождением, но и за годы до этого. сообщил и написал правительству в своих петициях (1918, 1914) о моем твердом намерении соблюдать конституцию и поддерживать ее, как только г-н Монтегю начал ее формулировать. С тех пор реформы, а затем и Прокламации лишь подтвердили мои взгляды, и недавно я публично заявил о своей вере и готовности стоять на стороне упорядоченного и конституционного развития». [49]

Эта петиция была отклонена 12 июля 1920 года британским колониальным правительством. [50] После рассмотрения петиции британское колониальное правительство рассматривало возможность освобождения Ганеша Саваркара, но не Винаяка Саваркара. Обоснование этого было сформулировано следующим образом [51]

Можно заметить, что если Ганеша будет освобожден, а Винаяк останется под стражей, последний станет в некоторой степени заложником первого, который увидит, что его собственное проступок не поставит под угрозу шансы его брата на освобождение в какой-то момент в будущем.

Саваркар подписал заявление, в котором одобрял суд над ним, приговор и британские законы, а также отказывался от насилия в обмен на свободу.

Ратнагири провел годы под ограничением свободы

2 мая 1921 года братья Саваркар были переведены из Андаманских островов в материковую Индию, Винаяка отправили в тюрьму в Ратнагири , а Ганеша - в тюрьму Биджапура. Во время своего заключения в тюрьме Ратнагири в 1922 году Винаяк написал книгу «Основы хиндутвы», в которой сформулировал свою теорию хиндутвы. [52] Ганеш (Бабарао) Саваркар был безоговорочно освобожден из тюрьмы в 1922 году. [53] 6 января 1924 года Винаяк был освобожден, но был ограничен районом Ратнагири . Вскоре после освобождения он начал работать над консолидацией индуистского общества или индуистского сангатана. [54] Колониальные власти предоставили ему бунгало, и ему разрешили посетителей. [55] Во время своего интернирования он встретил таких влиятельных людей, как Махатма Ганди и Б.Р. Амбедкар . [ нужна цитата ] Натурам Годзе , который позже убил Ганди, также впервые встретил Саваркара, будучи девятнадцатилетним подростком, в 1929 году. [56] Саваркар стал плодовитым писателем за годы ограничения свободы в Ратнагири. Однако его издателям необходимо было заявить о том, что они полностью оторваны от политики. Саваркар оставался в пределах района Ратнагири до 1937 года. В то время он был безоговорочно освобожден вновь избранным правительством президента Бомбея . [57]

Лидер индуистской Махасабхи

Саваркар, будучи президентом Индуистской Махасабхи, во время Второй мировой войны выдвинул лозунг «Индуизировать всю политику и милитаризировать индуизм» и решил поддержать британские военные усилия в Индии, стремясь к военной подготовке индуистов. [58] Когда Конгресс начал движение «Выход из Индии» в 1942 году, Саваркар раскритиковал его и призвал индусов продолжать активно участвовать в военных действиях и не подчиняться правительству; [59] он также призвал индусов вступать в ряды вооруженных сил, чтобы изучить «военное искусство». [60]

Хинду Махасабха под руководством Саваркара организовал индуистские советы по милитаризации , которые набирали вооруженные силы для помощи британцам во Второй мировой войне . [15]

Он раскритиковал британские предложения о передаче власти, нападая как на Конгресс, так и на британцев за уступки мусульманским сепаратистам. Вскоре после обретения независимости Шьяма Прасад Мукерджи ушел с поста вице-президента Индуистской Махасабхи, отмежевавшись от ее плана Акханд Хиндустан ( Неделимая Индия ), что подразумевало отмену раздела. [61]

Оппозиция движению за выход из Индии

При Саваркаре индуистская Махасабха открыто выступила против призыва к движению за выход из Индии и официально бойкотировала его. [14] Саваркар даже дошел до того, что написал письмо под названием « Придерживайтесь своих постов », в котором он поручил индуистским сабхаитам, которые оказались «членами муниципалитетов, местных органов власти, законодательных органов или теми, кто служит в армии... придерживаться своих постов» по ​​всей стране и не присоединяться к движению «Выход из Индии» любой ценой. [14]

Альянс с Мусульманской лигой и другими

Индийский национальный конгресс одержал крупную победу на провинциальных выборах в Индии в 1937 году , уничтожив Мусульманскую лигу и индуистскую Махасабху. Однако в 1939 году министры Конгресса подали в отставку в знак протеста против действий вице-короля лорда Линлитгоу, объявившего Индию воюющей стороной во Второй мировой войне без консультации с индийским народом. Это привело к тому, что индуистская Махасабха под президентством Саваркара объединилась с Мусульманской лигой и другими партиями для формирования правительств в некоторых провинциях. Такие коалиционные правительства были сформированы в Синде, СЗПП и Бенгалии. [56]

В Синде члены «Хинду Махасабхи» присоединились к правительству Мусульманской лиги Гулама Хуссейна Хидаятуллы . По словам Саваркара,

«Свидетельством тому является тот факт, что совсем недавно в Синде Синд-Индус-Сабха по приглашению взяла на себя ответственность объединиться с самой Лигой в управлении коалиционным правительством [62] [63] [64]

В Северо-Западной пограничной провинции члены индуистской Махасабхи объединились с Сардаром Аурангзебом Ханом из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Членом кабинета Махасабхи был министр финансов Мехар Чанд Кханна. [65] [66]

В Бенгалии Хинду Махасабха в декабре 1941 года присоединился к партии Кришак Праджа, возглавляемой министерством Прогрессивной коалиции Фазлула Хака . [67] Саваркар высоко оценил успешное функционирование коалиционного правительства. [63] [62]

Арест и оправдание по делу об убийстве Ганди

Групповое фото обвиняемых по делу об убийстве Махатмы Ганди. Стоят : Шанкар Кистайя , Гопал Годзе , Маданлал Пахва , Дигамбарский значок . Сидят : Нараян Апте , Саваркар, Натурам Годзе , Вишну Каркаре.

После убийства Ганди 30 января 1948 года полиция арестовала убийцу Натурама Годзе и его предполагаемых сообщников и заговорщиков. Он был членом индуистской Махасабхи и Раштрия Сваямсевак Сангха . Годсе был редактором газеты «Аграни – Хинду Раштра» , ежедневной маратхи из Пуны, которой управляла компания «The Hindu Rashtra Prakashan Ltd» (The Hindu Nation Publications). В эту компанию внесли вклад такие выдающиеся люди, как Гулабчанд Хирачанд , Бхалджи Пендхаркар и Джугалкишор Бирла . Саваркар вложил в компанию 15 000 фунтов стерлингов . Саваркар, бывший президент Индуистской Махасабхи, был арестован 5 февраля 1948 года в своем доме в парке Шиваджи и содержался под стражей в тюрьме Артур-Роуд в Бомбее. Ему предъявлены обвинения в убийстве, заговоре с целью убийства и подстрекательстве к убийству. За день до ареста Саваркар в публичном письменном заявлении, опубликованном в «Таймс оф Индия» в Бомбее от 7 февраля 1948 года, назвал убийство Ганди братоубийственным преступлением, ставящим под угрозу существование Индии как зарождающейся нации. [68] [69] [70] Масса бумаг, изъятых из его дома, не выявила ничего, что могло бы быть отдаленно связано с убийством Ганди. [71] : Глава 12  Из-за отсутствия доказательств Саваркар был арестован на основании Закона о превентивном заключении. [71] : Глава 11 

Показания Бэджа

Годзе взял на себя полную ответственность за планирование и осуществление убийства. Однако, согласно значку утверждающего дигамбара , 17 января 1948 года Натурам Годзе отправился на последний даршан (аудиенцию/интервью) с Саваркаром в Бомбее перед убийством. Пока Бэдж и Шанкар ждали снаружи, Натурам и Апте вошли. Выйдя, Апте сказал Бэджу, что Саваркар благословил их « Яшасви хоун йа » (« यशस्वी होऊन या », добейтесь успеха и вернитесь). Апте также сообщил, что Саваркар предсказал, что 100 лет Ганди прошли и нет никаких сомнений в том, что задача будет успешно решена. [72] [73] Однако показания Бэджа не были приняты, поскольку показания утверждающего лица не имели независимого подтверждения, и, следовательно, Саваркар был оправдан. [ нужна цитата ]

В последнюю неделю августа 1974 года г-н Манохар Малгонкар несколько раз видел Дигамбера Бэджа и, в частности, расспрашивал его о правдивости его показаний против Саваркара. [71] : Notes  Бэдж настаивал г-ну Манохару Малгонкару, что «хотя он, насколько ему было известно, выпалил всю историю заговора, без особых уговоров, он доблестно боролся против того, чтобы его заставили давать показания против Саваркара». ". [71] : Глава 12  В конце концов Бэдж сдался. Он согласился под присягой сказать, что видел Натурама Годзе и Апте с Саваркаром и что Саваркар, в пределах слышимости Бэджа, благословил их предприятие. [71] : Глава 12 

комиссия Капура

12 ноября 1964 года на религиозной программе, организованной в Пуне в честь освобождения Гопала Годзе , Маданлала Пахвы и Вишну Каркаре из тюрьмы после истечения срока их приговоров, Г.В. Кеткар, внук Бала Гангадхара Тилака , [74] бывшего редактора «Кесари» а затем редактор « Тарун Бхарат », который руководил мероприятием, предоставил информацию о заговоре с целью убийства Ганди, о котором он заявил, что знал за шесть месяцев до этого акта. Кеткар был арестован. Общественный резонанс последовал как за пределами, так и внутри Законодательного собрания Махараштры и обеих палат индийского парламента . Под давлением 29 членов парламента и общественного мнения тогдашний министр внутренних дел Союза Гулзарилал Нанда назначил Гопала Сварупа Патхака , члена парламента и старшего адвоката Верховного суда Индии, комиссией по расследованию для повторного расследования заговора с целью убийства Ганди. Центральное правительство намеревалось провести тщательное расследование с помощью старых записей по согласованию с правительством Махараштры. Патаку дали три месяца на проведение расследования; впоследствии председателем комиссии был назначен Джеванлал Капур, судья Верховного суда Индии в отставке. [75]

В ходе повторного расследования комиссии секретарь и телохранитель Саваркара показали, что Саваркар встречался с Годзе и Апте прямо перед убийством Ганди. [76]

Комиссии были предоставлены доказательства, не представленные в суде; особенно свидетельства двух близких помощников Саваркара - Аппы Рамачандры Касара, его телохранителя, и Гаджанан Вишну Дамле, его секретаря. [77] Показания г-на Касара и г-на Дамла уже были записаны полицией Бомбея 4 марта 1948 г., [78] : 317  , но, судя по всему, эти показания не были представлены суду во время судебного разбирательства. В этих показаниях говорится, что Годзе и Апте посетили Саваркар примерно 23 или 24 января [78] : 317 г.  , когда они вернулись из Дели после взрыва бомбы. Дамле показал, что Годзе и Апте видели Саваркара в середине января и сидели с ним (Саваркаром) в его саду. CID Бомбея дежурил на Саваркаре с 21 по 30 января 1948 года. [78] : 291–294  В отчете о преступлении CID не упоминается, что Годзе или Апте встречались с Саваркаром в это время. [78] : 291–294. 

Судья Капур заключил: «Все эти факты, вместе взятые, разрушают любую теорию, кроме заговора с целью убийства Саваркара и его группы». [77] [79] [80]

Арест Саваркара был основан главным образом на показаниях утверждающего Дигамбара Бэджа . Комиссия не проводила повторное собеседование с Дигамбаром Бэйджем . [78] На момент расследования комиссии Бэдж был жив и работал в Бомбее .

Спустя годы

После убийства Ганди дом Саваркара в Дадаре в Бомбее был забит камнями разъяренной толпой. После того, как Саваркар был оправдан по обвинениям, связанным с убийством Ганди, и освобожден из тюрьмы, правительство арестовало его за произнесение «индуистских националистических речей»; он был освобожден после того, как согласился отказаться от политической деятельности. Он продолжил обращаться к социальным и культурным элементам хиндутвы. Он возобновил политическую активность после того, как запрет на нее был снят; однако оно было ограничено до его смерти в 1966 году из-за плохого здоровья.

В 1956 году он выступил против обращения Б. Р. Амбедкара в буддизм, назвав это «бесполезным поступком», на что Амбедкар ответил, публично поставив под сомнение использование Саваркаром эпитета « Веер » (означающего храбрый ). [81]

22 ноября 1957 года Раджа Махендра Пратап внес в Лок Сабха законопроект о признании служения стране таких людей, как Вир Саваркар, Бариндра Кумар Гош и Бхупендранатх Датта . Но законопроект был отклонен: 48 голосов за него и 75 против. Этот законопроект был также поддержан таким коммунистическим лидером, как А.К. Гопалан . [82] [83]

Смерть

8 ноября 1963 года умерла жена Саваркара Ямунабай. 1 февраля 1966 года Саваркар отказался от лекарств, еды и воды, что было названо прайопавеша (пост до смерти). [84] Перед смертью он написал статью под названием «Атмахатья Нахи Атмаарпан», в которой утверждал, что, когда жизненная миссия человека завершена и способности служить обществу больше не остается, лучше покончить с жизнью по своему желанию, а не по собственному желанию. чем ждать смерти. Его состояние было описано как «чрезвычайно серьезное» перед его смертью 26 февраля 1966 года в его резиденции в Бомбее (ныне Мумбаи), и что он столкнулся с трудностями при дыхании; попытки оживить его не увенчались успехом, и в тот же день в 11:10 ( IST ) он был объявлен мертвым. Перед своей смертью Саваркар попросил своих родственников провести только его похороны и отказаться от ритуалов 10-го и 13-го дней индуистской веры. [85] Соответственно, его последние обряды были совершены в электрическом крематории в районе Сонапур в Бомбее его сыном Вишвасом на следующий день. [86]

На момент его смерти ни комитет Конгресса штата Махараштра-Прадеш , ни центральное правительство Дели не объявили официального траура . Ни один министр из кабинета Махараштры не явился, чтобы выразить почтение и почтение Саваркару. [87] [примечание 1] Политическое безразличие к Саваркару продолжилось и после его смерти. [примечание 2] После смерти Неру правительство Конгресса под руководством премьер-министра Шастри начало выплачивать ему ежемесячную пенсию. [89]

Религиозные и политические взгляды

Хиндутва

В отличие от Даянанды Сарасвати , Свами Вивекананды и Шри Ауробиндо , которые были «религиозными людьми», которые провели реформы в обществе и поставили индуизм перед миром, Саваркар смешал политику и религию и положил начало крайней форме индуистского национализма. [90]

Во время заключения взгляды Саваркара начали все больше поворачиваться в сторону индуистского культурного и политического национализма, и следующий этап его жизни остался посвященным этому делу. [91] За короткий период, проведенный в тюрьме Ратнагири, Саваркар опубликовал свой идеологический трактат « Хиндутва: кто такой индуист?» в 1923 году. [92] В этой работе Саваркар пропагандирует новое дальновидное видение индуистского социального и политического сознания. Саваркар начал описывать «индуса» как патриотичного жителя Бхаратаварши , выходящего за рамки религиозной идентичности. [91] Подчеркивая необходимость патриотического и социального единства всех индуистских общин, он назвал индуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм одним и тем же. Он изложил свое видение « индуистской раштры » ( индуистской нации ) как « Аханд Бхарата » ( объединённой Индии ), предположительно простирающейся через весь индийский субконтинент . [93] Он определил индуистов как не арийцев и не дравидов , а как «людей, которые живут как дети общей родины, поклоняются общей святой земле». [94]

По словам Шармы, прославление Саваркаром и оправдание насилия против [британских] женщин и детей в его описании мятежа 1857 года «превратили хиндутву в тот самый образ ислама, который он определил и нашел столь невыносимо нежелательным». [95]

Ученые, историки и индийские политики разделились во взглядах на идеи Саваркара. Саваркар , называющий себя атеистом, считает индуизм культурной и политической идентичностью. Он часто подчеркивал социальное и общественное единство между индуистами, сикхами, буддистами и джайнами, исключая мусульман и христиан. Саваркар считал мусульман и христиан «неудачниками» индийской цивилизации, которые не могли по-настоящему быть частью нации. [97] Он утверждал, что самые святые места ислама и христианства находятся на Ближнем Востоке, а не в Индии, поэтому лояльность мусульман и христиан к Индии разделена. [97] [98]

После освобождения из тюрьмы 6 января 1924 года [99] Саваркар помог основать организацию Ратнагири Хинду Сабха , целью которой было социальное и культурное сохранение индуистского наследия и цивилизации. [100]

Сосредоточив свою энергию на писательстве, Саваркар написал «Хинду Пад-пада-шахи» [59] – книгу, документирующую империю маратхов , – и «Мой транспорт на всю жизнь » – отчет о своих первых революционных днях, аресте, суде и заключении. [101] Он также написал и опубликовал сборник стихов, пьес и романов. Он также написал книгу под названием « Маджхи Джанматеп» («Мой пожизненный срок») о своем опыте в Андаманской тюрьме. [102]

Индуистская ортодоксальность

Он горячо критиковал ряд индуистских религиозных практик, которые считал иррациональными и рассматривал их как препятствие материальному прогрессу индуистов. Он считал, что религия является неважным аспектом «индуистской идентичности».

Он был противником кастовой системы и в своем эссе 1931 года под названием « Семь кандалов индуистского общества» написал: «Один из наиболее важных компонентов таких предписаний прошлого, которые мы слепо выполняли и которые заслуживают того, чтобы их выбросить в мусорные баки. истории – это жесткая кастовая система». [103] [104]

Однако в 1939 году Саваркар заверил, что его партия «Хинду Махасабха» не обязательно будет поддерживать вход неприкасаемых в храмы. Саваркар сказал: «Таким образом, партия не будет вводить или поддерживать обязательный законодательный орган в отношении входа в храм неприкасаемых и т. д. в старых храмах сверх предела, в который неиндусам разрешено по обычаю, действующему сегодня». [105] [106]

Фашизм

В речи перед 20-тысячной аудиторией в Пуне 1 августа 1938 года Саваркар поддержал право Германии на нацизм и право Италии на фашизм; их достижение беспрецедентной славы на мировой арене и успешное внедрение национальной солидарности оправдали этот выбор. [107] Саваркар раскритиковал Неру за осуждение Германии и Италии, заявив, что «кролы индуистских сангхатанистов в Индии [..] не питают [ред] никакой недоброжелательности по отношению к Германии, Италии или Японии». [107] Одновременно он заявил о своей поддержке немецкой оккупации Чехословакии . [107]

Поскольку Вторая мировая война стала неизбежной, Саваркар первоначально выступал за политику нейтрализма, основанную на геостратегических уравнениях Индии, но его риторика со временем стала более грубой, и он выразил последовательную поддержку политики Гитлера в отношении евреев. [107] [108] В речи 14 октября было предложено использовать методы Гитлера для борьбы с индийскими мусульманами. [107] 11 декабря он охарактеризовал евреев как общинную силу. [107] В марте следующего года Саваркар приветствовал бы возрождение Германией арийской культуры, прославление ею свастики и «крестовый поход» против арийских врагов. Была надежда, что победа Германии, наконец, воодушевит индусов Индии. [107]

5 августа 1939 года Саваркар подчеркнул, что общая черта «мысли, религии, языка и культуры» важна для национальности, что не позволяет немцам и евреям быть значительными как одна нация. [107] К концу года он прямо приравнял мусульман Индии к немецким евреям — по словам Четана Бхатта, оба были заподозрены в симпатиях к иностранцам и стали нелегитимными представителями органической нации. [107] [108] [109] Эти речи были распространены в немецких газетах, где нацистская Германия даже выделила контактное лицо для взаимодействия с Саваркаром, который прилагал искренние усилия для налаживания рабочих отношений с нацистами. В конце концов Саваркару будет подарен экземпляр « Майн кампф» . [107]

Нацисты и евреи

Саваркар поддерживал антиеврейскую политику Гитлера. В 1939 году он считал, что «немцев и евреев нельзя считать нацией». В том же году он сравнил индийских мусульман с евреями Германии, заявив, что «индийские мусульмане в целом более склонны отождествлять себя и свои интересы с мусульманами за пределами Индии, чем с индуистами, живущими по соседству, как евреи в Германии». [110] [111]

В 1941 году Саваркар поддержал переселение евреев на родину Израиль, что, по его мнению, защитит мир от исламской агрессии. [108] [112] В своем письме от 19 декабря 1947 года Саваркар отметил «создание независимого еврейского государства в Палестине как по моральным, так и по политическим причинам», добавив при этом, что «еврейский народ не питает политической неприязни к индуизму». ". [113] [114]

Остается неизвестным, отказался ли Саваркар от поддержки нацистской Германии после того, как Холокост стал общеизвестным. [108] Однако 15 января 1961 года он положительно отзывался о гитлеровском нацизме против «трусливой демократии» Неру. [108]

Теория двух наций

В своих более ранних работах Саваркар приводил доводы в пользу «независимости Индии от британского правления», тогда как в более поздних работах он сосредоточился на «независимости индусов от христиан и мусульман». [115] В своей книге 1909 года «Индийская война за независимость » Саваркар подчеркивает единство индуистов и мусульман , заявляя, что они работали вместе для «освобождения своей страны» во время восстания 1857 года . Во введении к книге Саваркар заявляет, что чувство ненависти к мусульманам было необходимо во времена Шиваджи , но было бы «несправедливо и глупо» питать такую ​​ненависть сейчас. [116]

К 1923 году, когда были опубликованы его «Основы хиндутвы» , Саваркар больше не подчеркивал индуистско-мусульманское единство и сосредоточился в первую очередь на «индуистах», а не на «индейцах». [117] Его сочинения о хиндутве появились сразу после того, как он был переведен из клеточной тюрьмы в тюрьму в Ратнагири в 1921 году, и поэтому более поздние ученые предположили, способствовало ли его пребывание в этих тюрьмах изменению его взглядов. Эти ученые указывают на утверждения Саваркара о том, что надзиратели-мусульмане в клеточной тюрьме относились к заключенным-мусульманам благосклонно, но плохо обращались с индуистами; Панисламское движение Халифат , возможно, также повлияло на его взгляды на мусульман, пока он оставался в Ратнагири в 1921–1923 годах. По словам Бхая Пармананда , его сокамерника по клеточной тюрьме в 1915–1920 годах, Саваркар уже сформировал свои представления об хиндутве еще до их встречи. [118]

Саваркар в 1937 году во время 19-й сессии Индуистской Махасабхи в Ахмедабаде поддержал теорию двух наций . [119] Он сказал:

В Индии бок о бок живут две антагонистические нации. Индию сегодня нельзя считать унитарной и однородной страной. Напротив, в Индии есть в основном две нации: индуисты и мусульмане. [120]

В 1940-х годах теорию двух наций поддержали Мухаммед Али Джинна и Саваркар. [121] Саваркар заявил 15 августа 1943 года в Нагпуре:

Я не возражаю против теории двух наций г-на Джинны. Мы, индуисты, сами по себе нация, и исторический факт состоит в том, что индуисты и мусульмане — две нации. [122]

Саваркар не только говорил об индуизме, индуистской нации и индуистском радже, но и хотел положиться на сикхов в Пенджабе в создании Сикхистана. Саваркар заверил сикхов, что «когда мусульмане очнутся от своих мечтаний о Пакистане, они увидят вместо этого созданный Сикхистан в Пенджабе». [123] Саваркар еще больше подстрекал сикхов, заявляя, что сикхи ранее оккупировали Афганистан, когда их было немного, а теперь их миллионы. [124]

мусульмане

Со времени пребывания в тюрьме Саваркар был известен своими антимусульманскими произведениями. [125] [115] Историки, в том числе Рэйчел МакДермотт, Леонард А. Гордон , Эйнсли Эмбри , Фрэнсис Притчетт и Деннис Далтон, заявляют, что Саваркар пропагандировал антимусульманскую форму индуистского национализма. [126]

Саваркар считал мусульман в индийской полиции и армии «потенциальными предателями». Он выступал за то, чтобы Индия сократила количество мусульман в армии, полиции и государственной службе и запретила мусульманам владеть или работать на военных заводах. [127] Саваркар раскритиковал Ганди за беспокойство по поводу индийских мусульман. [б]

В своей книге «Шесть славных эпох индийской истории» , вышедшей в 1963 году , Саваркар говорит, что мусульмане и христиане хотели «уничтожить» индуизм. [115]

Женщины

Историк Винаяк Чатурведи пишет, что в речи 1937 года Саваркар сказал, что «Кухня и дети - главные обязанности женщин», и предположил, что у них должны быть здоровые дети. В отличие от Тилака, который сказал, что женщинам вообще нельзя разрешать образование, поскольку чтение может сделать их «аморальными» и «непослушными», Саваркар придерживался менее радикальной точки зрения. Саваркар не выступал против образования женщин, но предложил, чтобы образование было сосредоточено на том, как они могут быть хорошими матерями и воспитать поколение детей-патриотов. В эссе «Женская красота и долг» он заявил, что главный долг женщины — перед своими детьми, своим домом и своей страной. По словам Саваркара, любая женщина, уклоняющаяся от своих домашних обязанностей, «морально виновна в злоупотреблении доверием». [129]

В своей книге «Шесть славных эпох индийской истории» 1963 года Саваркар выступал за использование изнасилований в качестве политического инструмента. [130] Он обвинил мусульманских женщин в активной поддержке зверств мусульманских мужчин в отношении индуистских женщин. Саваркар написал, что молодых и красивых мусульманских девушек следует захватывать, обращать в христианство и дарить воинам-маратхам в качестве награды, заявляя, что мусульманский правитель Типу Султан аналогичным образом раздавал индуистам девушки среди его воинов. Далее он писал: [131]

«Пусть султаны и их коллеги поклянутся, что в случае победы индуистов наши приставания и отвратительная судьба будут отомщены мусульманским женщинам. Как только их преследует это ужасное предчувствие, что мусульманские женщины тоже окажутся в таком же затруднительном положении в случае победы индусов будущие мусульманские завоеватели никогда не посмеют подумать о таком приставании к индуистским женщинам».

Согласно Шарме, основываясь на учении Свами Рамдаса, Саваркар оправдывает убийство бесчисленного количества британских женщин и детей в 1857 году. Шарма перевел некоторые отрывки из «Саваркар Самграхи», которая изначально написана на родном языке Саваркара, на английский, чтобы привести примеры. [132]

В Джханси были убиты 12 женщин, 23 ребенка и 75 мужчин. Саваркар называет это убийство белых британцев « Бали» или «Святой жертвой». [132]

На странице 202 тома 5 «Саваркар Самграха» на своем родном языке Саваркар пишет (перевод Шармы):

У женщин на коленях были маленькие дети, и эти дети цеплялись за своих матерей. Эти женщины, младенцы и дети старшего возраста были виновны в том, что были белыми, и были обезглавлены черным мечом [132].

Когда несколько мужчин, женщин и детей были убиты в реке Ганга, Саваркар описывает это как «празднование» годовщины Плесси на странице 196. [132] В Канпуре, когда было убито 150 детей и женщин, он бесстрастно цитирует слова Шармы. на его родном языке говорилось, что мясники вошли в Бибигарх… и море белой крови разлилось повсюду» . [132] В другом инциденте, произошедшем 16 мая, Саваркар описывает судьбу английских женщин и детей следующим образом:

Если какая-нибудь женщина или ребенок умоляли о пощаде, люди кричали: «Месть за цепи Мирута, месть за рабство, месть за склад боеприпасов. Затем мстительный меч обезглавливал просящую голову [132]

Наследие

Саваркар на марке Индии 1970 года

Среди последователей он известен под почетным префиксом Вир, означающим «храбрый». [133] [134] [135] Аэропорт в Порт-Блэре , столице Андаманских и Никобарских островов, был переименован в международный аэропорт Вир Саваркар в 2002 году. [136] Одна из памятных синих табличек , прикрепленных к Индийскому дому, закреплена возле Исторического здания и памятников. Комиссия по Англии гласит: «Здесь жил Винаяк Дамодар Саваркар, 1883–1966, индийский патриот и философ». [137]

Премьер-министр Нарендра Моди отдает дань уважения Саваркару в день его рождения в здании парламента в Нью-Дели 28 мая 2014 г.

В 1926 году, через два года после освобождения Саваркара из тюрьмы, была опубликована биография под названием « Жизнь адвоката Саваркара », автором которой был некий «Читрагупта». Пересмотренная версия была опубликована в 1939 году с дополнениями Индры Пракаша из «Хинду Махасабхи». Второе издание книги было опубликовано в 1987 году Виром Саваркаром Пракашаном, официальным издателем произведений Саваркара. В предисловии Равиндра Ваман Рамдас пришел к выводу, что «Читрагупта - это не кто иной, как Вир Саваркар». [143] [144] [134]

В популярной культуре

Книги

Он написал 38 книг на английском и маратхи, [150] состоящих из множества эссе, двух романов под названием «Восстание Мопла» и «Транспортировка» , [151] стихов и пьес, самой известной из его книг является его историческое исследование «Индийская война за независимость», 1857 г. и его брошюра «Хиндутва: кто такой индус?» . [152]

Примечания

  1. ↑ Он встретился с Саваркаром, который, как говорят, подал прошение о помиловании, в котором назвал себя «блудным сыном», стремящимся вернуться «к родительским дверям правительства» [43]
  2. ↑ Он назвал ненасилие Махатмы Ганди «абсолютно греховным» и раскритиковал часто выражаемую Ганди заботу о благополучии индийских мусульман. [128]
  1. ↑ После его смерти, поскольку Саваркар выступал за милитаризацию, некоторые считали, что было бы уместно, если бы его останки перевезли на лафете. Об этом было направлено тогдашнему министру обороны Ю.Б. Чавану . Но Чаван отклонил это предложение, и ни один министр из кабинета министров Махараштры не пришел на место кремации, чтобы отдать дань уважения Саваркару. В Нью-Дели спикер Лок Сабхи отклонил просьбу отдать дань уважения Саваркару.
  2. ^ Когда Ю. Б. Чаван в качестве министра внутренних дел Индии отправился на Андаманские острова; его спросили, хотел бы он посетить тюрьму Саваркара, но это его не интересовало. [ нужна цитата ] Когда Морарджи Десаи посетил в качестве премьер-министра Андаманские острова, он тоже отказался посетить Саваркара в его тюремной камере. [88]

Цитаты

  1. ^ "Ямунабай Винаяк (Май) Саваркар" . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 июня 2022 г.
  2. ^ Чандра 1989, с. 145.
  3. ^ Кир 1966, с. 143.
  4. ^ «Хиндутва - это не то же самое, что индуизм, - сказал Саваркар». www.telegraphindia.com . Архивировано из оригинала 20 апреля 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
  5. ^ ab «Обзор Винаяка Дамодара Саваркара». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 27 февраля 2020 г.
  6. ^ "Винаяк Дамодар Саваркар | Биография, история и книги | Британника" . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 27 февраля 2020 г.
  7. ^ Chaturvedi 2022, стр. 195, 197: «Самая ранняя опубликованная ссылка, которую я нашел на данный момент, - это биография маратхи 1924 года под названием Сватантравир Винаякрао Саваркар Садашива Раджарама Ранаде .... Сватантравир продолжал использоваться в качестве названия Саваркара для до конца своей жизни, но в какой-то момент авторы начали использовать вир в своих англоязычных работах, когда писали о нем... К концу 1930-х годов, похоже, процесс был завершен: теперь он формально был «Вир Саваркар».
  8. ^ abc Jaffrelot 2017, стр. 127–182.
  9. ^ аб В. Сундарам (10 мая 2008 г.). «вспоминая всех революционеров 1857 года». Новости Сегодня ИНДИЯ ТВ. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 года . Проверено 13 июня 2010 г.
  10. ↑ Визана, Викрам (5 ноября 2020 г.). «Саваркар до хиндутвы: суверенитет, республиканизм и популизм в Индии, около 1900–1920». Современная интеллектуальная история . 18 (4): 1106–1129. дои : 10.1017/S1479244320000384. ISSN  1479-2443. S2CID  224983230. Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 года . Проверено 25 июля 2021 г.
  11. ^ Джа, ДК (2022). Убийца Ганди: создание Натурама Годзе и его идея Индии. Penguin Random House India Private Limited. п. 25. ISBN 978-93-5492-168-1. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 18 ноября 2022 г.
  12. ^ Девэр, А. (2013). История и создание современного индуистского «я». Тейлор и Фрэнсис. п. 168. ИСБН 978-1-136-19708-6. Архивировано из оригинала 30 января 2024 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  13. ^ Бомбволл, КР (1967). Основы индийского федерализма. Издательство Азия. п. 228. Именно Саваркар, а не Джинна, первым выдвинул теорию двух наций. В своем президентском обращении на сессии индуистской Махасабхи в Ахмадабаде (1937 г.) он заявил: «Есть две антагонистические нации, живущие бок о бок в Индии».
  14. ^ abc Прабху Бапу (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915–1930: построение нации и истории. Рутледж. стр. 103–. ISBN 978-0-415-67165-1. Архивировано из оригинала 3 января 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  15. ^ аб МакКин 1996, с. 72.
  16. ^ Сампат 2019, с.  [ нужна страница ] .
  17. ^ Бхаве 2009, стр. 12–13.
  18. ^ Джьотирмая Шарма 2011, с. 128.
  19. ^ «Саваркар, наставник Моди: человек, который считал Ганди неженкой». Экономист . 20 декабря 2014 года. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  20. ↑ Теджани, Шабнум (5 января 2021 г.). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-05832-4. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 18 мая 2022 г.
  21. ^ Бапу, Прабху (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915-1930: построение нации и истории. Рутледж. ISBN 978-0-415-67165-1. Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 18 мая 2022 г.
  22. ^ Кумар, М. (2006). История и гендер в националистических сочинениях Саваркара. Социолог, 34 (11/12), 33–50. http://www.jstor.org/stable/27644182 Архивировано 26 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
  23. ^ «Когда Душера использовалась для разжигания гнева против британского правления» . 5 октября 2022 г.
  24. ↑ Визана, Викрам (5 ноября 2020 г.). «Саваркар до хиндутвы: суверенитет, республиканизм и популизм в Индии, ок. 1900–1920». Современная интеллектуальная история . 18 (4): 1106–1129. дои : 10.1017/S1479244320000384. ISSN  1479-2443. S2CID  224983230. Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 года . Проверено 25 июля 2021 г.
  25. ^ Кумар, М. (2006). История и гендер в националистических сочинениях Саваркара. Социолог, 34 (11/12), стр. 33–50. Архивировано 26 ноября 2022 года в Wayback Machine.
  26. ^ Юргенсмейер, Марк. «Ганди против терроризма». Дедал, т. 136, нет. 1, 2007, стр. 30–39. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/20028087. Архивировано 17 августа 2022 г. в Wayback Machine . По состоянию на 17 августа 2022 г.
  27. ^ Бабли Синха 2014, с. 129.
  28. ^ Панди, Б.Н. (1979). Индийское националистическое движение, 1885-1947: избранные документы. (Без названия).|pages-=23-24 [1] Архивировано 18 октября 2023 г. в Wayback Machine.
  29. ^ abc Чатурведи 2022, с. 114.
  30. ^ Трехан 1991, с. 23.
  31. ^ "Новости..." BBC News . Архивировано из оригинала 30 января 2024 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
  32. ^ "Дело о заговоре Насика 1910" . Высокий суд Бомбея . Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
  33. ^ «Дело Саваркара». Американский журнал международного права . 5 (1): 208–210. 1911. дои : 10.2307/2186778. ISSN  0002-9300. JSTOR  2186778.
  34. ^ Гамильтон, П. Ред., 1999. Постоянный арбитражный суд: международный арбитраж и разрешение споров. Kluwer Law International BV.[2] Архивировано 5 апреля 2023 года в Wayback Machine.
  35. ^ Сампат 2019, с. 276.
  36. ^ Голди 1972.
  37. ^ Паланде 1958, с. 456.
  38. ^ Андерсон 2003.
  39. ^ Вагнер 2010, с. 14.
  40. ^ Паланде 1958, с. 467.
  41. ^ Паланде 1958, с. 478.
  42. ^ Маджумдар 1975, стр. 211–213.
  43. ^ Такле 2016.
  44. ^ «Саваркар умолял британцев о пощаде» . Таймс оф Индия . 3 мая 2002 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2015 г. . Проверено 29 мая 2015 г.
  45. ^ Паланде 1958, с. 480.
  46. ^ Паланде 1958, с. 469.
  47. ↑ Сампатх, Викрам (18 октября 2019 г.). «Рахул Ганди должен задуматься, почему бабушка Индира назвала Саваркара патриотом». Печать . Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
  48. ^ Паланде 1958, стр. 472–476.
  49. ^ Нурани 2005.
  50. ^ Паланде 1958, с. 477.
  51. ^ Паланде 1958, с. 472.
  52. ^ Маккин 1996, стр. 73, 79, 85.
  53. ^ Джа, Д. (2023). Убийца Ганди: создание Натурама Годзе и его идея Индии. Версо Книги.Страница=23
  54. ^ Кир 1971, с. 54.
  55. ^ Малгонкар, М.; Капур, П. (2008). Люди, убившие Ганди. Книги Роли. п. 41. ИСБН 978-93-5194-083-8. Архивировано из оригинала 25 марта 2023 года . Проверено 25 марта 2023 г.
  56. ^ Аб Андерсен 1972, стр. 673–682.
  57. ^ Малгонкар 2008, с. 13.
  58. ^ Гьянендра Панди (2006). Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории . Издательство Стэнфордского университета. стр. 127–. ISBN 978-0-8047-5264-0. Проверено 3 марта 2012 г.
  59. ^ аб Амбериш Диванджи (23 августа 2004 г.). «Кем был Вир Саваркар?» (ПХП) . Архивировано из оригинала 13 мая 2006 года . Проверено 28 июля 2006 г.
  60. ^ Стивен Н. Хэй, Уильям Теодор Де Бари; Уильям Теодор Де Бари (май 1988 г.). Источники индийской традиции. Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 880–. ISBN 978-81-208-0467-8. Архивировано из оригинала 1 января 2014 года . Проверено 3 марта 2012 г.
  61. ^ Г.С. Бхаргава. «Апофеоз Джинны?». «Трибьюн», Чандигарх . Архивировано из оригинала 28 января 2010 года . Проверено 23 февраля 2010 г.
  62. ^ аб Винаяк Дамодар Саваркар (1963). Собрание сочинений В.Д. Саваркара . Махараштра Прантик Хиндусабха. стр. 479–480.
  63. ^ аб Шамсул Ислам (2006). Религиозные измерения индийского национализма: исследование RSS. Медиа Дом. стр. 213–. ISBN 978-81-7495-236-3.
  64. ^ Мани Шанкар Айяр (1 января 2009 г.). Время перехода: Раджив Ганди в 21 век. Книги Пингвинов Индия. стр. 75–. ISBN 978-0-670-08275-9.
  65. ^ Шамсул Ислам (2006). Религиозные измерения индийского национализма: исследование RSS. Медиа Дом. стр. 313–. ISBN 978-81-7495-236-3.
  66. ^ Крейг Бакстер (1969). Джан Сангх: биография индийской политической партии . Издательство Пенсильванского университета. п. 20. ISBN 9780812275834.
  67. ^ Сумит Саркар (2014). Современная Индия 1886–1947 гг. Пирсон Образовательная Индия. стр. 349–. ISBN 978-93-325-4085-9.
  68. ^ «Обвинения, выдвинутые против Саваркара и других обвиняемых» . savarkar.org. Архивировано из оригинала 17 октября 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  69. ^ «Письменное заявление Саваркара». savarkar.org. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  70. ^ Манохар Малгаокар. «АВТОРСКАЯ ЗАМЕЧАНИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ». indiaclub.com. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  71. ^ abcde Манохар Малгонкар (2008). Люди, убившие Ганди . Нью-Дели: Лотос (Roli Books). п. 354. ИСБН 978-81-7436-617-7.
  72. ^ Абдул Гафур Абдул Маджид Нурани (2002) Саваркар и Хиндутва: связь Бога LeftWord Books, ISBN 81-87496-28-2 , ISBN 978-81-87496-28-1 стр. 4 и 114  
  73. ^ Махатма Ганди — последняя фаза, Том 2, паб «Навадживан». Хаус, 1958 стр.752
  74. ^ "Интервью: К. Кеткар". Кембриджский университет, Центр исследований Южной Азии. Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года . Проверено 29 августа 2009 г.
  75. ^ Джагдишчандра Джайн (1987). Ганди, забытый Махатма . Нью-Дели: Публикации Mittal. ISBN 978-81-7099-037-6.
  76. ^ Ситапати, В. (2020). Джугальбанди: БДП до Моди. Penguin Random House India Private Limited. п. 46. ​​ИСБН 978-93-5305-989-7. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  77. ^ ab AG Noorani (15–28 марта 2003 г.). «Саваркар и Ганди». Линия фронта . Том. 20, нет. 6. Архивировано из оригинала 22 августа 2009 года . Проверено 29 августа 2009 г.
  78. ^ abcde Дж. Л. Капур (1969). Отчет комиссии по расследованию заговора с целью убийства Махатмы. Правительство Индии. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 года . Проверено 30 октября 2018 г.
  79. ↑ Раджеш Рамчандран (6 сентября 2004 г.). «Вдохновитель?». Журнал Перспективы . Архивировано из оригинала 25 октября 2010 года.
  80. ↑ Бадри Райна (29 августа 2004 г.). «RSS и убийство Ганди». Народная демократия . Коммунистическая партия Индии (марксистская). Архивировано из оригинала 12 августа 2009 года . Проверено 1 октября 2009 г.
  81. ^ «RSS и Амбедкар: товарищество, которого никогда не существовало». Провод . 14 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2022 г. . Проверено 18 ноября 2022 г.
  82. ↑ Ядав, Шьямлал (1 апреля 2023 г.). «Разногласия по поводу Саваркара: когда-то за него высказался депутат от КПИ Фероз Ганди». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  83. ^ Ганди, Ферозе; Гопалан, Айиллат Куттиери; Пай, Бапу Натх; Тьяги, Махавир; Чаудхури, Тридиб; Датар, Балвантрао Нагешрао; Тахир, Мохаммед; Сен, Ашок Кумар; Нарасимхан, ЧР; Сингх (Патиала), Хукум; Пратап, Махендра (18 июля 2022 г.). «Законопроект о признании (заслуг перед страной)». Цифровая библиотека Лок Сабха . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  84. ^ Рационализм: Собрание сочинений правосудия Р. А. Джахагирдар (в отставке) (1927-2011), стр. 122
  85. ^ «Саваркар мертв». Индийский экспресс . 27 февраля 1966 г. стр. 1, 5. Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г. . Проверено 28 февраля 2018 г.
  86. ^ «Последнее путешествие Саваркара». Индийский экспресс . Пресс Траст Индии. 28 февраля 1966 г. с. 1. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 года . Проверено 28 февраля 2018 г.
  87. ^ Маккин 1996, с. 95.
  88. ^ Дж. Курувачира (2006) Индуистские националисты современной Индии: критическое исследование интеллектуальной генеалогии публикаций Hindutva Rawat. ISBN 81-7033-995-2 , ISBN 978-81-7033-995-3  
  89. ^ Маккин 1996, с. 94.
  90. ^ Джьотирмая Шарма 2011, с. 127.
  91. ^ аб Винай Лал (22 октября 2006 г.). «Вир Саваркар - идеолог хиндутвы». Архивировано из оригинала (PHP) 9 сентября 2006 года . Проверено 22 октября 2006 г.
  92. ↑ Представитель Our (24 января 2016 г.). «Саваркар в Ахмедабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 году, Джинна последовал ее примеру 3 года спустя». Противоположный взгляд .
  93. ^ МИСРА, АМАЛЕНДУ. «САВАРКАР И ДИСКУРС ОБ ИСЛАМЕ В ДО НЕЗАВИСИМОСТИ ИНДИИ». Журнал истории Азии, том. 33, нет. 2, 1999, стр. 142–84. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/41933141. Архивировано 28 октября 2022 г. в Wayback Machine . По состоянию на 28 октября 2022 г.
  94. ^ Винаяк Д. Саваркар (1923). «Кто такой индус» (PDF) . Основы хиндутвы . Ратнагири. Архивировано (PDF) из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 4 марта 2012 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  95. ^ Джьотирмая Шарма 2011, с. 148.
  96. ^ Чандра, Бипан (июнь 1992 г.). «Использование истории и рост коммунализма» (PDF) . В Кумаре, Прамод (ред.). На пути к пониманию коммунализма . Чандигарх: Центр исследований сельского и промышленного развития. п. 384. ИСБН 978-81-85835-17-4. OCLC  27810012. Архивировано (PDF) из оригинала 17 января 2020 г. . Проверено 10 октября 2019 г.
  97. ^ аб Сатианатан Кларк (2017). Конкурирующие фундаментализмы: насильственный экстремизм в христианстве, исламе и индуизме . Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  98. ^ Уильям Элисон (2016). Амар Акбар Энтони: Болливуд, Братство и нация. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-49599-9. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 года . Проверено 24 июня 2017 г.
  99. ^ Дхананджай Кир (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия. Популярный Пракашан. стр. 54–. ISBN 978-81-7154-237-6. Архивировано из оригинала 11 июля 2014 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  100. ^ Джай Нараин Шарма (2008). Энциклопедия выдающихся мыслителей. Концептуальное издательство. стр. 22–. ISBN 978-81-8069-492-9. Архивировано из оригинала 11 июля 2014 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  101. ^ Винаяк Саваркар (1984). Мой транспорт на всю жизнь . Мумбаи (Индия): Сватантриавир Саваркар Раштрия Смарак Траст.
  102. ^ Винаяк Саваркар (1927). Мази Джанматеп . Парчуре Пракашан Мандир. ISBN 978-81-86530-12-2.
  103. ↑ Сампатх, Викрам (10 декабря 2018 г.). «Саваркар хотел разрушить кастовую систему, готовил креветки и не поклонялся корове». theprint.in . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 11 июля 2021 г.
  104. ^ Сампат 2019, стр. 481–482.
  105. ^ Саваркар, В.Д.; Бхиде, Анант Садашив (1941). «Вихрь пропаганды» Вира Саваркара: заявления, сообщения и выдержки из дневника президента о его пропагандистских поездках, интервью с декабря 1937 по октябрь 1941 года. с. 128. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Проверено 1 мая 2023 г.
  106. ↑ Ислам, Шамсул (23 марта 2022 г.). «Правда о Саваркаре и касте». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Проверено 1 мая 2023 г.
  107. ^ abcdefghij Марция Казолари. «Иностранные связи Хиндутвы в 1930-е годы: архивные свидетельства». Экономический и политический еженедельник . 35 (4): 222–224.
  108. ^ abcde Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Рутледж. стр. 107–108. ISBN 9781859733486.
  109. ^ Юлия Егорова (2008). Евреи и Индия: восприятие и имидж . Рутледж. п. 41.
  110. ^ Равишанкар, Ра. (19 июля 2002 г.). «Настоящий Сарваркар». Линия фронта . Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  111. ^ Казолари, Марция (2000). «Иностранные связи Хиндутвы в 1930-е годы: архивные свидетельства». Экономический и политический еженедельник . 35 (4): 218–228. ISSN  0012-9976. JSTOR  4408848. Архивировано из оригинала 22 ноября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  112. ^ М. Фридман; П. Кенни. Партизанские истории: прошлое в современной глобальной политике . Спрингер. п. 115.
  113. ^ «Бог и политика в светской Индии» . Проверено 19 октября 2023 г.
  114. ^ Гупта, Ануп Кумар. «Возвращение к индийскому дискурсу о сионизме и Израиле». blogs.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  115. ^ abc Винаяк Чатурведи (2010). «Переосмысление знаний действием: В.Д. Саваркар, Бхагавад-гита и истории войн». Современная интеллектуальная история . 7 (2): 417–435 [420]. дои : 10.1017/S1479244310000144. S2CID  145318807. Как один из интеллектуальных основоположников индуистского национализма, Саваркар стал самым противоречивым индийским политическим мыслителем прошлого века, получив известность благодаря своей программе «Индуизация политики и милитаризация индуизма», своими антимусульманскими и анти-мусульманскими взглядами. Христианская политика, а также за его пропаганду насилия в повседневной жизни.
  116. ^ Чатурведи 2022, с. 97.
  117. ^ Чатурведи 2022, с. 41.
  118. ^ Чатурведи 2022, с. 42.
  119. ^ «Саваркар в Ахмадабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 году, Джинна последовал ее примеру 3 года спустя» . 24 января 2016 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 г. . Проверено 18 октября 2023 г.
  120. ^ «Саваркар в Ахмадабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 году, Джинна последовал ее примеру 3 года спустя» . 24 января 2016 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 г. . Проверено 18 октября 2023 г.
  121. ^ Ахмад, Джамилуддин. Некоторые недавние речи и сочинения г-на Джинны. стр. 283–284.
  122. ^ Мукерджи, С.; Рамасвами, С. (1996). Ежегодник политологии, 1996 год. Deep & Deep Publications. п. 242. ИСБН 978-81-7100-833-9. Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 года . Проверено 18 октября 2023 г.
  123. ^ Ислам, Шамсул (2006). Саваркар Мифы и факты. Анамика Паб и дистрибьюторы. п. 89. ИСБН 978-81-7495-234-9. Однако, руководствуясь своей слепой оппозицией Конгрессу, он был готов позволить сикхам организоваться в отдельную общину и нацию. Он дошел до того, что позволил им иметь свой Сикхистан или отдельную сикхскую родину.
  124. ^ Малик, Н.С. (1997). Всеиндийская мусульманская лига, 1906-47. Национальный книжный фонд. п. 574.
  125. ^ Винаяк Чатурведи (2003). «Винаяк и я: хиндутва и политика именования». Социальная история . 28 (2): 155–173. дои : 10.1080/0307102032000082525. S2CID  143605490. Саваркар приобрел важную общественную репутацию по всей Индии, особенно в индуистской Махасабхе, благодаря своим националистическим и антимусульманским произведениям, патриотическим действиям в Индии и Великобритании, а также тому, что большую часть своей взрослой жизни он провел в качестве политического деятеля. заключенный.
  126. ^ Рэйчел Фелл МакДермотт; Леонард А. Гордон; Эйнсли Т. Эмбри; Фрэнсис В. Притчетт; Деннис Далтон, ред. (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Издательство Кембриджского университета . п. 483. ИСБН 978-0-231-13830-7.
  127. ^ Маккин 1996, с. 89.
  128. ^ Элдер 2009, с. 880.
  129. ^ Винаяк Чатурведи (4 октября 2010 г.). Эллеке Бемер; профессор мировой литературы на английском языке Эллек Бемер; Розинка Чаудхури (ред.). Индийский постколониализм: критический читатель. Рутледж. стр. 147–148. ISBN 978-1-136-81957-5. Архивировано из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 9 октября 2022 г.
  130. ^ Венди Донигер, Марта Крэйвен Нуссбаум (2015). Плюрализм и демократия в Индии: обсуждение правых индуистов. Издательство Оксфордского университета. п. 292. ИСБН 978-0-19-539553-2. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  131. ^ Мегха Кумар (2006). «История и гендер в националистических сочинениях Саваркара». Социолог . 34 (11–12): 43–44. JSTOR  27644182.
  132. ^ abcdef Джьотирмая Шарма; А. Рагурамараджу (6 декабря 2012 г.). Обоснование морали: свобода, знание и множественность культур. Рутледж. стр. 324–326. ISBN 978-1-136-19826-7. Архивировано из оригинала 10 октября 2022 года . Проверено 10 октября 2022 г.
  133. ↑ Зия Ус Салам (21 мая 2018 г.). О шафрановых флагах и тюбетейках: хиндутва, мусульманская идентичность и идея Индии. Издательство SAGE, Индия. ISBN 9789352807352. Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 года . Проверено 24 сентября 2022 г.
  134. ^ аб Кама Маклин; Дж. Дэвид Элам, ред. (5 февраля 2016 г.). Революционная жизнь в Южной Азии: действия и последствия антиколониальных политических действий. Рутледж. стр. 14–. ISBN 978-1-317-63712-7. Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 года . Проверено 24 сентября 2022 г.
  135. ^ «Сватантра Вир Саваркар Садашива Раджарам Ранаде: Вишну Паникер: Бесплатная загрузка, одалживание и потоковая передача: Интернет-архив» . Проверено 1 октября 2022 г.
  136. ^ «Аэропорт Порт-Блера получает сейсмостойкую модернизацию за 450 крор» . Бизнес-стандарт Индии . Пресс Траст Индии. 9 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 г. Проверено 20 февраля 2010 г.
  137. ^ «Поиск синих табличек» . Комиссия по историческому строительству и памятникам Англии. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 года . Проверено 13 июня 2010 г.
  138. ^ "Саваркар - опытный человек, принимавший участие в борьбе за свободу: Абхишек Сингхви" . Индия сегодня . 21 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 года . Проверено 18 декабря 2019 г.
  139. ^ «Индийские почтовые марки — марки, выпущенные в 1970 году» . indianpostagestamps.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2019 года . Проверено 18 декабря 2019 г.
  140. ^ «Президент представляет портрет Саваркара в центральном зале парламента» . Зи Новости . 26 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Проверено 21 августа 2020 г.
  141. ^ «Шив Сена требует Бхарата Ратны для Вира Саваркара» . news.biharprabha.com. АНИ. 15 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года . Проверено 15 сентября 2015 г.
  142. ↑ Уддхав Теккерей ищет «Бхарат Ратну» для Вира Саваркара. Архивировано 12 августа 2018 года в Wayback Machine . Ежедневные новости и анализ . (23 апреля 2017 г.). Проверено 17 декабря 2018 г.
  143. ^ Гровер 1993, с. 498.
  144. ^ Салам 2018, с. 32.
  145. ^ "Раздел журнала - Суббота Экстра" . Трибуна . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  146. ^ Вир Саваркар (2001). Архивировано 26 марта 2017 года в Wayback Machine . IMDb
  147. ^ «Разрез за разрезом». Редифф . 6 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 г. Проверено 8 марта 2012 г.
  148. ^ Дешмукх, Гаятри (13 января 2017 г.). «Вир Саваркар жаждет мести на экране». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 года . Проверено 10 февраля 2021 г.
  149. ↑ Худа, Рандип (22 марта 2024 г.), Сватантрия Вир Саваркар (биография, драма), Рандип Худа, Анкита Локханде, Апиндердип Сингх, Anand Pandit Motion Pictures, Avak Films, Legend Global Studio , получено 18 марта 2024 г.
  150. ^ Гудрик-Кларк 2000, стр. 46.
  151. ^ Кир 1950, с. 191.
  152. ^ «Ресурсы». savarkar.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 8 августа 2021 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки