stringtranslate.com

Гарольд Гарфинкель

Гарольд Гарфинкель (29 октября 1917 — 21 апреля 2011) [2] — американский социолог и этнометодолог, преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе . Разработав и утвердив этнометодологию как область социологических исследований , он, вероятно, наиболее известен благодаря сборнику статей « Исследования по этнометодологии» (1967). Отрывки из неопубликованных материалов позже были опубликованы в двух томах: « Социологический взгляд» и «Программа этнометодологии» . [3] [4] [5] Кроме того, во время учебы в Университете Ньюарка, который стал Университетом Рутгерса, он записался на Теорию счетов, курс, который охватывал процедуры бухгалтерского учета и бухгалтерского учета. Где из этого класса «даже при создании бухгалтерского листа он теоретизировал различные категории, в которые будут помещены цифры», что способствовало его пониманию подотчетности. [6]

биография

Молодежь и образование

Гарольд Гарфинкель родился в Ньюарке, штат Нью-Джерси, 29 октября 1917 года, где вырос [7] в еврейской семье. [8] Его отец, торговец мебелью, надеялся, что сын последует за ним в семейном бизнесе, [7] но пока он работал с отцом, Гарфинкель поступил в Университет Ньюарка , чтобы изучать бухгалтерский учет. [9] В Университете Ньюарка курсы в основном читали аспиранты Колумбийского университета, чей теоретический подход впоследствии послужил основой для Гарфинкеля. [9] Летом после окончания учебы Гарфинкель работал волонтером в квакерском рабочем лагере в Корнелии, штат Джорджия, где он работал со студентами из разных слоев общества, демонстрировавшими самые разные интересы, что повлияло на его решение позже заняться социологией в качестве карьеры. [10] Работая волонтером в Джорджии, Гарфинкель узнал о программе социологии в Университете Северной Каролины. [9] Эта программа была специально сосредоточена на проектах общественных работ, подобных тому, над которым работал Гарфинкель. [9]

Гарфинкель получил степень магистра в 1942 году в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл после написания диссертации о межрасовых убийствах [9] под руководством Говарда В. Одума . Гарфинкель написал рассказ «Проблема с цветом», который был впервые опубликован в журнале Opportunity в 1940 году, и в нем обсуждался вопрос о преследовании сегрегированных чернокожих женщин, путешествующих на автобусе в Вирджинии. [11] Его рассказ был основан на реальном опыте адвоката по гражданским правам и активистки Паули Мюррей и ее соседки по дому Аделины МакБин во время поездки из Вашингтона, округ Колумбия, в дом детства Мюррея в Дареме, Северная Каролина. [12] С началом Второй мировой войны он был призван в армейский воздушный корпус и служил тренером на базе во Флориде. Когда военные действия подошли к концу, его перевели в Галфпорт, штат Миссисипи, где он встретил свою жену и спутницу жизни Арлин Стейнбек. Гарольд скончался от сердечной недостаточности 21 апреля 2011 года в своем доме в Лос-Анджелесе, оставив свою жену Арлин. [13]

Гарвардский факультет социальных отношений

После войны Гарфинкель отправился учиться в Гарвард и познакомился с Талкоттом Парсонсом на недавно созданном факультете социальных отношений Гарвардского университета . [14] [9] В то время как Парсонс изучал и подчеркивал абстрактные категории и обобщения, работа Гарфинкеля была больше сосредоточена на детальном описании. [9] «Что отличало Гарфинкеля от других учеников и коллег Парсонса, так это его крайняя приверженность эмпирическим исследованиям. Вместо того, чтобы спрашивать, например, какие виды нормативных сетей необходимы для поддержания семейных структур, Гарфинкель, скорее, спросил бы: «Какие нормативные сети необходимы для поддержания семейных структур?» сети есть ?' или «Существуют ли какие-либо нормативные сети?» [15] Пока Гарфинкель продолжал получать степень в Гарварде, социолог Уилберт Э. Мур пригласил Гарфинкеля работать над проектом организационного поведения в Принстонском университете . Гарфинкель преподавал в Принстонском университете два года. [9] Это позволило ему познакомиться с некоторыми из самых выдающихся ученых того времени в области поведенческих, информационных и социальных наук, в том числе: Грегори Бейтсоном , Кеннетом Берком , Полом Лазарсфельдом , Фредериком Мостеллером , Филипом Селзником , Гербертом А. Саймоном и Джон фон Нейман . [16] Гарфинкель защитил диссертацию «Восприятие другого: исследование социального порядка» в 1952 году.

После получения докторской степени в Гарварде Гарфинкеля пригласили выступить на заседании Американской социологической ассоциации в 1954 году, и он ввел термин « этнометодология ». [9] Кроме того, он работал вместе с другими людьми, чтобы прослушивать магнитофонные записи и брать интервью у членов жюри в рамках проекта американского жюри Чикагского университета, которым руководит Фред Стродтбек, который также способствовал его исследованиям в области этнометодологии. Этнометодология стала его основным направлением исследований. Это «исследование рациональных свойств индексальных выражений и других практических действий как обусловленных текущих достижений организованных искусных практик повседневной жизни» [17] . В 1954 году он поступил на факультет социологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . В период 1963–64 он работал научным сотрудником в Центре научных исследований самоубийств. [18] Гарфинкель провел 75-76 учебный год в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук , а в 1979–1980 годах был приглашенным научным сотрудником в Оксфордском университете . В 1995 году он был награжден «Премией Кули-Мида» Американской социологической ассоциации за вклад в эту область. [19] Он получил степень почетного доктора Ноттингемского университета в 1996 году. Он официально ушел из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1987 году, но продолжал оставаться почетным профессором до своей смерти 21 апреля 2011 года.

Влияния

Гарфинкель был очень заинтригован исследованием социального порядка Парсонсом. [20] Парсонс стремился предложить решение проблемы социального порядка (т.е. «Как мы можем объяснить тот порядок, который мы наблюдаем в обществе?») и тем самым обеспечить дисциплинарную основу для социологических исследований. Опираясь на работы более ранних социальных теоретиков ( Маршалла , Парето , Дюркгейма , Вебера ), Парсонс постулировал, что все социальные действия можно понимать в терминах «рамки действия», состоящей из фиксированного числа элементов (агента, цели или предполагаемого действия). конец, обстоятельства, в которых совершается деяние, и его «нормативная направленность»). [21] Агенты делают выбор между возможными целями, альтернативными средствами достижения этих целей и нормативными ограничениями, которые можно рассматривать как действующие. По мнению Парсонса, они ведут себя «аналогично ученому, чьи знания являются главным фактором, определяющим его действия». [22] Порядок, согласно этой точке зрения, не навязывается сверху, а скорее возникает в результате рационального выбора, сделанного действующим лицом. Парсонс стремился разработать теоретическую основу для понимания того, как социальный порядок достигается посредством такого выбора.

Этнометодология не была призвана заменить формальный анализ, рекомендованный Парсонсом. Гарфинкель оговорил, что эти две программы «различны и неизбежно связаны». [23] Оба стремятся дать отчет о социальной жизни, но задают разные вопросы и формулируют совершенно разные утверждения. Социологи, работающие в рамках формальной программы, стремятся выдвинуть объективные (то есть неиндексные) утверждения, аналогичные по объему тем, которые выдвигаются в естественных науках. Для этого они должны использовать теоретические конструкции, которые предопределяют форму социального мира. В отличие от Парсонса и других социальных теоретиков до и после, целью Гарфинкеля не было сформулировать еще одну объяснительную систему. Он выразил «безразличие» ко всем формам социологического теоретизирования. [24] Вместо того, чтобы рассматривать социальную практику через теоретическую призму, Гарфинкель стремился исследовать социальный мир напрямую и подробно описать его автохтонное функционирование. Дюркгейм, как известно, заявил: «[т] объективная реальность социальных фактов является фундаментальным принципом социологии». [25] Гарфинкель заменил «принцип» на «феномен», сигнализируя о другом подходе к социологическому исследованию. [26] Задача социологии, как он ее себе представляет, состоит в том, чтобы провести исследование того, как социальные факты Дюркгейма воплощаются в жизнь. Результатом является «альтернативная, асимметричная и несоизмеримая» программа социологических исследований. [27]

Альфред Шютц , европейский ученый и знакомый Гарфинкеля, познакомил молодого социолога с недавно появившимися идеями в социальной теории, психологии и феноменологии. [28] Шютц, как и Парсонс, был озабочен созданием прочной основы для исследований в области социальных наук. Однако он не согласился с парсонсовским предположением о том, что действующие лица в обществе всегда ведут себя рационально. Шютц проводил различие между рассуждениями в «естественной позиции» и научными рассуждениями. [29] Рассуждения учёных опираются на повседневный здравый смысл, но, кроме того, используют «постулат рациональности». [30] Научное рассуждение предъявляет особые требования к их утверждениям и выводам (например, применение правил формальной логики, стандартов концептуальной ясности, совместимости с установленными научными «фактами»). Это имеет два важных последствия для исследований в области социальных наук. Во-первых, социологам неуместно использовать научные рассуждения как призму для рассмотрения человеческих действий в повседневной жизни, как предлагал Парсонс, поскольку они представляют собой отдельные виды рациональности. С другой стороны, традиционно предполагаемый разрыв между утверждениями науки и здравым смыслом исчезает, поскольку научные наблюдения используют обе формы рациональности. [31] Это поднимает флаг для исследователей в области социальных наук, поскольку эти дисциплины фундаментально занимаются изучением общих представлений, лежащих в основе повседневного функционирования общества. Как мы можем делать отстраненные, объективные утверждения о повседневных рассуждениях, если наш понятийный аппарат безнадежно загрязнен категориями здравого смысла и рациональностью?

Корни этнометодологии

Концепция этнометодологии Гарфинкеля началась с его попытки проанализировать дискуссию присяжных после дела в Чикаго в 1945 году. Гарфинкель пытался понять, как присяжные знали, как действовать в качестве присяжных. [32] После попытки понять действия присяжных Гарфинкель создал термин «этнометодология» как способ описать, как люди используют различные методы, чтобы понять общество, в котором они живут. [32] Гарфинкель в ходе своего исследования этнометодологии заметил, что методы, которые люди используют для понимания общества, в котором они живут, во многом закреплены в естественных установках людей. [32] Его основная идея заключалась в том, что, размышляя через призму социологии, социологи будут думать только о внешних источниках ( социальных фактах ), чтобы объяснить ситуацию, пытаясь объяснить, что происходит внутри нее. Гарфинкель использует этот момент, чтобы подчеркнуть, насколько этнометодология отличается от социологии и мышления Дюркгейма. В социологии для описания ситуации чаще используются внешние источники, такие как институты, а не личность. [33]

Рациональность

Принимая критику Шюца программы Парсонса, Гарфинкель стремился найти другой способ решения проблемы социального порядка. Социальный порядок возникает в самих способах поведения участников. Ощущение ситуации возникает в результате их взаимодействия. Гарфинкель пишет: «Любую социальную среду [можно] рассматривать как самоорганизующуюся в отношении интеллигибельного характера ее собственных проявлений либо как репрезентаций, либо как свидетельств социального порядка». [34] Таким образом, упорядоченность социальной жизни создается посредством ежеминутной работы членов общества, и задача этнометодологии состоит в том, чтобы объяснить, как именно эта работа выполняется. Он писал: «Члены организованной организации постоянно вынуждены принимать решения, признавать, убеждать или делать очевидными рациональный, то есть последовательный, или последовательный, или выбранный, или плановый, или эффективный, или методичный, или знающий характер». [их деятельности]». [35] На первый взгляд это может показаться не сильно отличающимся от предложения Парсонса; однако их взгляды на рациональность несовместимы. По мнению Гарфинкеля, характер общества не диктуется навязанными стандартами рациональности, ни научной, ни какой-либо другой.

Для Гарфинкеля рациональность сама по себе создается как локальное достижение и как сами способы, которыми члены общества выстраивают свое повседневное взаимодействие. Он написал:

Вместо того чтобы рассматривать свойства рациональности как методологический принцип интерпретации деятельности, их следует рассматривать лишь как эмпирически проблематичный материал. Они будут иметь статус данных и должны будут учитываться таким же образом, как учитываются более привычные свойства поведения. [36]

В главе «Рациональные свойства научной и здравой деятельности» своей книги « Исследования по этнометодологии», 1967 год, Гарфинкель обсуждает, как существуют различные значения термина «рациональность» в отношении поведения людей. Гарфинкель упоминает статью Шютца по вопросам рациональности и различные значения этого термина. Гарфинкель обсуждает каждую из этих «рациональностей» и возникающее в результате «поведение», а именно: [37]

  1. Категоризация и сравнение: «Иногда рациональность относится к тому факту, что он исследует две ситуации с точки зрения их сопоставимости, а иногда к его стремлению сделать вещи сопоставимыми» [37]
  2. Допустимая ошибка: «Человек может «требовать» различной степени «хорошего соответствия» между наблюдением и теорией, в терминах которой он называет, измеряет, описывает или иным образом рассматривает смысл своего наблюдения как данное» [37]
  3. Ищите «средства»: «Рациональность иногда используется для обозначения того, что человек пересматривает правила процедуры, которые в прошлом приносили желаемые практические результаты» [37]
  4. Анализ альтернатив и последствий: «Часто термин рациональность используется для привлечения внимания к тому факту, что человек, оценивая ситуацию, предвидит изменения, к которым приведут его действия» [37]
  5. Стратегия: «До фактического случая выбора человек может назначить набору альтернативных вариантов действий условия, при которых следует следовать любому из них» [37].
  6. Забота о времени: «забота о времени включает в себя степень, в которой он занимает позицию в отношении возможных способов, которыми события могут происходить во времени» [37]
  7. Предсказуемость: «Он может искать предварительную информацию о ней, чтобы установить некоторые эмпирические константы, или он может попытаться сделать ситуацию предсказуемой, исследуя логические свойства конструкций, которые он использует при ее «определении»…» [37]
  8. Правила процедуры: «Иногда рациональность относится к правилам процедуры и вывода, с помощью которых человек решает правильность своих суждений, умозаключений, восприятий и характеристик» [37]
  9. Выбор: «Иногда тот факт, что человек осознает реальную возможность осуществления выбора, а иногда и тот факт, что он выбирает, являются популярными значениями рациональности» [37]
  10. Основания выбора: «В качестве рациональных особенностей действия часто указывают основания, на которых человек осуществляет выбор между альтернативами, а также основания, которые он использует для легитимизации выбора» [37].
  11. Совместимость отношений «цель-средство» с принципами формальной логики: «Человек может рассматривать предполагаемый образ действий как набор шагов в решении проблемы» [37]
  12. Семантическая ясность и отчетливость: «Часто упоминается попытка человека трактовать семантическую ясность конструкции как переменную с максимальным значением, которую необходимо аппроксимировать как необходимый шаг в решении проблемы построения достоверного определения ситуации». [37]
  13. Ясность и отчетливость «ради себя»: «Шютц указывает, что забота о ясности и отчетливости может быть заботой об отчетливости, адекватной целям человека». [37]
  14. Совместимость определения ситуации с научным знанием: «Человек может допустить, чтобы то, что он считает «фактами», подвергалось критике с точки зрения их совместимости с совокупностью научных выводов» [37]

Гарфинкель отмечает, что часто под рациональностью понимают «чувства человека, которые сопровождают его поведение, например, «аффективную нейтральность», «неэмоциональность», «отстраненность», «бескорыстность» и «безличность». Тот факт, что человек может посещать свое окружение с такими чувствами, неинтересен. Однако интересно, что человек использует свои чувства по отношению к своему окружению, чтобы указать на разумный характер вещи, о которой он говорит, или на обоснованность открытия. " [37]

Рефлексивность

Рефлексивность означает, что члены формируют действие или хотят иметь отношение к контексту, в то время как сам контекст постоянно переопределяется посредством действия. [38] Гарфинкель считал индексальные выражения ключевым явлением. Такие слова , как здесь , сейчас и я меняют свое значение в зависимости от того, когда и где они используются. Философы и лингвисты называют такие термины индексикалами, потому что они указывают (индексируют) ситуационный контекст, в котором они создаются. Одним из вкладов Гарфинкеля было то, что он отметил, что такие выражения выходят за рамки «здесь», «сейчас» и т. д. и охватывают любые высказывания, производимые членами общества. Как уточнил Гарфинкель, «очевидно рациональные свойства индексных выражений и индексальных действий [являются] постоянным достижением организованной деятельности повседневной жизни». [39] Распространенность индексных выражений и их свойств, упорядоченных по элементам, означает, что все формы действий обеспечивают свою собственную понятность посредством методов, с помощью которых они производятся. [40] То есть действие обладает свойством рефлексивности, благодаря которому такое действие приобретает смысл в свете той самой ситуации, в которой оно производится.

Однако контекстуальную обстановку не следует рассматривать как пассивный фон для действия. Первоначальное понимание важности рефлексивности произошло во время изучения обсуждений присяжных заседателей, когда решения присяжных использовались ими для рефлексивной организации правдоподобия того, что они решали. Другие расследования показали, что стороны не всегда знали, что они имели в виду под своими формулировками; скорее, словесные формулировки локального порядка событий использовались для сбора тех самых значений, которые придавали им связный смысл. Гарфинкель заявил, что вопрос о том, как практические действия связаны с их контекстом, лежит в основе этнометодологических исследований. На примере профессиональной дегустации кофе дескрипторы вкуса не просто описывают, но и направляют дегустацию чашки кофе; следовательно, дескриптор — это не просто причинный результат того, что мы опробовали, как в:

кофе ⇒ дескриптор вкуса

И это не империализм методологии:

дескриптор вкуса ⇒ кофе

Скорее, описание и то, что оно описывает, являются взаимоопределяющими:

дескриптор вкуса ⇔ кофе

Дескрипторы действуют рефлексивно, находя в кофе то, что они означают, и каждый используется для того, чтобы сделать другой более явным. Примерно то же самое можно сказать и о правилах в играх или использовании учетных записей в обычных действиях. [41] Эта рефлексивность подходов повсеместна, и ее смысл почти не имеет ничего общего с тем, как термин «рефлексивность» используется в аналитической философии , в «рефлексивных этнографиях», которые пытаются выявить влияние исследователя на организацию этнографии. или то, как многие социологи используют слово «рефлексивность» как синоним «саморефлексии». Для этнометодологии рефлексивность является актуальной, неизбежной чертой повседневной жизни каждого человека.

Линии обслуживания

Гарфинкель часто иллюстрировал этнометодологический анализ посредством иллюстрации линий обслуживания. [42] Все знают, каково стоять в очереди. Очереди являются частью нашей повседневной социальной жизни; это нечто, в чем мы все участвуем, выполняя свои повседневные дела. Мы распознаём, когда кто-то стоит в очереди, и когда мы «действуем» в очереди, у нас есть способы показать это. Другими словами, строки могут показаться импровизированными и рутинными, но они демонстрируют внутреннюю, созданную участниками воплощенную структуру. Линия «очевидно является произведенным социальным объектом»; [43] в терминах Дюркгейма это «социальный факт». Действия участников как «видимые» (например, занятие позиции в очереди) зависят от практик, которые участник применяет по отношению к практикам других в непосредственной близости. Чтобы распознать кого-то в очереди или чтобы нас самих считали «в очереди», требуется внимание к движениям тела и расположению тела по отношению к другим, а также к физическому окружению, которое также составляют эти движения. Это еще один смысл того, что мы считаем действие индексальным: оно приобретает смысл в зависимости от того, как оно связано с ситуацией и практиками членов, которые его производят. Задачей этнометодолога становится анализ того, как текущее поведение членов общества является составной частью того или иного образа действий. Такой анализ может быть применен к любому виду социального вопроса (например, быть женщиной, следовать инструкциям, проводить доказательства, участвовать в разговоре). Эти темы являются репрезентативными для тех видов исследований, которые собиралась провести этнометодология. В частности, в 1967 году Гарфинкель провел знаменитое тематическое исследование Агнес, женщины-трансгендера. женщина, несмотря на постоянный риск того, что она окажется транссексуалом». [44]

Эксперименты по взлому

По словам социолога Джорджа Ритцера , эксперименты по нарушению — это эксперименты, в которых «социальная реальность нарушается, чтобы пролить свет на методы, с помощью которых люди конструируют социальную реальность». [9] В работе Гарфинкеля он поощрял своих студентов проводить эксперименты по нарушению правил, чтобы предоставить примеры базовой этнометодологии. [9] По мнению Гарфинкеля, эти эксперименты важны, потому что они помогают нам понять «социально стандартизированные и стандартизирующие, «видимые, но незамеченные», ожидаемые фоновые особенности повседневных сцен». [ 20] Он выделяет многие из этих экспериментов в своей работе. его книги.

Ниже приводится пример ( требуется дальнейшее объяснение ) одного из экспериментов Гарфинкеля, взятых из его книги « Исследования по этнометодологии» .

Случай 3: В пятницу вечером мы с мужем смотрели телевизор. Мой муж заметил, что он устал. Я спросил: «Как ты устал?» Физически, морально или просто скучно?»

СУБЪЕКТ: Не знаю, думаю, в основном физически.

Э: Вы имеете в виду, что у вас болят мышцы или кости?

СУБЪЕКТ: Думаю, да. Не будьте такими техническими. (после дальнейшего просмотра)

СУБЪЕКТ: Во всех этих старых фильмах есть одна и та же старая железная кровать.

Э: Что ты имеешь в виду? Вы имеете в виду все старые фильмы или некоторые из них, или только те, которые вы видели?

С: Что с тобой? Если вы понимаете, о чем я.

Э: Я бы хотел, чтобы вы были более конкретны.

С.: Вы понимаете, о чем я! Упасть замертво! [45]

Сегодня в некоторых учебниках по социологии часто говорится, что эксперименты по нарушению границ — это исследовательский метод, который этнометодологи используют для изучения социальной организации действий. Однако для Гарфинкеля эксперименты по взлому в основном являются обучающим инструментом, который он [46] описывает как «учебные упражнения в программе этнометодологии». [47]

Влияние на более поздние исследования

Значительный корпус эмпирических работ был разработан для изучения проблем, поднятых в трудах Гарфинкеля.

Непосредственно вдохновленный Гарфинкелем, Харви Сакс взялся исследовать последовательную организацию разговорного взаимодействия . [48] ​​Эта программа, впервые разработанная совместно с коллегами Гейл Джефферсон и Эмануэлем Щеглоффом , привела к появлению большой и процветающей исследовательской литературы. Вторая, меньшая по размеру литература выросла из другого интереса Сакса, связанного с практиками социальной категоризации. [49]

Социолог Эмануэль А. Щеглофф использовал концепцию этнометодологии для изучения телефонных разговоров и того, как они влияют на социальное взаимодействие. [9] Гейл Джефферсон использовала этнометодологию для изучения смеха и того, как люди узнают, когда уместно смеяться в разговоре. [9] Джон Херитэдж и Дэвид Грейтбах изучали риторику политических речей и ее связь с количеством аплодисментов, которые получает оратор, тогда как Стивен Клейман изучал, как возникает освистывание в аудитории. [9] Филип Мэннинг и Джордж Рэй изучали застенчивость этнометодологическим способом. [9] Этнометодологи, такие как Грэм Баттон, Р.Дж. Андерсон, Джон Хьюз, Уэс Шаррок, Анджела Гарсия, Джек Уэйлен и Д.Х. Циммерман, изучают этнометодологию в рамках учреждений. [9]

Вначале Гарфинкель призвал к этнометодологически обоснованным исследованиям характера труда. [50] Это привело к широкому спектру исследований, посвященных различным занятиям и профессиям, включая лабораторные науки, [51] право, [52] [53] работу в полиции, [54] медицину, [55] джазовую импровизацию, [56] образование, [57] [58] математика, [59] философия, [60] и другие.

Программа Гарфинкеля находит большой отклик в широком спектре дисциплин, включая социологию, лингвистику, гендерные исследования, организационные исследования и менеджмент, а также в технических науках. [47] В технических науках влияние этнометодологии, вероятно, можно приписать анализу Люси Сучман обучения использованию копировального аппарата. [61] Он стал важной критикой теорий планирования в области искусственного интеллекта .

Избранные публикации

Основная часть оригинальных работ Гарфинкеля представляла собой научные статьи и технические отчеты, большинство из которых впоследствии были переизданы в виде глав книг. Однако, чтобы оценить последовательное развитие мысли Гарфинкеля, важно понять, когда на самом деле были написаны эти произведения. Хотя книга «Социологический взгляд» [62] была опубликована в 2006 году, на самом деле она была написана как аннотированная версия проекта диссертации через два года после прибытия в Гарвард. Книга «К социологической теории информации» [63] также была написана, когда Гарфинкель был студентом, и основывалась на отчете 1952 года, подготовленном совместно с Проектом организационного поведения в Принстоне. Некоторые из ранних статей Гарфинкеля по этнометодологии были переизданы под названием «Исследования по этнометодологии» . [64] Эта публикация хорошо известна многим социологам. Впоследствии Гарфинкель опубликовал отредактированную антологию, демонстрирующую избранные примеры этнометодологически обоснованной работы. [65] Еще позже смесь ранее опубликованных статей и некоторых новых работ была выпущена под названием « Программа этнометодологии: разработка афоризма Дюркгейма» . [66] Этот последний сборник вместе с «Исследованиями» представляет собой окончательное изложение этнометодологического подхода. Гарфинкель планировал опубликовать сопутствующую статью к программе «Этнометодология» под предварительным названием «Рабочее место и документальное разнообразие этнометодологических исследований труда и науки авторами этнометодологии: что мы сделали? Чему мы научились?». Этот проект так и не был завершен, но некоторые предварительные заметки были опубликованы в журнале Human Studies. [67]

дальнейшее чтение

Примечания

  1. ^ Ролз, Энн Уорфилд (2002). «Введение редактора». Программа этнометодологии: разработка афоризма Дюркгейма . Гарфинкель, Гарольд. Роулз, Энн Уорфилд (ред.). Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Rowman & Littlefield. п. 4. ISBN 978-0-7425-7898-2.
  2. ^ Линч, Майкл (декабрь 2011 г.). «Гарольд Гарфинкель (29 октября 1917 г. - 21 апреля 2011 г.): воспоминание и напоминание». Социальные исследования науки . 41 (6): 927–942. дои : 10.1177/0306312711423434. ISSN  0306-3127. S2CID  144144921.
  3. ^ Гарфинкель, Х. (2002) Программа этнометодологии , Лэнхэм, доктор медицинских наук, Роуман и Литтлфилд.
  4. ^ Гарфинкель, Х. (2006) Социологический взгляд: рутинные основания социальных действий , Boulder CO, Paradigm Publishers.
  5. ^ Гарфинкель, Х. (2008) На пути к социологической теории информации , Боулдер, Колорадо, Paradigm Books.
  6. ^ Линч, Майкл (декабрь 2011 г.). «Гарольд Гарфинкель (29 октября 1917 г. - 21 апреля 2011 г.): воспоминание и напоминание». Социальные исследования науки . 41 (6): 927–942. дои : 10.1177/0306312711423434. ISSN  0306-3127. S2CID  144144921.
  7. ^ Аб Сика, Алан (2005). «Гарольд Гарфинкель: 1917». Социальная мысль: от эпохи Просвещения до современности . Бостон: Пирсон. стр. 608–612.
  8. ^ Ролз, Энн (2008). «Гарольд Гарфинкель». В Ритцере, Джордже (ред.). Блэквеллский компаньон крупнейших современных социальных теоретиков . Джон Уайли и сыновья. п. 131.
  9. ^ abcdefghijklmnop Ритцер, Джордж (2011). «Этнометодология». Социологическая теория (8-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 391–415.
  10. ^ Ролз, Энн Уорфилд (2003). «Гарольд Гарфинкель». В Ритцере, Джордже (ред.). Блэквеллский компаньон крупнейших современных социальных теоретиков . Оксфорд: Блэквелл. стр. 122–53.
  11. ^ Сомнение, Кейт (1989). «Гарфинкель до этнометодологии». Американский социолог . Ипсвич, Массачусетс. стр. 252–53.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  12. ^ Гилмор, Гленда Элизабет (2009). Бросая вызов Дикси: радикальные корни гражданских прав 1919-1950 гг . Нью-Йорк: WW Нортон. стр. 315–329.
  13. ^ Мейнард, Дуглас В. (февраль 2012 г.). «Мемориальный очерк: Гарольд Гарфинкель (1917–2011): социолог на века: Мемориальный очерк: Гарольд Гарфинкель (1917–2011)». Символическое взаимодействие . 35 (1): 88–96. дои :10.1002/символ.4.
  14. ^ Мейнард, Дуглас В.; Наследие, Джон (2023). «Наследие и перспективы этнометодологии». Ежегодный обзор социологии . 49 (1): 59–80. doi : 10.1146/annurev-soc-020321-033738 . ISSN  0360-0572. S2CID  258491799.
  15. ^ Гильберт, Ричард. 1992. Классические корни этнометодологии: Дюркгейм, Вебер и Гарфинкель , с. 3. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины.
  16. ^ Ролз, Энн Уорфилд. «Введение редактора». В книге Гарольда Гарфинкеля «К социологической теории информации» , 1-100. Боулдер, Колорадо: Paradigm Publishers, 2008.
  17. ^ Лемерт, К. (2010). Рефлексивные свойства практической социологии. В социальной теории: мультикультурные и классические чтения (том 4, стр. 439–443). Филадельфия: Вествью Пресс.
  18. ^ Шнейдман, Эдвин С., изд. Очерки самоуничтожения . Нью-Йорк: Дом науки, 1967.
  19. ^ Мейнард, Дуглас. Представление Гарольда Гарфинкеля к премии Кули-Мида. Социальная психология Ежеквартально 59, вып. 1 (1996): 1-4.
  20. ^ аб Аллан, Кеннет. 2006. «Организация обычной жизни: Гарольд Гарфинкель (1917-)». Стр. 51–71 в «Современной социальной и социологической теории». Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
  21. ^ Парсонс, Талкотт. Структура социального действия: исследование социальной теории с особым упором на группу недавних европейских писателей . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, 1937.
  22. ^ Парсонс, 1937, с. 58.
  23. ^ Гарфинкель, 1967, 115.
  24. ^ Гарфинкель, Х. и Харви Сакс. «О формальных структурах практических действий». В «Теоретической социологии: перспективы и разработки» под редакцией Дж. К. МакКинни и Э. Тирьякяна, 337–66. Нью-Йорк: Эпплтон-Сенчури-Крофтс, 1970, 345.
  25. ^ Дюркгейм, Эмиль. «Правила социологического метода». В «Правилах социологического метода » под редакцией Стивена Люкса, 31–163. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1982.
  26. ^ Гарфинкель, 1967, vii.
  27. ^ Гарфинкель, 2002, 122.
  28. ^ Псатас, Г. (2004). Влияние Альфреда Шютца на американских социологов и социологию. В гуманитарных исследованиях (том 27, стр. 1–35). Нидерланды: Kluwer Academic.
  29. ^ Шютц, Альфред. «Проблема рациональности в социальном мире». Экономика 10, вып. 38 (1943): 130–149.
  30. ^ Шютц, 1943, с. 147
  31. ^ Шаррок, Уэс. «Что Гарфинкель думает о Шютце: прошлое, настоящее и будущее альтернативного, асимметричного и несоизмеримого подхода к социологии». Теория и наука 5, вып. 1 (2004): 1–13.
  32. ^ abc Манн, Дуглас. 2008. «Общество как символы или конструкции». Стр. 210-212 в книге «Понимание общества: обзор современной социальной теории». Онтарио, Канада: Издательство Оксфордского университета.
  33. ^ Аллан, К. (2006). Организация обычной жизни. В современной социальной и социологической теории: Визуализация социальных миров. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press. 49-71.
  34. ^ Гарфинкель, 1967, с. 33
  35. ^ Гарфинкель, Гарольд. Исследования по этнометодологии . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1967, с. 32.
  36. ^ Гарфинкель, 1967, с. 282, курсив автора.
  37. ^ abcdefghijklmnop Сика, Алан. 2005. «Гарольд Гарфинкель: 1917 год». Стр. 609-612 в «Социальной мысли: от Просвещения до наших дней». Бостон, Массачусетс: Pearson Education.
  38. ^ Наследие, Джон. Гарфинкель и этнометодология . Кембридж, Великобритания: Polity Press, 1984, стр. 242.
  39. ^ Гарфинкель, 1967, с. 34
  40. ^ Мейнард, Дуглас В. и Стивен Э. Клейман. «Многообразие этнометодологии». Ежегодный обзор социологии 17 (1991): 397–98.
  41. ^ Видер, Д. Лоуренс. Язык и социальная реальность: случай раскрытия кодекса осужденного. Гаага: Мутон, 1974.
  42. ^ Гарфинкель 2002, 255-258. См. также: Ливингстон, Эрик. Осмысление этнометодологии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1987, 4–6, 13–15, 82.
  43. ^ Ливингстон, цитата, 13.
  44. ^ Кван-ки, Ким. 2011. «Гарольд Гарфинкель». Стр. 118–119 в книге «Порядок и свобода действий в современности»: Талкотт Парсонс, Эрвинг Гоффман и Гарольд Гарфинкель. Пало-Альто, Калифорния.
  45. ^ Гарфинкель, Гарольд. 2011. «Гарольд Гарфинкель: исследования рутинной повседневной деятельности». Стр. 287–295 в «Чтениях по социальной теории: классическая традиция постмодернизма». 6-е изд., под редакцией Джеймса Фарганиса. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: МакГроу-Хилл.
  46. ^ Гарфинкель, Гарольд. 2002. «Программа этнометодологии: разработка афоризма Дюркгейма. Роуман-Литтлфилд».
  47. ^ ab vom Lehn, Дирк 2014. Гарольд Гарфинкель: Создание и развитие этнометодологии. Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press
  48. ^ Сакс, Харви. Лекции по разговорной речи . Оксфорд, Великобритания: Блэквелл, 1992.
  49. ^ Сакс, Харви. «Первоначальное исследование возможности использования разговорных данных для занятий социологией». В «Исследованиях социального взаимодействия» под редакцией Дэвида Садноу, 31–63. Нью-Йорк: Свободная пресса, 1972.
  50. ^ Гарфинкель, Гарольд. Этнометодологические исследования труда . Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986.
  51. ^ Линч, Майкл. «Научная практика и обычная деятельность: этнометодология и социальные исследования науки». Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1993.
  52. ^ Аткинсон, Дж. Максвелл и Дрю, Пол. «Порядок в суде: Организация речевого взаимодействия в судебных учреждениях». Лондон: Макмиллан, 1979.
  53. ^ Трэверс М. и Манзо Дж. Ф., ред. Право в действии: этнометодологический и разговорно-аналитический подходы к праву. Олдершот, Хантс, Англия: Ашгейт/Дартмут, 1997.
  54. ^ Биттнер, Эгон. «Усмотрение полиции при экстренном задержании психически больных людей». Социальные проблемы 14, вып. 3 (1967): 278–92.
  55. ^ Наследие, Джон и Дуглас Мейнард, ред. Коммуникация в медицинской помощи: взаимодействие между врачами первичной медико-санитарной помощи и пациентами. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2006.
  56. ^ Судноу, Дэвид. Пути руки: переписанный отчет. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2001.
  57. ^ Пейн, GCF, и Кафф, Тед, ред. Преподавание: практическое управление классами. Лондон: Batsford Academic and Educational Ltd., 1982.
  58. ^ Хестер, Стивен и Дэвид Фрэнсис, ред. Местный образовательный заказ: этнометодологические исследования знаний в действии. Филадельфия, Пенсильвания: Джон Бенджаминс, 2000.
  59. ^ Ливингстон, Эрик. Этнометодологические основы математики. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986.
  60. ^ Либерман, Кеннет. Критика разума Гуссерля с этнометодологическими спецификациями. Лэнхэм, доктор медицины: Лексингтонская книга, 2007.
  61. ^ Сушман, Люси. Реконфигурация человека и машины: планы и действия. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007.
  62. ^ Гарфинкель, Гарольд, Социологический взгляд: обычные основания социальных действий . Боулдер, Колорадо: Paradigm Publishers, 2006.
  63. ^ Гарфинкель, Гарольд, К социологической теории информации . Боулдер, Колорадо: Paradigm Publishers, 2008.
  64. ^ Впервые опубликовано Prentice-Hall в 1967 году, а затем переиздано в расширенном издании Paradigm Publishers (Боулдер, Колорадо, готовится к печати).
  65. ^ Гарфинкель, 1986.
  66. ^ Гарфинкель, 2002.
  67. ^ Гарфинкель, Гарольд. Lebenswelt истоки наук: Разработка афоризма Дюркгейма. Человеческие исследования 30 (2007): 9-56.

Внешние ссылки