_290314_05.jpg/1280px-Sepphoris_(Tzippori)_290314_05.jpg)
В общем, галилеянин ( / ɡ æ l ɪ ˈ l iː ə n / ; иврит : גלילי ; древнегреческий : Γαλιλαίων ; латынь : Galileos ) — термин, который использовался в классических источниках для описания жителей Галилеи , области северной Израиль и южный Ливан , простирающийся от северной прибрежной равнины на западе до Галилейского моря и Иорданской рифтовой долины на востоке.
Позднее этот термин использовался по отношению к ранним христианам римскими императорами Юлианом и Марком Аврелием , а также другими.
Маркус Кромхаут описывает галилеян 1-го века как потомков иудейских иммигрантов эпохи Хасмонеев. Однако они идентифицировали себя как многочисленные идентичности, включая галилеян, сепфорейцев и, в более широком смысле, иудеев или израильтян. Хотя все они придерживались «общего иудаизма», галилеяне «имели иную социальную, экономическую и политическую матрицу, чем евреи, жившие в Иудее или диаспоре ». [1] Другие ученые не согласны и приписывают смешение галилеян и иудеев эллинистическо-римской культуре, которая объединяла все палестинские еврейские группы 1-го века и их родственные диаспоры как «иудейские». [2]
Согласно библейскому повествованию в Книге Иисуса Навина , Галилея была выделена коленам Неффалима и Дана , в точках, пересекающихся с владениями колена Асирова и граничащих с областью Иссахара . [3] В Первой книге Царств утверждается, что финикийский правитель царь Хирам I Сидонский получил двадцать городов в области Галилеи, подаренных ему Соломоном , и впоследствии эта земля была заселена иностранцами во время или после времен Хирама. [4] Как часть Северного царства , Галилея и вся земля Неффалима были рассеяны и переселены из-за притока иностранцев из-за политики переселения Неоассирийской империи в 8 веке до нашей эры (4 Царств 15:29). [5] В Книге пророка Исаии этот регион упоминается как g'lil ha-goyím ( на иврите : גְּלִיל הַגּוֹיִם ), что означает «Галилея народов» или «Галилея язычников » (Исаия 9:1).
Хотя библейские исследователи и историческая критика подвергали сомнению историчность самих двенадцати колен с 19-го века, [6] [7] крупномасштабная депортация и переселение новоассирийцев с завоеванных ими земель была широко распространена в конце 8-го века до н. э. и оставалась политикой в течение следующих нескольких столетий. [8]
После нескольких ранних экспедиций в Галилею, чтобы спасти евреев от нападения, правители Хасмонеев завоевали Галилею и присоединили ее к своему царству. [ необходима цитата ] После завоевания Хасмонеями, а затем и после римского завоевания, в Галилее поселился поток евреев, таким образом удвоив ее население и изменив ее из малонаселенной языческой территории в преимущественно иудейскую. [9]
Археологические свидетельства, такие как ритуальные ванны , каменные сосуды (которые требовались иудейскими законами о чистоте пищи), вторичные захоронения, отсутствие свиных костей и использование оссуариев, найденных в Пароде , Хукоке и Хиттине , демонстрируют религиозное сходство между галилейскими евреями и иудейскими евреями в конце периода Второго Храма . [9] Материальная культура Галилеи 1-го века указывает на приверженность иудейским ритуальным проблемам чистоты. Каменные сосуды встречаются повсеместно, и миквы были обнаружены в большинстве галилейских мест, особенно вокруг синагог и частных домов. [10]
Галилеяне-евреи осознавали общее происхождение, религию и этническую принадлежность, которые они разделяли с иудейскими евреями. Существует мало доказательств, позволяющих предположить, что люди считали себя просто галилеянами, а не евреями, и Иосиф Флавий, единственный современный автор, который, как известно, был хорошо знаком с этим районом, не упоминает ничего уникального об иудаизме, практикуемом там, в своем подробном повествовании, изложенном в Галилее. [11] Однако существовали многочисленные культурные различия, [12] и более поздняя раввинская литература подтверждает традиции, согласно которым иудейская религиозная жизнь в Галилее отличалась в некоторых аспектах от той, что была в Иудее. [11] Джон Эллиотт утверждает, что только посторонние, такие как римляне и самаритяне, путали галилеян с иудеями. [2]
Фарисейские ученые иудаизма, сосредоточенные в Иерусалиме и Иудее , считали, что галилеяне недостаточно заботятся о деталях соблюдения иудейских обрядов, например, о правилах субботнего отдыха . Фарисейская критика галилеян отражена в Новом Завете , в котором религиозная страсть галилеян сравнивается с мелочными заботами иудейских ученых-юристов, см., например, « Горе фарисеев ». Это было сердцем «межгородского» соперничества, существовавшего между галилеянами и иудейскими фарисеями.
Раввин Йоханан бен Заккай родился в Араве , Галилее , но, став взрослым, переехал на юг, в Иерусалим, так как он нашел галилейское отношение предосудительным, порицая их за ненависть к Торе . [13] [14] Согласно Мишне , Йоханан был первым, кому был присвоен титул раввина . [15] Талмуд говорит, что Йоханан был назначен на должность в Галилее во время своего обучения. За восемнадцать лет ему задали всего два вопроса об иудейском образе жизни , заставив его сокрушаться: «О Галилея, о Галилея, в конце концов ты будешь наполнена грешниками!» [16] В своем анализе библейского повествования о распятии Иисуса Маркус Кромхаут предполагает, что римляне намеренно оскорбили иудеев, распяв Иисуса как «Царя Иудеи», несмотря на то, что он был галиец. [1]
Заселение в этом районе претерпело кардинальные изменения примерно между началом первого века до н. э. и первой половиной первого века н. э.: было основано много поселений; необитаемые или малонаселенные районы, такие как восточная часть региона или холмистые районы с ограниченным сельскохозяйственным потенциалом, испытали волну заселения; а размер заселенной территории удвоился. [9]
По словам Иегошафата Харкаби , галилеяне не были обеспокоены восстанием Бар-Кохбы, потому что Галилея в целом либо не присоединилась к восстанию, либо, если и было какое-либо восстание, оно быстро прекращалось. [17] Профессор Хайфского университета Менахем Мор утверждает, что галилеяне принимали незначительное (если вообще принимали) участие в восстании, поскольку восстание в основном вспыхнуло в южных районах Иудеи. [18]
Записи считали, что столетия подтверждают присутствие галилеян в таких деревнях, как Кафр-Яссиф , Бирия и Альма , но никакой еврейской преемственности в них не было обнаружено в Палестине 19 и 20 веков, самое позднее. В оставшиеся столетия галилейские евреи либо подверглись арабизации , а иногда и исламизации , либо присоединились к диаспоре в период Османской империи в Палестине. Немногим удалось остаться на земле, сохранив еврейскую идентичность , как это видно в деревне Пкиин в Подмандатной Палестине , присутствие которой, как предполагается, потенциально восходит к периоду Второго Храма , что предполагает, что ее евреи никогда не покидали ее.
В Новом Завете отмечается, что акцент апостола Петра выдавал его как галилеянина (Матфея 26:73 и Марка 14:70). Галилейский диалект, упомянутый в Новом Завете, был формой еврейского палестинского арамейского языка , на котором говорили люди в Галилее с конца периода Второго Храма (I в. до н. э. — I в. н. э.) в течение периода времени, называемого периодом Явне в еврейской истории и Апостольским веком в христианской истории (II в. н. э.).
«Галилеяне» использовались для обозначения членов фанатичной секты ( зелотов ), последователей Иуды Галилейского , которые яростно возмущались налогообложением римлян . [ 19]
«Галилеяне» также был термином, используемым некоторыми в Римской империи для обозначения последователей христианства , называемых в этом контексте галилеянской верой . Император Юлиан использовал этот термин в своей полемике «Против галилеян » , где он обвинял галилеян в лени, атеизме, суеверии и в том, что их обычаи произошли от греков. [20] Генрик Ибсен использовал этот термин в своей пьесе, следуя цели Юлиана восстановить римскую религию и напряженности между ним и его собственной династией, которая вымышленно заявляла о своем галилейском происхождении и родстве с Иисусом из Назарета . [21]
Мы предполагаем, что избегание титула «Раввин» для мудрецов до 70 г. могло возникнуть у редакторов Мишны. Редакторы приписывали этот титул одним мудрецам, а другим — нет. Избегание титула для мудрецов до 70 г., возможно, можно рассматривать как преднамеренную программу со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана б. Заккая и что явнейская «академия» была чем-то новым, понятие, которое иногда уже неявно или явно предполагается некоторыми из доступных им традиций. Это понятие не умаляется случайными претензиями на преемственность с прошлым, которая ограничивалась отдельными учителями и учреждениями и служила для легитимации раввинского авторитета.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wood, James , ed. (1907). "Galilæans". The Nuttall Encyclopaedia . Лондон и Нью-Йорк: Frederick Warne.