stringtranslate.com

Гаруда Пурана

Страница из рукописи Гаруда-пураны (санскрит, деванагари)

Санскритский текст Гаруда Пурана является одним из 18 Махапуран в индуизме . [1] Гаруда Пурана, вероятно , была составлена ​​в первом тысячелетии н. э., со значительными расширениями и изменениями, произошедшими на протяжении нескольких столетий. Ученые подсчитали, что самое раннее ядро ​​может датироваться периодом между 4 и 11 веками н. э., с существенными дополнениями и изменениями, продолжающимися во 2 тысячелетии н. э. [2] [3]

Текст Гаруда Пураны , известный во многих версиях, содержит более 15 000 стихов. [ противоречиво ] [3] [4] Его главы энциклопедически рассматривают весьма разнообразный набор тем, [5] включая космологию , мифологию , отношения между богами, этику, добро и зло, различные школы индуистской философии , теорию йоги , рай и ад , карму и перерождение , родовые обряды и другие сотериологические темы; реки и географию, типы минералов и камней, проверку драгоценных камней на их качество, списки растений и трав, [6] различные болезни и их симптомы, различные лекарства, афродизиаки и профилактические средства; астрономию, астрологию, луну и планеты, а также индуистский календарь и его основу; архитектуру, жилищное строительство и основные черты индуистского храма ; обряды посвящения, благотворительность и дарение подарков, экономика, бережливость, обязанности короля, политика и государственные служащие, их роли и как их назначать; а также жанры литературы и правила грамматики. [1] [4] [7] В последних главах обсуждается, как практиковать йогу ( типы санкхья и адвайта ), личностное развитие и преимущества самопознания. [1]

Падма Пурана классифицирует Гаруда Пурану — вместе с Бхагавата Пураной , Вишну Пураной и самой собой — как саттва Пурану (Пурану, которая представляет благость и чистоту). [8] Текст, как и все Маха Пураны, приписывается мудрецу Вьясе в индуистской традиции. [9]

История

По словам Пинчмана, текст был составлен где-то в первом тысячелетии н. э., но, вероятно, компилировался и изменялся в течение длительного периода времени. [2] Гиц и др. относят первую версию текста только к периоду между четвертым и одиннадцатым веками н. э. [10]

Лидбитер утверждает, что текст, вероятно, датируется примерно 900 годом н. э., учитывая, что он включает главы о техниках йоги и тантры , которые, вероятно, были разработаны позже. [11] Другие ученые предполагают, что самое раннее ядро ​​текста может быть из первых веков нашей эры, а дополнительные главы были добавлены позже, вплоть до шестого века или позже. [12]

Версия Гаруда Пураны , которая сохранилась до наших дней, утверждает Далал, вероятно, относится к периоду с 800 по 1000 гг. н. э., с разделами, добавленными во 2-м тысячелетии. [3] Пинчман предполагает период с 850 по 1000 гг. н. э. [13] Чаудхури и Банерджи, а также Хазра, с другой стороны, утверждают, что она не может быть создана ранее десятого или одиннадцатого века н. э. [12]

Текст существует во многих версиях, с различным количеством глав и существенно отличающимся содержанием. [3] [4] [9] Некоторые рукописи Гаруда Пураны известны под названиями « Саупарна Пурана » (упоминается в Бхагавата Пуране , раздел 12.13), « Таркшья Пурана » (персидский ученый Аль-Бируни, посетивший Индию, упоминает это название) и « Ваинатейя Пурана » (упоминается в Ваю Пуране, разделы 2.42 и 104.8). [4]

Книга Гарудапуранасароддхара , переведенная Эрнестом Вудом и С.В. Субрахманьямом, появилась в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [14] [15] Это, как утверждает Людо Роше , создало большую путаницу, поскольку ее ошибочно приняли за Гаруда Пурану , ошибочную идентификацию, впервые обнаруженную Альбрехтом Вебером . [14] Гаруда-пурана-сароддхара на самом деле является оригинальной работой бхашья (комментарием) Наунидхирамы, которая цитирует часть ныне несуществующей версии Гаруда Пураны , а также другие индийские тексты. [14] Самый ранний перевод одной из версий Гаруда Пураны , сделанный Манматхой Натхом Даттом , был опубликован в начале двадцатого века. [1]

Структура

Текст Гаруда Пураны вращается вокруг бога Вишну , как его декламирует Гаруда . Выше: Вишну и Лакшми на Гаруде (Национальный музей Дели).

Гаруда Пурана — это вайшнавская Пурана, которая, согласно традиции, состоит из 19 000 шлок (стихов). [3] Однако рукописи, дошедшие до наших дней, сохранили около 8 000 стихов. [3] Они разделены на две части: Пурвакханда (ранняя часть) и Уттаракханда (более поздняя часть, чаще известная как Претакханда или Претакальпа [12] ). Пурвакханда содержит около 229 глав, но в некоторых версиях текста этот раздел содержит от 240 до 243 глав. [4] Уттаракханда содержит от 34 до 49 глав. [4] В издании Венкатешвары Пураны есть дополнительная кханда под названием Брахмакханда . [16]

Гаруда -пурана, вероятно, была создана по образцу Агни-пураны , другой крупной средневековой индийской энциклопедии, которая сохранилась. [4] Структура текста своеобразна, поскольку она представляет собой смесь и не следует теоретической структуре, ожидаемой в историческом пураническом жанре индийской литературы. [4] Она представлена ​​как информация, которую Гаруда (человеко-птица, средство передвижения Вишну) узнал от Вишну, а затем рассказал мудрецу Кашьяпе , которая затем распространилась в мифическом лесу Наимиша, чтобы достичь мудреца Вьясы. [3]

Содержание: Пурвакханда

Самый большой раздел (90%) текста — это Пурвакханда, в котором обсуждается широкий круг тем, связанных с жизнью и существованием. Оставшаяся часть — Претакханда, в которой в основном рассматриваются ритуалы, связанные со смертью и кремацией. [4]

Космология

Космология, представленная в Гаруда Пуране, вращается вокруг Вишну и Лакшми , и именно их союз создал вселенную. [17] Вишну — это неизменная реальность, называемая Брахманом , в то время как Лакшми — это изменчивая реальность, называемая Майей . [17] Богиня — это материальная причина вселенной, бог действует, чтобы начать процесс. [17]

Как и в других Пуранах, космогенезис в Гаруда Пуране сплетает теорию санкхьи о двух реальностях — Пуруше (духе) и Пракрити (материи), мужском и женском, — представленных как взаимозависимые, каждая из которых играет свою, но существенную роль в создании наблюдаемой вселенной. [18] Богиня Лакшми — это творческая сила Пракрити, космического семени и источника творения. [18] Бог Вишну — это субстанция Пуруши, душа и константа. [18] Пинчман утверждает, что мужское и женское представлены в Гаруда Пуране как неразделимые аспекты одной и той же божественной, метафизической истины Брахмана . [13]

Мадан утверждает, что Гаруда-пурана развивает неоднократно встречающуюся тему в индуистской религиозной мысли о том, что живое тело является микрокосмом вселенной, управляемым теми же законами и состоящим из тех же веществ. [19] Все боги находятся внутри человеческого тела; то, что находится вне тела, присутствует и внутри него. [19] Тело и космос, утверждает Мадан, приравниваются в этой теме. [19] Вишну представлен в тексте как высшая душа внутри тела. [20] [21]

Поклонение Божеству

Текст описывает Вишну, вайшнавские праздники и пуджи (поклонение), а также предлагает махатмью (путеводитель по паломничеству) [22] по священным местам, связанным с Вишну. [3] [23] Однако Гаруда-пурана также включает в себя значительные разделы с почтением к традициям Шайва , Шакти и Смарта , включая Панчаятана-пуджу Вишну, Шивы, Дурги, Сурьи (Солнца) и Ганеши. [3] [24]

Особенности храма

В главе 47 «Пурвакханды» Гаруда-пураны описывается планировка индуистского храма с ячейками 8×8 (64). [ 25 ]

Гаруда -пурана включает главы об архитектуре и дизайне храма. [25] [26] В ней описываются рекомендуемые планировки и размерные соотношения для проектирования и строительства.

В первом проекте рекомендуется, чтобы участок земли был разделен на сетку 8×8 (64) квадратов, с четырьмя внутренними квадратами, образующими чатускон ( святилище ) . [25] В тексте говорится, что ядро ​​храма должно быть доступно через 12 входов, а стены храма должны быть подняты, касаясь 48 квадратов. [25] Высота постамента храма должна основываться на длине платформы, свод во внутреннем святилище должен быть одинаковым по протяженности с длиной святилища, а выемки в нем должны быть установлены в соотношении одной трети и одной пятой хорды внутреннего свода. [25] Дуга должна быть вдвое меньше высоты шпиля, и текст описывает различные соотношения внешней части храма к святилищу, внутри святилища, а затем соотношения плана этажа к вимане ( шпилю). [25] [26]

Во втором проекте подробно описывается 16-квадратная сетка с четырьмя внутренними квадратами ( пада ) для святилища. [25] Последующий текст представляет различные соотношения для проекта храма. [25] Размеры резьбы и изображений на стенах, сооружениях, колоннах и мурти рекомендуются текстом, чтобы соответствовать определенным гармоническим пропорциям макета (длина пада ) , святилища и шпиля. [25] [26]

В тексте утверждается, что храмы существуют во многих тематических формах. [25] К ним относятся байраджа (прямоугольная тема), пушпакакша (четырехугольная тема), кайлаша (круглая тема), маликахвая (сегменты сферы) и трипиштапам (восьмиугольная тема). [25] В тексте утверждается, что эти пять тем создают 45 различных стилей храмов, от стиля Меру до стиля Шриватса. Каждая тематическая форма храмовой архитектуры допускает девять стилей храмов, и Пурана перечисляет все 45 стилей. [25] В нем также говорится, что в пределах этих различных стилей храма внутреннее здание лучше всего выглядит в пяти формах: треугольной, лотосообразной, полумесяце, прямоугольной и восьмиугольной. [25] Далее в тексте описываются руководящие принципы проектирования для Мандапы и Гарбха Грихи . [25] [26] [27]

По словам Джонатана Перри, дизайн храма следует гомологии, лежащей в основе индуистской мысли, согласно которой космос и тело гармонично соответствуют друг другу; храм является моделью и напоминанием об этой космической гомологии. [28]

Геммология

Драгоценные камни: как их купить?

Сначала следует тщательно проверить форму, цвет, дефекты или достоинства драгоценного камня, а затем определить его цену, проконсультировавшись с экспертом по драгоценным камням, который изучил все книги, посвященные драгоценным камням.

- Гаруда Пурана , Пурвакханда, глава 68
(переводчик: М. Н. Датт) [29]

Гаруда Пурана описывает 14 драгоценных камней, их разновидности и способы проверки их качества. [7] [30] Обсуждаемые драгоценные камни включают рубин , жемчуг , желтый сапфир , гессонит , изумруд , алмаз , кошачий глаз , синий сапфир, коралл , красный гранат , нефрит , бесцветный кварц и кровавик . Техническое обсуждение драгоценных камней в тексте переплетено с теориями о мифическом создании каждого камня, астрологическом значении и преимуществах талисмана. [30] [31]

В тексте описываются характеристики драгоценных камней, как их чистить и делать из них украшения, а также содержится предостережение о том, что перед покупкой следует проконсультироваться со специалистами по драгоценным камням. [32] Например, в нем описывается использование сока джамвера (содержит известь ), смешанного с вареным рисовым крахмалом, для очистки и смягчения жемчуга, а затем прокалывание его для проделывания отверстий для украшений. [32] Последовательный метод очистки витанапатти , утверждает текст, при котором жемчуг очищается горячей водой, вином и молоком, дает наилучшие результаты. [32] В нем также описывается тест на трение, с помощью которого следует проверять жемчуг. [32] Аналогичные процедуры и тесты описаны для изумруда, нефрита, бриллиантов и всех других драгоценных камней, включенных в текст. [30]

Законы добродетели

Глава 93 Гаруда Пурвакханды представляет теорию мудреца Яджнавалкьи о законах добродетели. Текст утверждает, что знание сжато в Ведах , в текстах различных школ философии, таких как Ньяя и Мимамса , в Шастрах о дхарме , о зарабатывании денег и мирских науках, написанных 14 святыми мудрецами. [33] После этого, через Яджнавалкью, текст представляет свои законы добродетели. Первым в нем перечислена дана (благотворительность), которую он определяет как:

Подарок, сделанный в подходящее время и в подходящем месте достойному человеку, в истинном духе сострадательного сочувствия, несет в себе заслугу всякого рода благочестивых деяний.

-  Гаруда Пурана , глава 93 [34]

Аналогичным образом в тексте обсуждаются следующие добродетели — правильное поведение, дамах (самоограничение), ахимса (неубийство, ненасилие в действиях, словах и мыслях), изучение Вед и выполнение обрядов перехода . [35] [36] Текст представляет различные наборы правил диеты и обрядов перехода, основанные на классе и этапе жизни человека. [35] . [35] [36] В одной из версий Гаруда Пураны эти главы о законах добродетели заимствованы и дублируют почти 500 стихов, найденных в Яджнавалкья Смрити . [36] [37] Различные версии Гаруда Пураны показывают значительные различия. [4] [9] [36]

Гаруда Пурана утверждает, что высшая и самая важная религиозная обязанность — это интроспекция собственной души в поисках самообщения. [34]

Этика (Нитьяачара)

В главе 108 и далее представлены теории Гаруда Пураны о Нитьяачаре (नित्याचार, букв. « Этика и правильное поведение » ) по отношению к другим. [38] [36] 

Покиньте страну, где вы не найдете ни друзей, ни удовольствий и где нельзя приобрести никаких знаний.

-  Гаруда Пурана , глава 109 [39]

Этика

Мало-помалу человек должен приобретать знания.
Мало-помалу нужно подниматься на гору.
Мало-помалу желания должны удовлетворяться.

- Гаруда Пурана , Пурвакханда, глава 109
(переводчик: М. Н. Датт) [40]

Гаруда Пурана утверждает: копите деньги на время бедствий, но будьте готовы отдать все, чтобы спасти свою жену. [36] Благоразумно пожертвовать собой, чтобы спасти семью, и благоразумно пожертвовать одной семьей, чтобы спасти деревню. [36] Благоразумно спасти страну, если у вас есть выбор спасти страну или деревню. [36] [41] Однако в следующих стихах говорится, что человек должен отказаться от той страны, жители которой отстаивают предрассудки, и отказаться от друга, который, как он обнаруживает, лжив. [41]

Текст предостерегает от применения знаний, которые связаны с подлостью, от погони за физической красотой без облагораживания ума и от дружбы с теми, кто бросает своих близких в невзгодах. [41] Природа всех живых существ — преследовать собственные интересы. [36] [41] Однако не приобретайте богатство порочными способами или преклоняясь перед своими врагами. [39]

В тексте также утверждается, что: мужчины, достигшие совершенства, живут честным путем, верны своим женам, проводят время в интеллектуальных занятиях и гостеприимны к новичкам. [36] [41] Вечны награды, когда человек сочетает свои знания с благородной натурой, глубока дружба, пробужденная связью душ. [42] Обсуждение этики смешано в других главах. [43]

Хорошее правительство

Управление является частью раздела Нити Шастра Гаруда Пураны , и этот раздел оказал влияние на более поздние индийские тексты по политике и экономике. [44]

В Пурвакханде, начиная с главы 111, описываются характеристики хорошего царя и хорошего правительства. [45] Дхарма должна направлять царя, правление должно основываться на истине и справедливости, и он должен защищать страну от иностранных захватчиков. [46] Налогообложение должно быть терпимым, никогда не вызывать трудностей у торговцев или налогоплательщиков и должно быть похоже по стилю на то, которое использует цветовод, который собирает несколько цветов, не вырывая растения и при этом поддерживая будущий урожай. [46] Хорошее правительство способствует порядку и процветанию для всех. [46]

Стабильный король — это тот, чье королевство процветает, чья казна полна, и кто никогда не наказывает своих министров или слуг. [47] Он обеспечивает услуги от квалифицированных, честных и добродетельных, отвергает неспособных, злых и злобных, говорится в главе 113. [48] Хорошее правительство собирает налоги, как пчела собирает мед со всех цветов, когда он готов, и не осушая ни один цветок. [48]

Лекарство (Дханвантари Самхита)

Главы 146–218 Пурвакханды представляют Дханвантари Самхиту , трактат по медицине. [49] [50] Вступительные стихи утверждают, что текст описывает патологию, патогенез и симптомы всех болезней, изученных древними мудрецами, с точки зрения их причин, стадии инкубации, проявления в полной форме, улучшения, локализации, диагностики и лечения. [51]

Части глав Гаруда Пураны , связанные с патологией и медициной, утверждает Людо Роше, похожи на Ниданастхану из Аштангахридая Вагбхаты , и эти две могут быть разными рукописными редакциями одного и того же основного, но теперь утерянного текста. [12] Сусмита Панде утверждает, что другие главы Гаруда Пураны , такие как главы о питании и диете для предотвращения болезней, похожи на те, что встречаются в более древнем индуистском тексте Сушрута Самхита . [49]

Текст включает в себя различные списки болезней, сельскохозяйственных продуктов, трав и составов, которые претендуют на лечебную ценность. [50] [49] Например, главы 202 и 227 Пурвакханды перечисляют санскритские названия более 450 растений и трав, а также утверждения об их пищевой или лечебной ценности. [6] [52]

Ветеринария

В главе 201 текста представлены ветеринарные заболевания лошадей и их лечение. [53] В стихах описываются различные типы язв и кожных инфекций у лошадей, а также 42 травы для рецептур ветеринарного ухода. [53] [54]

Йога (Брахма Гита)

Последние десять глав Пурвакханды посвящены йоге и иногда называются Брахма-гитой . [3] Этот раздел примечателен ссылками на индуистское божество Даттатрейю как на гуру Аштанга (восьмиконечной) йоги. [55]

Мокша — это Единство

Йогины посредством Йоги
осознают свое бытие с высшим Брахманом.
Осознание этого называется Мукти.

- Гаруда Пурана , Пурвакханда, глава 235
(сокращенно, переводчик: М. Н. Датт) [56]

В тексте описывается множество асан (поз), а затем добавляется, что позы являются средствами, а не целью. [57] Целью йоги является медитация, самадхи и самопознание. [57]

Ян Уичер утверждает, что Гаруда Пурана в главе 229 рекомендует использовать сагуна Вишну (с формой, подобной мурти ) на ранних стадиях медитации йоги, чтобы помочь концентрации и привлечь внимание с помощью грубой формы объекта. После того, как это будет освоено, утверждает текст, медитация должна перейти от сагуна к ниргуна , к тонкому, абстрактному бесформенному Вишну внутри, с помощью гуру (учителя). [58] Эти идеи Гаруда Пураны были влиятельными и цитировались в более поздних текстах, таких как стих 3.3 Артхабодхини 17-го века . [59]

Содержание: Претакханда

Последнее прощание

Иди вперед, иди вперед по тем древним тропам,
По которым ушли твои прежние отцы.
Ты увидишь бога Варуну и Яму,
обоих царей, в погребальных жертвоприношениях ликующих.
Соединись с Отцами и с Ямой,
с Истапуртой на высочайших небесах.
Оставив позади все пороки, возвращайся домой,
Соединись со своим собственным телом, полным сил.

-  Ригведа 10.14, Яма Суктам (в сокращении)
(гимн кремации в Гаруда Пуране ) [60]
(переводчик: Мариасусай Дхавамони) [61]

Вторая часть текста, также известная как Уттаракханда и Претакальпа , включает главы о похоронных обрядах и жизни после смерти. Этот раздел был прокомментирован Наванидхирамой в его публикации Гаруда Пурана Сароддхара , которая была переведена Вудом и Субраманьямом в 1911 году. [15]

В тексте указано следующее для последних обрядов:

Мертвого ребенка, который умер до достижения им второго года жизни, следует похоронить вместо кремации, и не требуется никаких Шраддх или Удака-крийя. Друзья или родственники ребенка, умершего после достижения им второго года жизни, должны отнести его тело на место кремации и выкопать его в огне, мысленно произнося Яма-суктам.

-  Ригведа 10.14, Гаруда Пурана [60]

Претакханда — вторая и второстепенная часть Гаруда Пураны . Роше утверждает, что это «совершенно несистематическая работа», представленная с пестрой путаницей и множеством повторений в Пуране, посвященная «смерти, мертвым и за ее пределами». [62] Монье Монье-Уильямс писал в 1891 году, что части стихов, читаемых на кремационных похоронах, возможно, основаны на этой относительно современной части Гаруда Пураны , но добавил, что индуистские похоронные практики не всегда согласуются с указаниями в Гаруда Пуране . [63] Известны три совершенно разные версии Претакханда Гаруда Пураны , и разница между главами, утверждает Джонатан Перри, огромна. [9] [3]

Претакханда также подробно рассказывает о различных типах ада и грехах, которые могут привести в них. Она дает подробное описание того, через что проходит душа после смерти, встретившись с ямадутой и путешествием в нараку в год после смерти. [64]

Содержание: Брахмакханда

Доступная только в издании Венкатешвары Гаруда -пураны , Брахмакханда содержит 29 глав в форме беседы между Кришной и Гарудой о превосходстве Вишну , природе и форме других богов, а также описание святилища Венкатешвары в Тирупати и других тиртх там. [65] Говоря о превосходстве Вишну и природе других богов, она критикует некоторые адвайтические доктрины (такие как Упадхи , Майя и Авидья ) [66] и поддерживает доктрину школы Мадхвачарьи ; [67] отличительная черта, которая едва ли наблюдается в какой-либо другой пуране.

Форма и содержание этого раздела доказывают его позднее происхождение, что дополнительно подтверждается отсутствием каких-либо ссылок на этот раздел в других Пуранах, таких как Нарада-пурана . [68]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Датт 1908.
  2. ^ ab Pinchman 2001, стр. 91–92 с примечанием 4.
  3. ^ abcdefghijk Далал 2014, стр. 145.
  4. ^ abcdefghij Rocher 1986, стр. 175–178.
  5. ^ Роше 1986, стр. 78–79.
  6. ^ ab Sensarma P (1992). "Названия растений - санскрит и латынь". Anc Sci Life . 12 (1–2): 201–220. PMC  3336616. PMID  22556589 .
  7. ^ ab Rajendra Chandra Hazra (1938), Некоторые малые пураны, Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, том 19, № 1, стр. 69–79
  8. ^ Уилсон, ХХ (1840). Вишну-пурана: система индуистской мифологии и традиции. Oriental Translation Fund. стр. xii.
  9. ^ abcd Джонатан Перри (2003). Джоанна Оверинг (ред.). Разум и мораль. Routledge. стр. 209–210. ISBN 978-1135800468.
  10. ^ KP Gietz 1992, стр. 871, пункт 5003.
  11. ↑ Лидбитер 1927, стр. xi, 102.
  12. ^ abcd Rocher 1986, стр. 177.
  13. ^ ab Pinchman 2001, стр. 81.
  14. ^ abc Rocher 1986, стр. 177–178.
  15. ^ ab Wood 1911.
  16. ^ «Гаруда Пурана. Часть 1. Древняя индийская традиция и мифология».
  17. ^ abc Pinchman 2001, стр. 81–83.
  18. ^ abc Pinchman 2001, стр. 81–83, 88–89.
  19. ^ abc Madan 1988, стр. 356–357.
  20. ^ Шрикала Уорриер (2014). Камандалу: Семь священных рек индуизма. Университет Майур. стр. 260. ISBN 978-0-9535679-7-3.
  21. ^ Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии. Мотилал Банарсидасс. стр. 129–131, 235. ISBN. 978-81-208-0878-2.
  22. ^ Ариэль Глюклих 2008, стр. 146, Цитата: Самые ранние рекламные работы той эпохи, ориентированные на туристов, назывались махатмья .
  23. ↑ Датт 1908, стр. 23–26, 33–34, 67–76, 102–105, 209–224.
  24. ↑ Датт 1908, стр. 47–50, 58–64, 90–98.
  25. ^ abcdefghijklmn Датт 1908, стр. 113–117.
  26. ^ abcd Kramrisch 1976, стр. 42, 132–134, 189, 237–241 тома 1.
  27. ↑ Kramrisch 1976, стр. 340–344, 412, 423–424 со сносками Тома 2.
  28. ^ Морис Блох; Джонатан Перри (1982). Смерть и возрождение жизни. Cambridge University Press. стр. 76. ISBN 978-1316582299.
  29. ↑ Датт 1908, стр. 181.
  30. ^ abc Dutt 1908, стр. 180–205.
  31. ^ Ричард С. Браун (2008). Древние астрологические драгоценные камни и талисманы - 2-е издание . Hrisikesh Ltd. стр. 61, 64. ISBN 978-974-8102-29-0.
  32. ^ abcd Dutt 1908, стр. 181, 190–191.
  33. ↑ Датт 1908, стр. 260–262.
  34. ^ ab Dutt 1908, стр. 261.
  35. ^ abc Dutt 1908, стр. 261–265.
  36. ^ abcdefghij Людвик Штернбах (1966), Новая сокращенная версия Брихаспати-самхиты Гаруда-пураны, Журнал: Пуранам, Том 8, стр. 315–431
  37. ^ С. Виталь (1908). «Парашария Дхарма Шастра». Журнал Королевского азиатского общества . XXII . Азиатское общество Бомбея: 342.
  38. ↑ Датт 1908, стр. 315–352.
  39. ^ ab Dutt 1908, стр. 320.
  40. ↑ Датт 1908, стр. 323.
  41. ^ abcde Dutt 1908, стр. 319.
  42. ↑ Датт 1908, стр. 326.
  43. ^ Датт 1908, стр. 336–345, Цитата: Никто не является ничьим другом. Никто не является ничьим врагом. Дружба и вражда связаны четкой цепью причин и следствий (личным интересом). – Глава 114.
  44. ^ Нараяна (Перевод: Хаскар) (1998). Хитопадеша. Книги о пингвинах. п. xiv. ISBN 978-0144000791.
  45. ↑ Датт 1908, стр. 328–347.
  46. ^ abc Dutt 1908, стр. 328.
  47. ↑ Датт 1908, стр. 329–330.
  48. ^ ab Dutt 1908, стр. 333–335.
  49. ^ abc Сусмита Панде (2008). Винод Чандра Шривастава (ред.). История сельского хозяйства в Индии. Концепция. стр. 844–845. ISBN 978-81-8069-521-6.
  50. ^ ab Dutt 1908, стр. 422–676.
  51. ↑ Датт 1908, стр. 422–423.
  52. ↑ Датт 1908, стр. 698–705.
  53. ^ ab P Sensarma (1989), Растительные ветеринарные препараты в древнем санскритском труде - Гаруда Пурана, Журнал Общества этноботаников, Тома 1–4, страницы 83-88
  54. ↑ Датт 1908, стр. 693–697.
  55. ^ Антонио Ригопулос (1998). Даттатрея: Бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование преобразующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 33. ISBN 978-0791436967.
  56. ↑ Датт 1908, стр. 747.
  57. ^ ab Эдвин Фрэнсис Брайант; Патанджали (2009). Йога-сутры Патанджали . North Point Press. стр. 284–285, 314. ISBN 978-0865477360.
  58. ^ Ян Уичер (1998). Целостность Йога Даршана: Переосмысление классической йоги. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 369. ISBN 978-0791438152.
  59. ^ Джеральд Джеймс Ларсон; Карл Х. Поттер (2008). Энциклопедия индийских философий: Йога: индийская философия медитации. Motilal Banarsidass. стр. 349. ISBN 978-8120833494.
  60. ^ ab Dutt 1908, стр. 305–306.
  61. ^ Mariasusai Dhavamony (1999). Индуистская духовность. Gregorian University Press. стр. 270. ISBN 978-8876528187.
  62. ^ Роше 1986, стр. 178.
  63. ^ Монье Монье-Вильямс (1891), Брахманизм и индуизм, 4-е издание, Macmillan & Co, стр. 288
  64. ↑ Гаруда-пурана Эрнеста Вуда и С.В. Субрахманьяма (1911), Глава 2: Рассказ о путях Ямы, издание 2019 г., издательство Global Grey
  65. ^ «Гаруда Пурана Часть 3 Древняя индийская традиция и мифология».
  66. ^ «Гаруда Пурана Часть 3 Древняя индийская традиция и мифология».
  67. ^ «Гаруда Пурана Часть 3 Древняя индийская традиция и мифология».
  68. ^ "Нарада Пурана ENG 04 1952 OCR Мотилал Банасирдасс" .

Библиография

Внешние ссылки