Генри Хэй-младший (7 апреля 1912 г. — 24 октября 2002 г.) — американский активист движения за права геев , коммунист и защитник трудящихся . Он был одним из основателей Общества Маттачине , первой устойчивой группы по защите прав геев в США, а также Радикальных фей , слабо связанного с ними духовного движения геев. Хэя называют «основателем современного гей-движения» [3] и «отцом движения за освобождение геев». [4]
Признавая как свое однополое сексуальное влечение , так и интерес к марксизму с раннего возраста, Хэй в конечном итоге работал профессиональным актером в Лос-Анджелесе, где он вступил в Коммунистическую партию США , став убежденным активистом трудового движения. Он разорвал свой брак с партийным активистом в 1938 году, осознав, что он остается гомосексуалистом, и основал общество Mattachine в 1950 году.
Хэй все больше выступал против ассимиляционизма , пропагандируемого большинством борцов за права геев. Организовавшись для подрыва социальной и политической маргинализации геев, он стал соучредителем Лос-Анджелесского отделения Фронта освобождения геев в 1969 году. После переезда в Нью-Мексико в 1970 году со своим давним партнером Джоном Бернсайдом , религии коренных американцев повлияли на пару, и в 1979 году они вместе с Доном Килхефнером и Митчеллом Л. Уокером основали организацию Radical Faeries .
Вернувшись в Лос-Анджелес, Хэй продолжал участвовать в ряде активистских дел на протяжении всей своей жизни и стал известным, хотя и спорным, старшим государственным деятелем в гей-сообществе страны. В последние годы своей жизни Хэй активно поддерживал организацию по защите прав педофилов North American Man/Boy Love Association (NAMBLA), [5] [6] [7] выступая на панелях и сессиях на нескольких ежегодных собраниях группы. [8] [9] Хэй протестовал против исключения группы из парадов Pride , [10] включая его бойкотирование нью-йоркского Pride March 1994 года . [11]
Хэй родился в прибрежном городе Уортинг в Сассексе, на юго-востоке Англии (по адресу 1 Bath Road, тогда известном как «Колвелл»), 7 апреля 1912 года. [12] Выросший в американской семье из высшего среднего класса , он был назван в честь своего отца, Гарри Хэя-старшего (1869-1938), горного инженера, который работал на Сесила Родса сначала в Витватерсранде , Южная Африка, а затем в Таркве , Гана. [13] [14] Его мать, Маргарет Хэй (урожденная Нил), [15] католичка , воспитывалась в богатой семье среди американских эмигрантов в Йоханнесбурге , Южная Африка, до своего замужества в апреле 1911 года. [16] [14] Хэй-старший был воспитан в пресвитерианской вере [17], но обратился в свою религию после свадьбы, и их дети были воспитаны католиками. [16] Тетя Гарри Хэя-младшего отвела его в епископальную церковь [18] , а позже он присоединился к Первой унитарианской церкви Лос-Анджелеса . [19]
Их второй ребенок, Маргарет «Пегги» Кэролайн Хей, родилась в феврале 1914 года, но после начала Первой мировой войны семья переехала в Северное Чили, где Хей-старшему предложили работу управляющим медным рудником в Чукикамате компанией Anaconda , принадлежащей семье Гуггенхайм . [20] [14] [21]
В Чили Хэй-младший заболел бронхиальной пневмонией , что привело к постоянному рубцовому повреждению тканей легких. [22] В мае 1916 года родился его брат Джон «Джек» Уильям. [23] В июне 1916 года Хэй-старший попал в аварию на производстве, в результате которой ему ампутировали ногу. В результате он ушел со своей должности, и семья переехала в Калифорнию, США. [24] В феврале 1919 года они переехали в дом 149 по улице Кингсли-драйв в Лос-Анджелесе, где Хэй-старший купил цитрусовую ферму площадью 30 акров в Ковине , а также вложил значительные средства в фондовый рынок. [25] [21] Несмотря на свое богатство, Хэй-старший не баловал сына и заставлял его работать на ферме. [26] У Хэя были напряженные отношения с отцом, которого он называл «тираническим». Хэй-старший бил своего сына за предполагаемые проступки, и Хэй позже подозревал, что его отец не любил его за женоподобные черты. [27] На него особенно повлиял один случай, когда он заметил, что его отец допустил фактическую ошибку: «Если мой отец мог ошибаться, то и учитель мог ошибаться. А если учитель мог ошибаться, то и священник мог ошибаться. А если священник мог ошибаться, то, возможно, даже Бог мог ошибаться». [28]
Хэй был зачислен в начальную школу Кауэнга, где он преуспел в учебе, но подвергался издевательствам. [29] Он начал экспериментировать со своей сексуальностью и в возрасте девяти лет принял участие в сексуальной активности с двенадцатилетним соседским мальчиком. [30] В то же время он рано полюбил мир природы и стал страстным любителем активного отдыха на природе, гуляя по дикой местности вокруг города. [31] В возрасте десяти лет он был зачислен в среднюю школу Вирджила, а вскоре после этого вступил в клуб для мальчиков, известный как «Западные рейнджеры», благодаря которому у него появился интерес к культуре коренных американцев , в частности, хопи и сиу . [32] [21] Став ненасытным читателем, в 1923 году он начал работать волонтером в публичной библиотеке, где он обнаружил копию книги Эдварда Карпентера «Промежуточный пол» . Читая ее, он впервые узнал слово «гомосексуалист» и осознал, что он гей. [33] В возрасте двенадцати лет он поступил в среднюю школу Лос-Анджелеса , где продолжал прилежно учиться и полюбил театр. [34] Отвергнув католицизм, [35] он оставался в школе в течение трех обязательных лет, прежде чем решил остаться еще на два. В этот период он принял участие в школьной поэтической группе, стал президентом Калифорнийской стипендиальной федерации и президентом школьного дискуссионного и драматического общества, а также участвовал в конкурсе Южнокалифорнийского ораторского общества, а также присоединился к Корпусу подготовки офицеров запаса . [36]
Во время летних каникул отец Хэя отправил его работать на скотоводческое ранчо своего кузена в Смит-Вэлли , штат Невада. Здесь он познакомился с марксизмом благодаря своим товарищам по ранчо, которые были членами Индустриальных рабочих мира («Wobblies»). Они дали ему книги и брошюры, написанные Карлом Марксом , что привело его к принятию социализма . [37] Он узнал о мужчинах, занимающихся сексом с другими мужчинами , из историй, которые передавали ему работники ранчо, рассказывавших ему о жестоких нападениях на шахтеров, которые пытались прикоснуться к мужчинам, с которыми они делили жилье. [38] [14] Хэй часто рассказывал небылицу о том, что в 1925 году его пригласили на местное собрание индейцев, где он утверждал, что встретил Вовоку , религиозного лидера пайютов, который возродил движение «Пляска духов» , и что Вовока каким-то образом узнал его. [39] [40] Однако Вовока, как известный духовный лидер, вел хорошо документированную жизнь, [41] [42] и история Хэя не соответствует его деятельности и местонахождению в рассматриваемое время. [примечание 1] Однако семья Хэя имела реальную, документированную кровную связь с Вовокой и движением «Танец призраков». В 1890 году неверное толкование ритуала «Танец призраков» как военного танца индейскими агентами привело к резне в Вундед-Ни . Двоюродный дед Хэя, Фрэнсис Харди, нес флаг Третьей кавалерии в Вундед-Ни. [43]
В 1926 году, в конце лета, Хэй принес свой профсоюзный билет в зал найма в Сан-Франциско, убедил профсоюзных чиновников, что ему 21 год, и устроился на работу на грузовое судно, чтобы вернуться в Лос-Анджелес. После разгрузки в заливе Монтерей 14-летний Хэй встретился и занялся сексом с 25-летним моряком торгового судна по имени Мэтт, который познакомил его с идеей геев как всемирного «тайного братства». [44] [14] [45] Позже Хэй развил эту идею в сочетании со сталинистским определением националистической идентичности, чтобы утверждать, что гомосексуалисты составляют «культурное меньшинство». [примечание 2]
Существовали маленькие карманы, и либо вам везло попасть в них, либо вы могли прожить всю жизнь и не знать о них. Закрытие, ужас были настолько полными, что люди могли оставаться невежественными, несоциализированными и неразвитыми. «Сообщества» были небольшими группами, которые образовывались случайно. И с множеством ограничений. Преобладали утомительная стервозность и хвастовство. Найти кого-то, чья восприимчивость была более широкой, было относительно редко.
— Гарри Хей о гей-сцене Лос-Анджелеса в 1930-х годах. [46]
Окончив школу в 1929 году, Хэй надеялся изучать палеонтологию , но его отец запретил ему это делать, настояв на том, чтобы он изучал юриспруденцию. Хэй-старший получил для своего сына начальную работу в юридической фирме своего друга Haas and Dunnigan. [47] Работая в фирме, Хэй открыл для себя гей-тусовку на Першинг-сквер , где у него завязались сексуальные отношения с мужчиной, который рассказал ему о подпольной гей-культуре. [48] Утверждалось, что здесь он узнал о базирующейся в Чикаго группе по защите прав геев « Общество по правам человека» , [49] хотя позже Хэй отрицал, что знал о предыдущем ЛГБТ- активизме. [50]
В 1930 году Хэй поступил в Стэнфордский университет , чтобы изучать международные отношения , пройдя независимые курсы по английскому языку, истории и политологии. [51] Там он все больше интересовался актерским мастерством [52] , а также писал стихи, некоторые из которых были опубликованы в университетских журналах. [53] Он стал часто посещать гей-тусовки в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско, посещая вечеринки, где мужчины танцевали с мужчинами, женщины танцевали с женщинами, люди переодевались в одежду противоположного пола и употребляли алкоголь, все это было незаконно. [54] У него было несколько сексуальных и романтических свиданий с разными мужчинами; один биограф утверждает, что среди них была одноразовая связь с принцем Джорджем, герцогом Кентским , и краткий роман с Джеймсом Бротоном . [55] В 1931 году он признался в своей нетрадиционной ориентации некоторым людям, которых знал в Стэнфорде, и хотя он не столкнулся с какой-либо бурной реакцией, некоторые друзья и коллеги, включая некоторых из тех, кто был геем, предпочли не показываться с ним на людях с тех пор. [56] [49] [57] Тяжелая инфекция придаточных пазух носа заставила Хэя бросить учебу в 1932 году, и он вернулся на ранчо своего кузена в Неваде, чтобы восстановиться; он так и не вернулся в университет. [58]
Переехав в Лос-Анджелес, Хэй вернулся к своим родителям. [59] Он общался с артистическими и театральными кругами, подружился с композитором Джоном Кейджем и его возлюбленным Доном Сэмплом, который заставил Хэя исполнить вокал на одном из своих концертов в ноябре 1932 года. [60] Став профессиональным актером озвучивания, он получил второстепенную роль в радиоадаптации « Повести о двух городах » Чарльза Диккенса , исполненной Международной группой игроков Джорджа К. Артура для Hollywood Playhouse . Они были впечатлены его талантом и дали ему работу в качестве постоянного дублера. [61] Он дополнял этот доход, работая статистом, обычно каскадером в фильмах категории B , а также работал внештатным тренером по диалогам для аристократов-эмигрантов в Голливуде. [62] [63] Благодаря дружбе с Джорджем Оппенгеймером он смог получить работу сценариста в качестве литературного призрака. [64] Погрузившись в голливудскую гей-сцену, он утверждал, что имел короткие интрижки с Вилли Уэйквеллом, Филиппом Аном , Гансом Генрихом фон Твардовским и Ричардом Кромвелем . [65] Познакомившись с верховной жрицей Телемитов Региной Каль на пьесе, над которой они оба работали, он согласился играть на органе на публичных представлениях Гностической мессы , проводимых Ложей Агапе , голливудским отделением Ордена Восточных Тамплиеров . [66]
Работая над пьесой, Хэй познакомился с актёром Уиллом Гиром , с которым у него завязались отношения. Гир был убеждённым левым, и Хэй позже описывал его как своего политического наставника. [67] [68] [69] Гир познакомил Хэя с левым сообществом Лос-Анджелеса, и вместе они приняли участие в активизме, присоединившись к демонстрациям за права трудящихся и безработных, и однажды приковали себя наручниками к фонарным столбам возле Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, чтобы раздавать листовки Американской лиги против войны и фашизма . [67] Другие группы, к деятельности которых он присоединился, включали «Покончим с бедностью в Калифорнии» , «Голливудскую антинацистскую лигу» , «Мобилизацию за демократию» и «Рабочий альянс Америки» . [70] Хэй и Гир провели выходные в Сан-Франциско во время всеобщей забастовки 1934 года , где они стали свидетелями того, как полиция открыла огонь по протестующим, в результате чего погибли двое; это событие ещё больше побудило Хэя к общественным изменениям. [71] [63] Хэй присоединился к театральной группе агитпропа , которая выступала на забастовках и демонстрациях; их выступление « В ожидании Лефти» в 1935 году привело к нападкам со стороны фашистской группы «Друзья Новой Германии» . [72]
После того, как Хэй стал все больше политизироваться, Гир познакомил его с Коммунистической партией США (КП США); однако с самого начала Хэя возмущала враждебность партии к гомосексуалистам и ее точка зрения, что влечение к лицам своего пола является отклонением, порожденным буржуазным обществом. [73] [74] Хотя он вступил в партию в 1934 году, его участие в ней в основном ограничивалось посещением мероприятий по сбору средств до 1936 года. [70] В конце 1937 года Хэй посетил дополнительные занятия по марксистской теории, на которых он полностью понял и принял идеологию, став полностью преданным членом партии. [75] С того времени, как он вступил в партию и до выхода из нее в начале 1950-х годов, Хэй преподавал курсы по предметам, начиная от марксистской теории и заканчивая народной музыкой, в «Народном образовательном центре» в Голливуде, а затем и по всему району Лос-Анджелеса. [76] Хэй, вместе с Роджером Барлоу и Лероем Роббинсом, снял в 1937 году короткометражный фильм « Even As You and I » с участием Хэя, Барлоу и режиссера Хай Хирша , в котором они высмеивали сюрреализм . [77] В начале 1937 года Хэй-старший был частично парализован после инсульта, что заставило Хэя взять на себя многие из его семейных обязанностей. [78]
Хэй начал юнгианский анализ в 1937 году. Позже он утверждал, что психиатр «ввел его в заблуждение», заставив поверить, что через брак с женщиной он может стать гетеросексуалом; психиатр предложил Хэю найти себе «мальчишескую девочку». [79] [57] После того, как он признался товарищам по партии, что он гомосексуалист, они тоже убедили Хэя жениться на женщине, придерживаясь партийной линии , что влечение к своему полу является симптомом буржуазного упадка. [80] Действуя по этому совету, в 1938 году он женился на Анне Платки (1914-1983), члене марксистской партии из рабочей еврейской семьи. Хэй утверждал, что любит ее и счастлив иметь спутницу, с которой он мог бы разделить свои политические устремления; он также хорошо ладил с ее семьей. [81] [82] Их брак состоялся в сентябре 1938 года на нерелигиозной свадебной церемонии под надзором унитарианского священника. [83] Однако их медовый месяц был прерван из-за внезапной смерти Хэя-старшего. [83] Устроившись в супружеской жизни, Хэй устроился на работу в Управление общественных работ, где руководил каталогизацией записей актов гражданского состояния округа Ориндж , [84] в то время как пара продолжала свою активистскую деятельность, фотографируя трущобы Лос-Анджелеса для выставки левых. [85] Однако брак не подавил однополые влечения Хэя, и к 1939 году он начал искать сексуальных контактов с другими мужчинами в местных парках на еженедельной основе. [85] Позже он описал этот брак как «жизнь в мире изгнания». [80]
Пара переехала в Манхэттен , Нью-Йорк, где Хэй сменил ряд нестабильных и низкооплачиваемых работ, в том числе в качестве сценариста, менеджера по обслуживанию в отделе игрушек Macy's и планировщика маркетинговой стратегии. Ненадолго вернувшись к актерству, он появился в небродвейской пьесе Джорджа Склора Zero Hour . [86] Пара связалась с городским отделением Коммунистической партии, и Хэй стал партийным функционером в Комитете театрального искусства за мир и демократию, а в 1941 году он был назначен временным главой Новой театральной лиги, ответственным за организацию профсоюзных театральных групп и преподавание актерских курсов, для чего он принял «систему» Константина Станиславского . [87] К 1940 году у него было несколько романов с мужчинами в городе, развивались семимесячные отношения с архитектором Уильямом Александром , и он почти бросил свою жену ради него. [88] В этот период он принял участие в исследовании сексолога Альфреда Кинси . [89]
В 1942 году пара вернулась в Лос-Анджелес, сняв дом недалеко от Силвер-Лейк и Эхо-Парка; этот район был в просторечии известен как «Красные Холмы» из-за его большого левого сообщества. [90] Там Хэй сменил несколько работ, в том числе в Russian War Relief , был лужильщиком и инженером-технологом на производственном заводе. Он не был призван в вооруженные силы после начала Второй мировой войны из-за своей работы в Avion Aircraft, которая считалась необходимой для военных усилий страны. [91] Впоследствии он работал в магазине пластинок, мастерской по ремонту телевизоров и на заводе по производству котлов. [92] Более высокооплачиваемая работа была ему закрыта из-за его политических взглядов, а Федеральное бюро расследований следило за его деятельностью. [92] Он много времени проводил, преподавая уроки марксизма в районе залива Лос-Анджелеса, для чего он много читал по антропологии и социологии, но столкнулся с проблемами из-за усиления антикоммунистических репрессий, осуществляемых правительством через Акт Смита и последующее создание Комитета Палаты представителей по расследованию антиамериканской деятельности . [93] С 1945 года он был вовлечен в организацию «Песни народа» , став теоретиком группы, через которую он познакомился с Вуди Гатри и Питом Сигером . С 1947 года он преподавал музыковедение на тему «Историческое развитие народной музыки», с помощью которого он сформулировал марксистское понимание жанра; он продолжал преподавать эти занятия до середины 1950-х годов. [94]
В сентябре 1943 года Хэй и его жена удочерили девочку, Ханну Маргарет, вскоре переехав в более просторный дом неподалеку, чтобы разместить ее. [95] [96] Они удочерили вторую дочь, Кейт Нилл, через несколько дней после ее рождения в декабре 1945 года. [97] [98] Хэй был заботливым родителем и поощрял интересы своих детей к музыке и танцам. [99] В 1945 году у Хэя диагностировали гипогликемию , [100] а в следующем году он начал страдать от сильной психической тревоги и повторяющихся кошмаров, поскольку он осознал, что он все еще гомосексуалист и что его брак был серьезной ошибкой. [101] Пара развелась в 1951 году. [102]
Послевоенная реакция, прекращение открытого общения уже беспокоили многих из нас, прогрессистов. Я знал, что правительство будет искать нового врага, нового козла отпущения. Это было предсказуемо. Но чернокожие начали организовываться, а ужас холокоста был слишком свеж, чтобы ставить евреев в такое положение. Естественным козлом отпущения были бы мы, квиры. Они были единственной группой бесправных людей, которые даже не знали, что они группа, потому что они никогда не формировались как группа. Они — мы — должны были начать. Давно пора было.
— Гарри Хей. [103]
Под влиянием публикации отчетов Кинси , в августе 1948 года Хэй задумал создать группу гомосексуальных активистов, которая позже стала Обществом Маттачине. После подписания петиции за кандидата в президенты от Прогрессивной партии Генри А. Уоллеса , Хэй поговорил с другими геями на вечеринке о создании организации поддержки геев для кампании под названием «Холостяки за Уоллеса». Воодушевленный полученным откликом, Хэй тем же вечером написал организационные принципы, документ, который он назвал «Призывом», однако мужчины, проявившие интерес, не были воодушевлены следующим утром. [104] [105] [106] В течение следующих двух лет Хэй усовершенствовал свою идею, наконец, задумав «международный ... братский орден», который должен был служить «организацией обслуживания и благосостояния, посвященной защите и улучшению андрогинного меньшинства общества», [107] последний термин он позже отверг. [108] Он планировал назвать эту организацию «Анонимные холостяки» и представлял ее выполняющей ту же функцию и цель, что и «Анонимные алкоголики » . [109] В основе подхода Хэя лежало мнение о том, что гомосексуалисты являются «социальным меньшинством» или «культурным меньшинством», которое подвергается угнетению; в этом на него повлияли марксистско-ленинские концепции советского лидера Иосифа Сталина о том, что составляет группу меньшинства. [108]
Хэй встретил Руди Гернрайха в июле 1950 года, и вскоре у пары завязались отношения. Гернрайх разделял многие левые идеи Хэя и был впечатлен The Call. Он стал энтузиастом финансовой поддержки предприятия, хотя и не называл своего имени, а использовал вместо этого инициал «R». [110] [57] [111] [112] Хэй, Гернрайх и их друзья Дейл Дженнингс , Боб Халл и Чак Роуленд встретились 11 ноября 1950 года в Лос-Анджелесе под названием «Общество дураков». [113] [114] Группа изменила свое название на «Общество Маттачина» в апреле 1951 года, выбранное Хэем по предложению его коллеги Джеймса Грубера , [115] [116] основанное на средневековых французских тайных обществах людей в масках, которые (благодаря своей анонимности) имели право безнаказанно критиковать правящих монархов. [11]
В апреле 1951 года Хэй сообщил своей жене о своей продолжающейся гомосексуальности и своей работе с Обществом Маттачине; она была зла и расстроена. В сентябре они развелись по причине «крайней жестокости» Хэя, и он уехал из их дома. [117] Он продолжал отправлять половину своей зарплаты Аните в течение двенадцати лет, тем временем исключив большинство своих друзей из этой социальной среды. [118] Он сообщил об этом Коммунистической партии, рекомендовав исключить его; партия запретила гомосексуалистам быть членами. Хотя они согласились и уволили его как «угрозу безопасности», они также объявили его «Пожизненным другом народа» в знак признания его многолетней службы. [119] [120] Отношения Хэя с Гернрайхом закончились вскоре после того, как Хэй вступил в отношения с датским шляпником Йорном Камгреном в 1952 году; Это продлится одиннадцать лет, в течение которых Хэй поможет ему открыть магазин шляп, пытаясь использовать свои связи в индустрии моды и развлечений, чтобы привлечь внимание к работам Камгрена, и добившись умеренного успеха. [121]
Структура Маттачине была основана частично на структуре Коммунистической партии и частично на братских братствах, таких как масонство . Действуя на ленинской основе демократического централизма , она имела ячейки, клятвы секретности и пять различных уровней членства, каждый из которых требовал большего уровня вовлеченности и приверженности. По мере роста организации уровни должны были подразделяться на новые ячейки, создавая потенциал как для горизонтального, так и для вертикального роста. [122] [123] Члены-основатели образовали «Пятый Орден» и с самого начала оставались анонимными. Членство Маттачине сначала росло медленно, но получило значительный импульс в феврале 1952 года, когда основатель Дженнингс был арестован в парке Лос-Анджелеса и обвинен в непристойном поведении. Часто мужчины в ситуации Дженнингса признавали себя виновными в предъявленном обвинении и надеялись спокойно восстановить свою жизнь. Дженнингс и остальные члены Пятого Ордена видели в обвинениях средство решения проблемы полицейского задержания гомосексуальных мужчин. Группа начала публиковать дело под названием «Гражданский комитет по объявлению провокации вне закона», и созданная реклама принесла финансовую поддержку и волонтеров. Дженнингс признался во время суда, что он гомосексуалист, но настаивал на своей невиновности в конкретном обвинении. Присяжные зашли в тупик (одиннадцать против одного в пользу оправдания), и судья отклонил обвинения; Маттачин объявил о своей победе. [124] [125]
После суда над Дженнингсом группа быстро разрослась, и основатели оценили количество членов в Калифорнии к маю 1953 года в более чем 2000 человек, при этом около 100 человек присоединились к типичной дискуссионной группе. [126] Это привлекло более пристальное внимание к группе, и в феврале 1953 года ежедневная газета Лос-Анджелеса опубликовала статью, разоблачающую Хэя как марксиста; не желая выставлять Общество коммунистической группой, Хэй ушел со своей должности. [127] Состав группы стал разнообразнее, в нее стали вовлекаться люди из более широкого политического спектра. Многие члены были обеспокоены крайне левым контролем группы и считали, что она должна иметь более открытую, демократическую структуру. На съезде группы, состоявшемся весной 1953 года, Хэл Колл и другие консервативные члены бросили вызов лидерам, чтобы те внесли поправки в ее устав и подтвердили, что члены лояльны Соединенным Штатам и их законам. Стремясь сохранить свое видение организации, члены Пятого Ордена раскрыли свои личности и оставили свои руководящие должности. После ухода основателей Колл и другие единомышленники заняли место лидера, [128] [129] и Mattachine официально приняла неконфронтацию в качестве организационной политики. Снижение эффективности этой недавно организованной Mattachine привело к резкому падению членства и участия. [130] Хэй был расстроен изменением направления Mattachine, в результате чего у него случился эмоциональный срыв. [131]
Отношения Хэя с Камгреном были напряженными, ему было скучно жить домашней жизнью, и его раздражала контролирующая и регламентированная натура Камгрена. У них было мало общего, поскольку Камгрен не разделял интерес Хэя к политическому активизму, вместо этого он был консерватором и, по словам Хэя, « мелким буржуа ». [132] Камгрен разрешал Хэю проводить три ночи в неделю в учебе, которую последний проводил за чтением антропологических и исторических текстов, чтобы больше узнать о роли геев в обществе, особенно интересуясь бердаче индейских общин. [133] При этом Хэя раздражало, что такие марксистские ученые, как В. Гордон Чайлд и Джордж Дервент Томсон, обходили эту тему стороной в своих работах. [134] Хотя его стиль письма считался сложным для чтения, он опубликовал статьи о многих своих открытиях в гей-прессе, а именно ONE Institute Quarterly и ONE Confidential , а также читал лекции по этой теме в Mid-Winter Institute ONE. [135] Тем временем, в мае 1955 года Хэй был вызван для дачи показаний перед подкомитетом Комитета по расследованию антиамериканской деятельности Палаты представителей , который расследовал деятельность Коммунистической партии в Южной Калифорнии. Подкомитет знал, что Хэй был марксистом, и поэтому он изо всех сил пытался найти юридическое представительство, опасаясь, что он потеряет работу, и беспокоясь, что его сексуальность будет использована для очернения партии. [136]
Чувствуя, что отношения его стесняют, Хэй покинул Камгрен, в 1963 году начав непродолжительные отношения с Джимом Кепнером . Вместе они обсуждали идею создания нового общества Маттачине; это ни к чему не привело. [137] Под влиянием растущей контркультуры Хэй перестал носить костюмы, вместо этого отдав предпочтение яркой одежде, серьгам и ожерельям, а также отрастил длинные волосы. При этом он заявил, что «я больше никогда не хотел, чтобы меня принимали за гетеросексуала». [138] На последующем мероприятии ONE Хэй встретил изобретателя Джона Бернсайда , который стал его спутником жизни. Бернсайд оставил свою жену ради Хэя, а последний стал менеджером калейдоскопической фабрики Бернсайда . По мере того, как пара все больше интересовалась контркультурой, многие люди, принадлежавшие к движению, стали работать на них. [139] Переехав в центр Лос-Анджелеса, пара создала гей-братство под названием «Круг любящих друзей» в 1965 году, хотя они часто были его единственными членами. [140] Как «Круг» они участвовали в ранних гомофильских демонстрациях в 1960-х годах и помогли основать Североамериканскую конференцию гомофильских организаций (NACHO) в 1966 году. [141]
Увлеченные духовностью, они регулярно посещали мероприятия Совета по делам религии и гомосексуалистов [142] и, несмотря на свою антивоенную позицию, Хэй стал председателем Комитета Лос-Анджелеса по борьбе с исключением гомосексуалистов из вооруженных сил, приняв участие в протесте группы с кортежем по городу. [143] Пытаясь добиться большей известности в деле защиты прав геев, он появлялся в местных СМИ, таких как The Joe Pyne Show [144] . Хэй и Бернсайд также принимали участие в исследованиях и сборе средств для Комитета по традиционным индейским землям и жизни, посетив первую североамериканскую конференцию традиционных индейцев в Тонаванде , штат Нью-Йорк , в 1967 году. [145] В июне 1969 года беспорядки в Стоунволле в Нью-Йорке ознаменовали собой переход к более радикальному и воинственному подходу среди активистов движения за права геев; Однако Хэй заявил, что «Стоунволл меня не впечатлил, из-за всех открытых гей-проектов, которые мы реализовали в шестидесятые годы в Лос-Анджелесе. Что касается нас, Стоунволл означал, что Восточное побережье догоняет». [146] Бунт привел к появлению Фронта освобождения геев (GLF), где Хэй и Бернсайд приняли участие в раннем развитии его отделения в Лос-Анджелесе в декабре 1969 года. Хэй был избран его первым председателем, организовав пикеты гомофобных заведений, проведя однодневный «Gay-In» в Гриффит-парке и «фанковые танцы» в Troupers Hall, чтобы бросить вызов юридическим ограничениям на однополые танцы. [147] [148]
В мае 1971 года Хэй и Бернсайд переехали в Сан-Хуан-Пуэбло в Нью-Мексико , забрав с собой свою фабрику по производству калейдоскопов. [149] Однако в июне 1973 года случайный пожар уничтожил их фабрику по производству калейдоскопов и почтовые заказы, оставив их без средств к существованию. [150] В Нью-Мексико Хэй снова принял участие в активизме; он добровольно работал в радикальной газете El Grito ( The Cry ), которая была нацелена на читательскую аудиторию чикано . [151] В 1975 году он взял на себя ведущую роль в кампании за права на воду, чтобы помешать федеральному правительству построить плотину на Рио-Гранде . Местные активисты утверждали, что это опустошит местные сельскохозяйственные угодья, но принесет пользу богатому землевладельцу Ричарду Куку, чья собственная земля станет плодородной благодаря плотине и который владел компанией, которая должна была ее построить. Хэй организовал публикацию литературы по этой теме, сформировав зонтичную группу активистов и превратив ее в общенациональную кампанию через Nation-Wide Friends of the Rio Grande. Кампания в конечном итоге оказалась успешной, поскольку правительство отклонило планы в 1976 году. [152] [153] Во время кампании умерла его мать, и он не смог вернуться в Лос-Анджелес на ее поминальную службу. [154]
После этого он занялся созданием местной группы по защите прав ЛГБТ, Lambdas de Santa Fe, призванной бороться с гомофобным насилием на севере Нью-Мексико. Группа спонсировала гей-бал , а в июне 1977 года они провели первый гей-парад в Альбукерке . [155] [153] Известность Хэя начала расти по всей территории США, и в это время с ним связались историки Джонатан Нед Кац и Джон Д'Эмилио в ходе их независимых исследовательских проектов по истории ЛГБТ в стране. [156] Он и Бернсайд также появились в документальном фильме Питера Адэра Word Is Out (1977). [157]
.jpg/1280px-Harry_Hay_(1929106169).jpg)
В 1978 году Хэй объединился с Доном Килхефнером и Митчеллом Л. Уокером, чтобы совместно провести семинар на тему «Новые прорывы в природе того, как мы воспринимаем гей-сознание» на ежегодной конференции Gay Academic Union , проходившей в Университете Южной Калифорнии в Лос-Анджелесе. [158] Это событие убедило Хэя и его партнера Джона Бернсайда , что им следует покинуть свой дом в Нью-Мексико и переехать в Лос-Анджелес, где они поселились в доме 1920-х годов на восточной окраине Голливуда. [159] Затем все трое решили организовать конференцию на открытом воздухе, на которой они могли бы рассказать другим геям о своих идеях относительно гей-сознания. Килхефнер определил идеальное место из рекламы в The Advocate ; ашрам Шри Рам был дружественным к геям духовным убежищем в пустыне недалеко от Бенсона, штат Аризона , владельцем которого был американец по имени Свами Билл. [160] Хэй, Килхефнер и Уокер посетили его, чтобы проверить пригодность участка, и хотя Хэй не любил Билла и не хотел использовать его, остальные настояли на своем. [160]
Их конференция, назначенная на День труда 1979 года, должна была называться « Духовной конференцией радикальных фей » [161] [примечание 3], а термин «Радикальная фея» был придуман Хэем. Термин «Радикальный» был выбран, чтобы отразить как политическую крайность, так и идею «корня» или «сущности», в то время как термин «Фея» был выбран в связи с бессмертными анимистическими духами европейского фольклора и тем фактом, что «фея» стала уничижительным жаргонным термином для геев. [162] Первоначально Хэй отвергал термин «движение» при обсуждении Радикальных фей, считая его вместо этого «образом жизни» для геев, и он начал называть его «не-движением». [163] При организации мероприятия Хэй занимался политическими вопросами, Бернсайд — логистикой и механикой, Килхефнер — бюджетной и административной стороной, а Уокер должен был стать его духовным лидером. [164] Была выпущена листовка, рекламирующая это событие, в которой говорилось, что геи занимают место в «смене парадигмы» Новой Эры , и цитировались Марк Сатин и Алистер Кроули наряду с Хэем; эти листовки были разосланы в книжные магазины для геев и левых, а также в центры для геев и магазины здорового питания . [165]
На мероприятие пришло около 220 мужчин, несмотря на то, что Ашрам мог вместить только около 75 человек. [166] Хэй выступил с приветственной речью, в которой изложил свои идеи относительно сознания СУБЪЕКТА-СУБЪЕКТА , призвав собравшихся «сбросить уродливую зеленую лягушачью кожу гетероподражания, чтобы найти под ней сияющего принца Фей». [166] Вместо того, чтобы называться «мастерскими», происходившие мероприятия были известны как «круги Фей» [166] и были посвящены таким разнообразным темам, как массаж, питание, местная ботаника , целительная энергия, политика гей-духовности, английские деревенские танцы и аутофелляция . [167] Собравшиеся приняли участие в спонтанных ритуалах, обращаясь к духам и исполняя благословения и песнопения, [166] при этом большинство участников сбросили большую часть своей одежды, вместо этого надев перья, бусы и колокольчики, и украсив себя радужным макияжем. [168] Многие сообщили об ощущении изменения сознания во время мероприятия, которое один из присутствующих описал как «четырехдневный кислотный трип — без кислоты!». [169] В последний вечер собрания они организовали представление Симметрикона, изобретения Бернсайда, в то время как Хэй произнес прощальную речь. [170]
После того, как Хэй и другие вернулись в Лос-Анджелес, они получили благодарственные послания от различных участников, многие из которых спрашивали, когда будет следующая встреча Фей. [171] Хэй решил основать кружок Фей в Лос-Анджелесе, который собирался у них дома, который стал известен как «Faerie Central», посвящая половину своего времени серьезным обсуждениям, а другую половину — отдыху, в частности, английским хороводным танцам. По мере того, как к кругу присоединялось все больше людей, они начали встречаться в Первой пресвитерианской церкви Западного Голливуда , а затем в оливковой роще на вершине холма в парке Барнсдолл ; однако им было трудно достичь того же изменения сознания, которое присутствовало на сельской встрече. [172] Группа начала обсуждать, во что превращается движение Фей; Хэй призвал их заняться политическим активизмом, используя марксизм и свою теорию сознания СУБЪЕКТ-СУБЪЕКТ в качестве основы для осуществления общественных изменений. Другие, однако, хотели, чтобы движение сосредоточилось на духовности и исследовании психики , критикуя политику как часть «прямого мира». [173] Еще одним спорным вопросом было то, что представляет собой «Фея»; у Хэя был идеализированный образ того, как кто-то с «гейским сознанием» думал и действовал, и он отверг некоторых потенциальных членов Круга, потому что не соглашался с их взглядами. Один потенциальный член, гей-театральный режиссер Джон Каллаган, присоединился к кругу в феврале 1980 года, но вскоре был изгнан Хэем после того, как он выразил обеспокоенность враждебностью к гетеросексуалам в группе. [174]
Второе собрание Фей состоялось в августе 1980 года в Эстес-Парке недалеко от Боулдера, штат Колорадо . В два раза длиннее и почти в два раза больше первого, оно стало известно как Фейский Вудсток. [175] Оно также продемонстрировало растущее влияние языческого движения США , поскольку Фейри включили в свои практики элементы из « Колдовства и контркультуры геев» Эванса и «Спирального танца» Стархока . [176] На этом собрании Деннис Мельбасон представил шаль, которую он создал с вязаным крючком изображением северо-западного европейского божества железного века Цернунноса ; шаль стала важным символом Фей и будет передаваться от собрания к собранию в течение последующих десятилетий. [177] Там Хэй публично раскрыл желание основателей-трио создать постоянное жилое сообщество Фейри, где они могли бы выращивать свой собственный урожай и, таким образом, жить самостоятельно. Этот проект включал бы создание некоммерческой корпорации для покупки собственности в рамках общественного земельного траста с налоговым статусом. Они были частично вдохновлены уже существующим гей-коллективом в сельском Теннесси, Шорт-Маунтин. [178]
В 1980 году Уокер тайно сформировал «Фашистскую полицию Фей» для борьбы с «фашизмом Фей» и «властными махинациями» в Фей. Он специально выбрал Хэя: «Я набрал людей, чтобы шпионить за Гарри и видеть, когда он манипулирует людьми, чтобы мы могли отменить его подрыв сцены». [179]
На зимнем собрании 1980 года в южном Орегоне, призванном обсудить приобретение земли для святилища фей, новичок в группе, наставлявшийся Уокером, столкнулся с Гарри по поводу динамики власти внутри основного круга. В последовавшем конфликте основной круг раскололся. Планы по земельному заповеднику зашли в тупик, и образовался отдельный круг. [180] Основной круг предпринял попытку примирения, но на собрании, которое стало известно как «Кровавое воскресенье», Килхефнер ушел, обвинив Хэя и Бернсайда в «употреблении власти», а Уокер ушел в отставку. [181] Уокер и Килхефнер сформировали новую духовную гей-группу в Лос-Анджелесе под названием Treeroots, которая пропагандировала форму сельского гей-сознания, связанную с юнгианской психологией и церемониальной магией . [182] Однако, несмотря на раскол среди его основателей, движение Радикальных Фейри продолжало расти, в основном из-за своей эгалитарной структуры, при этом многие участники не знали о ссорах. [183] Сам Хэй по-прежнему был желанным гостем на собраниях, и его стали считать старейшим государственным деятелем движения. [184]
В 1980-х годах Хэй участвовал в ряде активистских акций, выступая против южноафриканского апартеида , никарагуанских «контрас » и смертной казни, а также присоединившись к движениям за ядерное разоружение и за свободу выбора, став ярым критиком администраций президентов Рональда Рейгана и Джорджа Буша . [185] Надеясь на левый поворот в политике США, он был вовлечен в Лавандовую фракцию Национальной радужной коалиции Джесси Джексона . [ 186] Хотя он был доволен народными протестами в Советском Союзе и Восточной Европе, которые имели место в конце 1980-х и начале 1990-х годов, он был недоволен тем, что эти страны полностью отказались от социалистического дела и сохранили его веру в марксизм. [187]
Хэй стал рассматриваться как старейшина в гей-сообществе и его регулярно приглашали выступать с речами перед активистами ЛГБТ и студенческими группами. Он был главным оратором на гей-параде в Сан-Франциско в 1982 году и главным маршалом гей-парада в Лонг-Бич в 1986 году. В 1989 году городской совет Западного Голливуда наградил его почетным званием за годы его активизма, а в том же году его пригласили прочитать лекцию в Сорбонне в Париже, Франция, но он отказался. [188]
Тем не менее, он оставался крайне критически настроенным по отношению к основному движению за права геев и занимал противоречивые и порой вызывающие разногласия позиции, включая его последовательную поддержку включения Североамериканской ассоциации любви между мужчинами и мальчиками (NAMBLA) в парады гордости. [11] Выступая на форуме Gay Academic Union в Нью-Йоркском университете в 1983 году , он сказал: «Если родители и друзья геев действительно являются друзьями геев, они бы знали от своих детей-геев, что отношения со взрослым мужчиной — это именно то, в чем больше всего на свете нуждаются тринадцати-, четырнадцати- и пятнадцатилетние дети», а также подчеркнул свои собственные отношения со взрослым мужчиной, когда ему было четырнадцать, сказав: «Я посылаю всем вам свою любовь и глубокую привязанность за то, что вы предлагаете мальчикам, в честь этого мальчика, когда ему было четырнадцать, и когда ему лучше всего нужно было знать то, что только другой гей мог показать ему и сказать ему». [8] [9] Он продолжал выступать на панелях на мероприятиях NAMBLA в 1984 и 1986 годах, а на гей-параде в Лос-Анджелесе в 1986 году он носил два плаката: спереди с надписью « Валери Терриньо идет со мной», имея в виду политика, который согласился отказаться от участия в мероприятии, чтобы не быть отстраненным, и на спине «NAMBLA идет со мной», [189] [10] после того, как организаторы запретили группе поддержки педофилов присоединиться к маршу. Организаторы пожаловались в полицию, и он едва избежал ареста. [3] В книге Before Stonewall биограф Верн Л. Буллоу пишет: «Чтобы заставить его просто носить плакат [в поддержку NAMBLA], а не нести баннер, потребовались значительные переговоры со стороны организаторов парада, которые хотели дистанцировать движение геев и лесбиянок от педофилии, но хотели, чтобы Гарри принял участие». [7]
Хэй продолжал протестовать против запрета NAMBLA на парадах гордости , в 1994 году протестуя против исключения NAMBLA из мероприятий Stonewall 25 на том основании, что такие исключения «потворствуют обществу, в котором доминируют гетеросексуалы». [11] Несмотря на усилия подавляющего большинства сообщества ЛГБТ дистанцироваться от педофилов и педофилии, [7] [6] Хэй и несколько других, бойкотировавших Stonewall 25, включая NAMBLA, организовали альтернативное, конкурирующее мероприятие. [11]
Он также критиковал группу активистов по ВИЧ/СПИДу ACT UP , утверждая, что их конфронтационная тактика коренится в типичном мачизме гетеросексуальных мужчин и, таким образом, отражает ассимиляционистский подход. Хэй считал, что, принимая эту тактику и отношение, ACT UP сужает пространство, доступное для разнообразия гендерных ролей для геев, отбрасывая в их пользу нежное и женоподобное . Он зашел так далеко, что осудил группу на митинге в июне 1989 года в Центральном парке Нью-Йорка , где он делил сцену с Алленом Гинзбергом и Джоан Нестле . [190] [191] В 1994 году Хэй отказался участвовать в официальном параде в Нью-Йорке, посвященном 25-й годовщине беспорядков в Стоунволле , потому что это также лишило NAMBLA места в мероприятии. Вместо этого он присоединился к альтернативному параду под названием «Дух Стоунволла». [11] Еще в 2000 году Хэй продолжал выступать против ассимиляции, говоря: «Движение ассимиляторов загоняет нас в угол». [68]
Хэй и Бернсайд вернулись в Сан-Франциско в 1999 году, придя к выводу, что Хэй не получал надлежащего ухода в Лос-Анджелесе из-за своих серьезных проблем со здоровьем, включая пневмонию и рак легких. В том же году он был главным маршалом гей-парада в Сан-Франциско. Находясь в хосписе, Хэй умер от рака легких 24 октября 2002 года в возрасте 90 лет. Его прах, смешанный с прахом его партнера Джона Бернсайда, был развеян в святилище фей Nomenus Faerie Sanctuary, Wolf Creek, Oregon . [192]
Как и на протяжении всей своей жизни активиста, Хэй продолжал выступать против того, что он считал вредными ассимиляционистскими установками в гей-сообществе. «Мы натянули на себя уродливую зеленую лягушачью кожу гетеросексуального конформизма, и именно так мы прошли школу с полным набором зубов», - объяснил однажды Хэй. «Мы знаем, как жить их глазами. Мы всегда можем играть в их игры, но отрицаем ли мы себя, делая это? Если вы собираетесь носить на себе кожу конформизма, вы собираетесь подавить прекрасного принца или принцессу внутри себя». [193] Укоренив свою политическую философию с момента основания Mattachine в убеждении, что гомосексуалисты составляют культурное меньшинство, Хэй опасался отказываться от уникальных черт этого меньшинства в пользу принятия культурных черт большинства с целью общественного принятия. Став свидетелем того, как Mattachine отошла от своих основополагающих принципов марксистского активизма, и увидев, как гей-сообщество маргинализировало дрэг-квин и субкультуру людей в кожаной одежде в течение первого десятилетия гей-движения после Стоунволла, Хэй выступил против того, что, по его мнению, было попытками оттеснить другие группы на обочину по мере развития движения за права геев. [194]
В 1990 году Стюарт Тиммонс опубликовал «Проблемы с Гарри Хэем » — биографию, основанную на трехлетних исследованиях. [195] Тиммонс описал Хэя как «отца движения за освобождение геев». [196] Документальный фильм 2002 года « Надежда по ветру: жизнь Гарри Хэя» , снятый Эриком Слэйдом, получил признание критиков.
В 1967 году Хэй и Бернсайд появились как пара в синдицированном телевизионном шоу Джо Пайна . [ 197] Хэй также появился в других документальных фильмах, включая «Word Is Out» (1978), также появившись со своим партнером Бернсайдом.
Хэй, наряду с Гернрайхом, является одним из главных героев пьесы «Темпераменталы» Джона Маранса , где Томас Джей Райан играет Хэя, а Майкл Ури — Гернрайха; после мастер-классов в 2009 году пьеса была поставлена за пределами Бродвея в 2010 году. [198]
1 июня 2011 года городской совет округа Сильвер-Лейк, Лос-Анджелес, единогласно проголосовал за переименование лестницы Коув-авеню в Сильвер-Лейк в лестницу Маттачине в честь Хэя. [199]
В 2014 году Хэй был одним из первых почетных гостей Rainbow Honor Walk — аллеи славы в районе Кастро в Сан-Франциско, отмечающей представителей сообщества ЛГБТК , которые «внесли значительный вклад в свои области». [200] [201] [202]
Совпав с 50-й годовщиной беспорядков в Стоунволле в июне 2019 года, [203] Хэй был одним из первых пятидесяти американских «пионеров, первопроходцев и героев», занесенных на Национальную стену почета ЛГБТК , расположенную в Национальном памятнике Стоунволлу , [204] [205] первом национальном памятнике США, посвященном правам и истории ЛГБТК . [206]
Цитаты
некоторые видные лидеры геев, такие как Гарри Хэй, поддержали право NAMBLA участвовать в маршах за права геев, связь между NAMBLA и основным движением за права геев всегда была слабой.
Сказал Гарри: «Потому что, если родители и друзья геев действительно являются друзьями геев, они бы знали по своим детям-геям, что отношения со взрослым мужчиной — это именно то, в чем тринадцати-, четырнадцати- и пятнадцатилетние дети нуждаются больше всего на свете».
Иногда он был серьезным политическим позором, как, например, когда он последовательно выступал за включение Североамериканской ассоциации любви между мужчинами и мальчиками (NAMBLA) в гей-парады.
Библиография
