Неконфессиональные мусульмане ( араб . مسلمون بلا طائفة , латинизировано : Muslimūn bi-la ṭā'ifa ) — мусульмане , которые не принадлежат, не отождествляют себя с или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских школ и течений . [1] [2] [3] [4] Такие мусульмане не считают себя принадлежащими к какой-либо конфессии, а скорее «просто мусульманами» или «неконфессиональными мусульманами». [5] Мусульмане, которые не придерживаются какой-либо секты, также известны как несектарианские мусульмане . [6]
В то время как большинство населения на Ближнем Востоке идентифицируют себя либо как сунниты , либо как шииты , значительное число мусульман идентифицируют себя как неконфессиональных. [7] Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2012 году , мусульмане, которые не идентифицируют себя с сектой и идентифицируют себя как «просто мусульмане», составляют большинство мусульман в восьми странах: Казахстан (74%), Албания (65%), Кыргызстан (64%), Косово (58%), Индонезия (56%), Мали (55%), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), и множество в четырех странах: Азербайджан (45%), Россия (45%), Нигерия (42%) и Камерун (40%). [8] Они встречаются в основном в Центральной Азии . [8] В Казахстане проживает самая большая доля мусульман, которые не идентифицируют себя с сектой, которые составляют около 74% мусульманского населения. [8] В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество мусульман, которые не идентифицируют себя с сектой. [8]
Сектантские противоречия имеют долгую и сложную историю в исламе, и они эксплуатировались и усиливались правителями в политических целях. Однако, понятие мусульманского единства оставалось важным идеалом, и в наше время интеллектуалы выступали против сектантских разделений. Опросы показали, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане» или «только мусульмане», хотя опубликованных анализов относительно мотивов, лежащих в основе этого ответа, мало. [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14]
Мусульмане, которые не принадлежат ни к одной из сект, также известны как несектантские мусульмане . [15]
Описание «не мазхаб» может использоваться, например, в отношении исламских исследований в учебных заведениях, которые не ограничены рамками одного конкретного мазхаба или школы юриспруденции. [16] Для неконфессиональных мусульман Pew использует описание «выбрать не присоединяться» [17], в то время как российские чиновники используют термин «неаффилированные мусульмане» для тех, кто не принадлежит ни к какой ветви или конфессии. [18] В отличие от суннитов , шиитов и ибадитов , неконфессиональные мусульмане не связаны ни с одной школой мысли (мазхабом). [19] [20] [21]
Термин гайр-мукаллид , т. е. «неслепой последователь», может быть использован для описания приверженцев таких движений, как салафизм и Ахль-и-Хадис, которые не обязательно следуют постановлениям определенного традиционного мазхаба , но идентифицируют себя как мусульмане-сунниты. [22] [23] [24] [25]
После смерти исламского пророка Мухаммеда возникли два противоречивых мнения о том, кто должен стать его преемником в качестве лидера мусульманской общины. Некоторые мусульмане, которые считали, что Мухаммед никогда четко не называл своего преемника, прибегли к арабской традиции избрания своего лидера советом влиятельных членов общины. [26] Другие считали, что Мухаммед выбрал своего кузена и зятя Али ибн Аби Талиба своим преемником. [26] Это разногласие в конечном итоге привело к гражданской войне , в которой сторонники Али столкнулись со сторонниками основателя династии Омейядов Муавии ибн Аби Суфьяна , и эти два лагеря позже превратились в суннитскую и шиитскую конфессии. [27] Для шиитов Али и имамы, которые стали его преемниками, постепенно стали воплощением постоянного руководства Бога, и они были склонны подчеркивать религиозные функции халифата и осуждать его политические компромиссы; Сунниты были более склонны ограничивать его религиозную роль и более охотно принимали его прагматические аспекты. [27] Поскольку эти различия становились все более наделенными религиозным значением, они привели к появлению двух различных форм ислама. [27]
Одно из предположений заключается в том, что сунниты представляют ислам в том виде, в котором он существовал до разделений, и должны рассматриваться как норматив или стандарт. [28] Такое восприятие отчасти обусловлено опорой на высоко идеологизированные источники, которые были приняты в качестве надежных исторических трудов, а также тем, что подавляющее большинство населения является суннитами. [28] И суннизм, и шиизм являются конечными продуктами нескольких столетий конкуренции между идеологиями. [28] Обе секты использовали друг друга для дальнейшего укрепления своей собственной идентичности и разделения. [29]
В период Омейядов многие неарабские новообращенные ( мавали ) и их секты и школы были склонны присоединяться к антиомейядским движениям. [30] Как суннитские, так и шиитские ученые придерживались антиомейядских взглядов, особенно в отношении Язида ибн Муавии . [31] [32]
В ранний современный период конфликт между шиитами и суннитами обострился, когда династии Сефевидов и Османской империи превратили военный конфликт между ними в религиозную войну после того, как Сефевиды сделали шиитский ислам государственной религией в своей империи. [33] В ту эпоху некоторые сунниты и шииты впервые начали отказываться признавать друг друга мусульманами. [33] Сектантство продолжало эксплуатироваться для получения политической выгоды и в наше время. Примером этого был режим Зии в Пакистане, который использовал религиозные разногласия между суннитами и шиитами, чтобы противостоять растущему геополитическому влиянию Ирана, а также отвлечь внимание от внутренних политических проблем. [34] Пост-Зия правительства в Пакистане продолжали «цинично манипулировать религиозными конфликтами для краткосрочной политической выгоды». [34]
Неконфессиональные мусульмане защищают свою позицию, ссылаясь на Коран , например, на стих 103 «Аль Имрана» , в котором мусульман призывают сохранять единство и не разделяться. [35]
Говоря о сектантстве, мусульманский поэт Хафиз (ум. 1389-1390) сказал: «Прости войну 72 сект ; поскольку они не увидели истины, они встали на путь фантазии». Хафиз считал сектантские распри афсаной (сказкой), которая занимает тех, кто не понимает многообразия веры. [36] Стихи Хафиза были известны своим несектантским тоном и даже цитировались Дебендранатом Тагором . [37]
Третий император Великих Моголов Акбар (р. 1556-1605), который был из суннитской семьи и обучался у двух шиитских ученых из Ирана, осознавал опасность мусульманских сектантских разногласий и не терпел сектантских споров, нарушающих общественный порядок. В 1578 году Акбар заставил всех основных улемов подписать махзар , в данном случае декларацию о том, что он один является халифом и что, следовательно, его мнение в религиозных вопросах преобладает. [38]
Осуждая исторически сложившуюся тенденцию слепого подражания религиозным лидерам, панисламистский революционер Джамаль ад-Дин аль-Афгани отказался идентифицировать себя с определенной сектой или имамом, настаивая на том, что он просто мусульманин и ученый. [39] Сторонник мусульманского единства, он критиковал суннитских и шиитских экстремистов, а также идеологию национализма , настаивая на том, что ислам является доктринально единственной национальностью для всех мусульман и исторически единственной связью, которая эффективно связывает их всех вместе. [40]
Веря в объединение мусульман с целью возвращения к «истинному исламу», египетский ученый Мухаммад Абдо (ум. 1905) считал, что крайний пыл сект был причиной разделения мусульман, и это разделение, наряду с необоснованными религиозными практиками и ложными религиозными доктринами, такими как преувеличения суфийского ордена , было одной из причин их упадка. [41]
Первоначально ислам привнес радикальный эгалитаризм в яростно племенное общество, в котором статус человека основывался на его племенной принадлежности. [42] Коран установил всех верующих людей равными, стирая важность племенного статуса. Первичной идентичностью «мусульман» стал просто «мусульманин», а не как член племени, этнической группы или пола. Кораническая концепция уммы зависит от этой единой концепции исламского сообщества, и к ней снова обратились в 19 веке в ответ на колониализм европейских держав. [43] Одним из мусульманских ученых, сделавших акцент на мусульманском единстве, был Мухаммад Икбал , чьи взгляды были названы «умматическими». [44] Икбал решительно называл сектантство «идолом » , которого нужно было «разбить навсегда». [45] Его цитируют, заявляя: «Я осуждаю это проклятое религиозное и социальное сектантство, нет ваххабитов, шиитов или суннитов. Не сражайтесь за интерпретации истины, когда сама истина в опасности». В своей более поздней жизни Икбал начал выходить за рамки узкой сферы националистических причин и начал говорить с мусульманами, рассеянными по всему миру, призывая их объединиться в одно сообщество. [46]
Влияние Икбала на Мухаммеда Али Джинну , основателя Пакистана, также хорошо документировано. Джинна родился в семье исмаилитов-шиитов и в молодости ненадолго обратился в суннитский ислам. Джинна публично называл себя ни шиитом, ни суннитом, и его стандартным ответом на вопросы, в которых его просили определить его секту, было: «Пророк Мухаммед был шиитом или суннитом?» [47]
Другими интеллектуалами, выступавшими против сектантства в эту эпоху, были Альтаф Хуссейн Хали , который обвинял сектантство в упадке мусульман, Ага-Хан III , который называл его препятствием на пути прогресса, и Мухаммад Акрам Хан , который сказал, что сектантство истощает интеллектуальные возможности мусульманских ученых. [45]
Антисектантская культура и антисектантские националистические движения и партии появились в Сирии после 1860 года, особенно вокруг арабского движения и арабского правительства при короле Ирака Фейсале I (р. 1921-1933). [48] Фейсал, который ненавидел сектантство, [49] был сторонником мягкой и инклюзивной формы арабского национализма , вокруг которой можно было построить консенсус, и как общей платформы, которая могла бы преодолеть различия между сектами. Из-за своей антисектантской позиции у Фейсала были неприятные отношения с Сати аль-Хусри . [50]
В 1947 году в Каире, Египет, было основано нерелигиозное движение Джамаа ат-Такриб байна аль-Мадхахиб аль-Исламия . [51] Некоторые из его сторонников были высокопоставленными учеными Университета Аль-Ахзар . [52] Движение стремилось преодолеть разрыв между суннитами и шиитами. [53] В конце 1950-х годов движение достигло более широкой общественности, поскольку президент Египта Гамаль Абдель Насер обнаружил полезность панисламизма для своей внешней политики. [54]
Во время своего правления шейх Заид бин Султан Аль Нахайян из Эмиратов призывал к солидарности и сотрудничеству между нациями, арабскими и неарабскими. Идеальной политикой, по его мнению, была открытость и сочетание модернизации и сохранения традиционных ценностей и особой идентичности. Он также призывал защищать ислам от сектантства и фракционности. [55]
Во время своего правления король Саудовской Аравии Абдалла (годы правления 2005-2015) действовал, чтобы уменьшить региональное сектантство. [56] Продвижение Абдуллой межконфессиональной гармонии столкнулось со многими проблемами, включая отсутствие у короля поддержки всех членов королевской семьи . [57]
По словам Томаса Уэста и Сони Алианак, Иордания и Марокко выдержали волну революций во время Арабской весны 2011 года, потому что король Иордании Абдалла II и король Марокко Мухаммед VI , оба потомки пророка Мухаммеда и не принадлежащие ни к какой религии, прибегли к реформам вместо того, чтобы быть свергнутыми, используя свои религиозные полномочия и родословные. [58]
В Пакистане сектантство упоминается как препятствие для объединения исламского права: «Также следует рассмотреть вопрос о кодификации исламских законов, касающихся семьи и собственности, на основе концепции Талфика [59] . Это потребует сильного общественного мнения в пользу объединения исламского права на нерелигиозной основе, поскольку никакие изменения не могут считаться постоянными, если они не получат полной поддержки общественности» [60] .
В Литве неконфессиональные мусульмане попадают в категорию «нетрадиционных религиозных общин» и формально отделены законом от суннитов. [61]
Существуют религиозные школы и выпускные программы с учебными планами, которые были описаны как ориентированные на неконфессиональный ислам . [62] Неконфессиональные мусульмане были приняты некоторыми теократическими правительствами в их лоно панисламизма в качестве средства борьбы с неразумной партийностью и такфиризмом . [4] Некоторые издательские компании академической прессы присвоили мусульманам без определенной сектантской принадлежности название, похожее на имя собственное, путем написания обозначения с заглавной буквы как Просто мусульманин . Обычаи и ритуалы, практикуемые неконфессиональными мусульманами в Северной Нигерии, статистически более склонны быть суннитскими . [63] В других юрисдикциях некоторые должностные лица применяли обязательное религиозное обучение, которое якобы дает студентам неконфессиональный взгляд в попытке казаться плюралистичным, но на практике этого не делает. [64]
Мусульмане, родившиеся на Западе, с большей вероятностью не будут аффилированными, чем мусульмане-иммигранты, [65] и при нажиме могут предположить, что они пытаются следовать исламским религиозным текстам «настолько близко, насколько это возможно». [66] Хотя Pew предоставил исчерпывающие данные о мусульманах с неуказанной ветвью или принадлежностью, более раннее исследование 2006 года также пришло из CAIR . [67] Некоторые издатели и авторы классифицировали таких неуказанных мусульман как находящихся в пределах либерального или прогрессивного течения веры. [68] Сахелианские неконфессиональные мусульмане продемонстрировали отвращение к строгим религиозным мерам. [69] Однако неконфессиональные мусульмане в одном из населенных пунктов Индии прямо заявили, что неконфессиональный ислам более традиционный, чем то, что они считают более пуританским и реформистским движением Деобанди . [70]
Хотя некоторые неконфессиональные мусульмане пришли к своей позиции под влиянием своих родителей, другие пришли к этой позиции независимо и вопреки своим родителям. [3] Некоторые миряне, неконфессиональные мусульмане, проявляют враждебность к идее о том, что ислам делится на бинарные подразделения суннизм и шиизм, тем самым стирая пространство для неаффилированных неконфессиональных мусульман. [14]
Неконфессиональный ислам описывается как общий или широко распространенный подход к вере. [1] Некоторые приверженцы неконфессиональной формы ислама воспринимают ее как менее осуждающую или строгую. [2] Некоторые неконфессиональные мусульмане считают свою позицию неаффилированности щитом от риска стать послушными и кроткими подданными властных священнослужителей. [39] По данным Мусульманского совета Америки, аспекты, встречающиеся среди неконфессиональных мусульман с практической точки зрения, включают отсутствие организационной поддержки или представителей, а с точки зрения предписаний — универсальный или инклюзивный подход ко всем школам мысли. Согласно MCA, неконфессиональные мусульмане также преуменьшают значение мнения ученых, рассматривая их как необязательные, отвергают законы богохульства или ридда в исламе и постулируют реализацию человеческого достоинства, свободы выражения и человеческого интеллекта в соответствии с обстоятельствами и меняющимися ситуациями, такими как различие между настоящим и Аравией седьмого века. [71] Они также изображают неконфессиональных мусульман как имеющих теологическую позицию, которая благоприятствует самоопределению , человеческому интеллекту, человеческому достоинству, пропорциональному уровню эгалитаризма между различными религиями и полами и адаптации к меняющимся обстоятельствам. [71] Несмотря на то, что иногда источники указывают на то, что те, кто идентифицирует себя как просто мусульман, могут составлять до четверти мусульман, [72] более устоявшиеся институты могут выражать враждебность к такому гибкому подходу к вере из-за его способности разжигать настроения, призывающие к устранению исламского духовенства . [71]
В 2017 году в Соединенном Королевстве насчитывалось 144 неконфессиональных молитвенных комнаты и других мест поклонения , открытых для всех конфессий. Это составляло 7,4% от общего числа мечетей и исламских молитвенных комнат в Великобритании. 99% из них предоставляли удобства для женщин, такие как молитвенные комнаты, туалеты или места для омовения. [73] В 2013 году в Великобритании насчитывалось 156 неконфессиональных мусульманских молитвенных комнат и мест поклонения, хотя, по словам Мехмуда Накшбанди, прихожане не обязательно разделяют те же взгляды, что и персонал. Это составляло 3,5% от общей вместимости мечетей и 9,4% от общего числа мечетей и исламских молитвенных комнат в Великобритании. [74] Те, кто являются неконфессиональными мусульманами, видели, как этот термин был принят или его приверженцы объединились с широким спектром убеждений, включая мусульманских возрожденцев (известных как муджаддиды ), салафитов , [75] активных членов « Братьев-мусульман» , [76] тех, кто критикует традиционный мусульманский взгляд на гомосексуализм, [77] или типичный всеобъемлющий колледж Ансар-уд-Дин , описываемый как «неконфессиональное мусульманское учреждение» в штате Ота Огун , Нигерия, где в 1950-х годах все его полки, связанные с исламом, были заполнены книгами, связанными исключительно с Ахмадией или западными востоковедами, [78] хотя Ахмадия считается еретической в таких странах, как Индия, Пакистан и Индонезия. [79]
Согласно исследованию Pew 2012 года , мусульмане, которые не идентифицируют себя с сектой и идентифицируют себя как «просто мусульмане», составляют большинство мусульман в восьми странах: Казахстан (74%), Албания (65%), Кыргызстан (64%), Косово (58%), Индонезия (56%), Мали (55%), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), и множество в четырех странах: Азербайджан (45%), Россия (45%), Нигерия (42%) и Камерун (40%). [8] Они встречаются в основном в Центральной Азии . [8] В Казахстане самая большая доля мусульман, которые не идентифицируют себя с сектой, которые составляют около 74% мусульманского населения. [8] По данным WorldAtlas , 30% марокканцев являются неконфессиональными мусульманами. [80] В то время как большинство населения на Ближнем Востоке идентифицируют себя либо как сунниты , либо как шииты , значительное число мусульман идентифицируют себя как неконфессиональных. [81] В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество мусульман, которые не идентифицируют себя с какой-либо сектой. [8]
Его описывают как явление, которое набрало обороты в 20 веке и которое может пересекаться с ортодоксальными суннитскими догматами, несмотря на то, что его приверженцы не придерживаются какого-либо конкретного мазхаба . [82] [83] В намекающем комментарии к суре Аль-Муминун, аяту 53 Корана , Абдулла Юсуф Али утверждает:
Люди, которые начали торговать именами пророков, разорвали это единство и создали секты; и каждая секта радуется своей собственной узкой доктрине, вместо того чтобы принять универсальное учение о единстве от Аллаха. Но эта сектантская путаница создана человеком. Она продлится некоторое время, но лучи истины и единства в конце концов рассеют ее. Мирское богатство, власть и влияние могут быть лишь испытаниями. Пусть их обладатели не думают, что они сами по себе являются вещами, которые обязательно принесут им счастье. [84]
Известные деятели, придерживающиеся антисектантской позиции:
Другие религии:
и катастрофические фотографии так называемой новой экстремистской группы джихадистов ИГИЛ заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин неконфессиональной точки зрения, и к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В сети я нашел нечто под названием «народная мечеть», которая ясно дает понять, что она на 100 процентов неконфессиональная и, что самое важное, на 100 процентов не осуждающая.
Ball State Сейди Сиал считает себя
неконфессиональной мусульманкой
, а ее родители принадлежат к мусульманской общине Ахмадия. Она участвовала в нескольких акциях по сдаче крови через Indiana Blood Center.
многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую, и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
40 процентов назвали себя «просто мусульманами» по данным Совета американо-исламских отношений.
мусульман идентифицировали себя как сунниты, 12 процентов как шииты, 3 процента как ахмадийцы, но 44 процента как «просто мусульмане» (Pew Forum, 2010)
Например, в ходе опроса, проведенного в январе 2004 года Иракским центром исследований и стратегических исследований, людям задавали вопрос, какое описание им больше всего подходит: «мусульманин-суннит», «мусульманин-шиит» или «просто мусульманин».
Какова ваша религия, спросил представитель ООН. Мусульманин. Вы шиит или суннит. Просто мусульманин
19 человек заявили, что они мусульмане-сунниты, 6 человек заявили, что они просто мусульмане, не указывая секту, 2 человека заявили, что они ахмадийцы, а 2 человека заявили, что их семьи — алевиты.
Многие иракцы оскорбляются попытками репортеров идентифицировать их как суннитов или шиитов. Опрос, проведенный в 2004 году Иракским центром исследований и стратегических исследований, показал, что самая большая категория иракцев относит себя к «просто мусульманам».
Это связано с историческим, социологическим, культурным, рациональным и неконфессиональным (немазхабистским) подходом к исламу, применяемым в IAIN, STAIN и UIN, в отличие от теологических, нормативных и конфессиональных подходов, которые были распространены в исламских учебных заведениях в прошлом.
Это связано с историческим, социологическим, культурным, рациональным и неконфессиональным (немазхабистским) подходом к исламу, применяемым в IAIN, STAIN и UIN, в отличие от теологических, нормативных и конфессиональных подходов, которые были распространены в исламских учебных заведениях в прошлом.
Было бы ошибкой предполагать, как это обычно делается, что суннитский ислам возник как нормативный в хаотичный период после смерти Мухаммеда... Эта ошибка основана на... принятии более поздних и часто крайне идеологизированных источников за точные исторические описания - и отчасти на том факте, что подавляющее большинство мусульман во всем мире теперь следует тому, что возникло как суннитский ислам...
сектантских движений... использовало другое, чтобы более четко определить себя и в ходе этого процесса сформулировать свое доктринальное содержание и ритуалы.
Осуждая исторически сложившуюся тенденцию слепого подражания религиозным лидерам, аль-Афгани отказывался отождествлять себя с определенной сектой или имамом, настаивая на том, что он просто мусульманин и ученый со своей собственной интерпретацией ислама.
Видение Икбала было умматическим, и поэтому его следует называть «поэтом-философом мусульманского единства».
Икбал уже не писал только для индийских мусульман, но и для своих единоверцев, разбросанных по всему миру. Он перешел с урду на персидский, чтобы сделать свое послание доступным для наибольшего числа приверженцев ислама.
школ теологии основаны на религиозной традиции — конкретной секте или конфессии крупной религии (например, ветви раввинского иудаизма, католического ордена или школы буддизма); общей основе в крупной религии (например,
неконфессиональном исламе
или христианстве)
... Ахмадийя (3%), «что-то еще» (2%), «Просто мусульманин» (42%) и «Не знаю» (4%) (Pew 2010, 21). Большинство «Просто мусульман» также, вероятно, склонны к суннитам
Турецкое правительство утверждало, что религиозное обучение было обязательным, поскольку оно было объективным, плюралистичным и нейтральным, то есть неконфессиональным... Восприятие заявителей было совершенно иным... они утверждали, что обучение проводилось с точки зрения суннитского ислама.
Если меня спрашивают: «Кто ты, суфий, шиит или суннит?», я отвечаю: «Нет, я просто мусульманин». Я следую Корану, насколько могу, и если у меня есть вопросы, я иду к ученым, но не ввязываюсь ни в какие распри».
Согласно данным Совета по американо-исламским отношениям (CAIR), в ходе опроса 1000 зарегистрированных избирателей-мусульман, проведенного в 2006 году, около 12% назвали себя шиитами, 36% — суннитами, а 40% назвали себя «просто мусульманами».
Их мечта превратить конфликт в арабо-шиитский превращается в реальность. Темная извращенная реальность для либеральных
неконфессиональных мусульман
В городе джихадисты начали навязывать местным жителям законы шариата. Многие из граждан уже являются набожными, хотя и неконфессиональными мусульманами, но это их подталкивает.
Фактически, поскольку большое количество литовских обращенных в ислам, которые являются как рядовыми членами «Образования и наследия», имеют неконфессиональные и/или возрожденческие наклонности, а некоторые из них идентифицируют себя с салафитским вероучением, лучше всего описать ее как конфессионально неопределенную организацию.
Мусульманин, не принадлежащий ни к одной конкретной секте. Он был активным членом организации «Братья-мусульмане», был знаком с ее уставом и принял присягу, описанную в нем.
В библиотеке учебного колледжа Ансар-уд-Дин в Отте, неконфессионального мусульманского учреждения, все книги в исламском разделе написаны ахмадийцами, за исключением двух западных востоковедов
или ересь различными мусульманскими институтами как в Индии, так и в Пакистане, регионе ее происхождения, а также в других мусульманских странах, включая Индонезию
Мы мусульмане! 100% неконфессиональные, 100% непредвзятые, 100% преданные помощи людям
Видение Икбала было умматическим, и поэтому его следует называть «поэтом-философом мусульманского единства».
Икбал уже не писал только для индийских мусульман, но и для своих единоверцев, разбросанных по всему миру. Он перешел с урду на персидский, чтобы сделать свое послание доступным для наибольшего числа приверженцев ислама.