Гассаниды [a] , также называемые Джафнидами [2], были арабским племенем , основавшим королевство , существовавшее с третьего по седьмой век в районе Леванта и северной Аравии. Они эмигрировали из Южной Аравии в начале третьего века в Левант . [3] [4] Некоторые из них слились с эллинизированными христианскими общинами, [5] приняв христианство в первые несколько столетий, в то время как другие, возможно, уже были христианами до эмиграции на север, чтобы избежать религиозных преследований. [4] [6]
После поселения в Леванте Гассаниды стали зависимым государством Византийской империи и сражались вместе с ней против Сасанидской империи и их арабских вассалов Лахмидов . [3] [6] Земли Гассанидов также служили буферной зоной, защищающей земли, которые были аннексированы римлянами, от набегов бедуинов . [ необходима ссылка ]
Несколько Гассанидов стали мусульманами после мусульманского завоевания Леванта ; большинство Гассанидов остались христианами и присоединились к мелькитским и сирийским общинам на территории современных Иордании , Израиля , Палестины , Сирии и Ливана . [4]
В арабской генеалогической традиции, которая развивалась в ранний исламский период, Гассаниды считались ветвью племени Азд из Южной Аравии / Йемена . В этой генеалогической схеме их предком был Джафнах , сын Амра Музайкии ибн Амира ибн Хариты ибн Имру аль-Кайса ибн Салабаха ибн Мазина ибн Азда , через которого Гассаниды предположительно были связаны с ансарами ( племенами Аус и Хазрадж из Медины ), которые были потомками брата Джафны Салаба. [7] По словам историка Брайана Ульриха, связи между Гассаном, ансарами и более широким кланом Азд исторически слабы, поскольку эти группы почти всегда учитываются отдельно друг от друга в источниках, отличных от генеалогических работ после VIII века и истории «Рассеяния Азда». [8] В последней истории азд мигрирует на север из Йемена, и разные группы племени расходятся в разных направлениях, одной из таких групп является гассан. [9]
Согласно истории «Рассеяние Азда», Гассаниды в конечном итоге обосновались в пределах римского лимеса . [3] [10] Традиция миграции Гассанидов находит поддержку в «Географии» Птолемея , который помещает племя, называемое Кассаниты, к югу от Кинаидоколпита и реки Баитиос (вероятно, вади Байш ). Вероятно, это люди, называемые Касани у Плиния Старшего , Гасандои у Диодора Сицилийского и Касандреи у Фотия I Константинопольского (опираясь на более старые источники). [11] [12] Дата миграции в Левант неясна, но считается, что они впервые прибыли в регион Сирии между 250 и 300 годами, а более поздние волны миграции около 400 года. [3] Их самое раннее появление в записях датируется 473 годом, когда их вождь Аморкесос подписал договор с Византийской империей, признав их статус федератов, контролирующих части Палестины . Он, по-видимому, стал христианином-халкидонитом в это время. К 510 году Гассаниды уже не были миафизитами , а были халкидонитами. [13]
Вождь «ассанитов-сарацинов» Подосак, сражавшийся на стороне Сасанидов во время персидского похода Юлиана в 363 году, мог быть Гассанидом. [14]
Первоначально обосновавшись в Леванте, Гассаниды стали государством-клиентом Византийской империи . Римляне нашли могущественного союзника в лице Гассанидов, которые действовали как буферная зона против Лахмидов . Кроме того, как цари своего народа, они также были филархами , местными правителями приграничных государств-клиентов. [15] [16] Столица находилась в Джабии на Голанских высотах . Географически она занимала большую часть восточного Леванта , и ее власть распространялась через племенные союзы с другими племенами азди вплоть до северного Хиджаза на юг до Ятриба ( Медина ). [17]
Гассаниды сражались вместе с Византийской империей против персидских Сасанидов и арабских Лахмидов. [6] Земли Гассанидов также постоянно действовали как буферная зона, защищая византийские земли от набегов бедуинских племен. Среди их арабских союзников были Бану Джудам и Бану Амила .
Византийцы были больше сосредоточены на Востоке, и длительная война с Сасанидами всегда была их главной заботой. Гассаниды сохраняли свою власть в качестве хранителей торговых путей, контролировали племена Лахмидов и были источником войск для имперской армии. Гассанидский царь аль-Харис ибн Джабала (правил в 529–569) поддерживал византийцев против Сасанидов и получил в 529 году от императора Юстиниана I высший императорский титул, который когда-либо даровался иностранному правителю; также статус патрициев. В дополнение к этому, аль-Харис ибн Джабала получил власть над всеми арабскими союзниками Византийской империи. [18] Аль-Харис был христианином-миафизитом; он помог возродить сирийскую миафизитскую (яковитскую) церковь и поддерживал развитие миафизитства, несмотря на то, что православная Византия считала его еретическим . Позднее византийское недоверие и преследование подобного религиозного неортодоксальности привели к падению его преемника Аль-Мунзира III ибн аль-Хариса (годы правления 569–582).
Гассаниды, успешно противостоявшие Лахмидам аль-Хираха в Нижней Месопотамии , процветали экономически и занимались большим количеством религиозных и общественных сооружений; они также покровительствовали искусствам и одно время принимали у себя при дворе арабских поэтов ан-Набигу и Хассана ибн Сабита . [3]
Зарождающееся мусульманское государство в Медине , сначала при исламском пророке Мухаммеде (ум . 632), а затем при втором халифе Умаре ( р. 634–644 ), предприняло безуспешные попытки связаться или склонить на свою сторону гассанитов Сирии. [19] Последний филарх гассанитов Джабала ибн аль-Айхам , истории о котором окутаны легендами, повел своих соплеменников и других союзных Византии арабских племен в византийскую армию, которая была разгромлена мусульманами в битве при Ярмуке в ок. 636. Предположительно приняв ислам, Джабала оставил веру и в конечном итоге отступил со своими соплеменниками из Сирии в удерживаемую Византией Анатолию в 639 году, к тому времени мусульмане завоевали большую часть византийской Сирии. Не имея возможности добиться успеха с Гассаном, мусульманская администрация в Сирии под руководством ее губернатора Муавии сумела объединиться с давними сирийскими союзниками Гассана, Бану Кальб . Последние стали краеугольным камнем военной мощи Муавии в Сирии, а позднее, когда он стал главой базирующегося в Сирии Омейядского халифата в 661 году, и всей исламской империи. [20]
Значительные остатки Гассанидов остались в Сирии, проживая в Дамаске и сельской местности города Гута . [21] По крайней мере номинально и, вероятно, постепенно, многие из этих Гассанидов приняли ислам, особенно во время правления Муавии. По словам историка Нэнси Халек, они впоследствии стали «незаменимой» группой мусульманского общества в ранней исламской Сирии. [21] Муавия активно искал опытных в военном и административном отношении сирийских христиан, включая Гассанидов, и члены племени служили ему, а затем и омейядским халифам в качестве губернаторов, командующих шуртой ( отборными войсками), писцов и камергеров. Несколько потомков ветвей племени Талаба и Имру аль-Кайс указаны в источниках как поэты, юристы и чиновники при дворе Омейядов в восточных провинциях Хорасан , Адхарбаджан и Армения . [22]
Когда внук Муавии, халиф Муавия II , умер без избранного преемника во время Второй мусульманской гражданской войны в 684 году, правление Омейядов было на грани краха в Сирии, уже рухнув по всему халифату, где сторонники конкурирующего халифа, Ибн аль-Зубайра из Мекки , взяли власть в свои руки. Гассан, вместе со своими племенными союзниками в Сирии, особенно калбами, поддерживали продолжение правления Омейядов, чтобы защитить свои интересы в рамках династии, и назначили дальнего кузена Муавии, Марвана I , халифом во время саммита сирийских племен в старой столице Гассанидов Джабии . [23] Даххак ибн Кайс аль-Фихри , губернатор Дамаска, тем временем оказал свою поддержку Ибн аль-Зубайру. Во время битвы при Мардж Рахите , в которой Марван столкнулся с Дахаком на лугу к северу от Дамаска, отпрыск семьи Гассанидов в Дамаске, Язид ибн Аби аль-Нимс, возглавил там восстание и обеспечил контроль над городом для Марвана, который разгромил Дахака и занял свой пост. В приписываемой ему поэме Марван восхваляет Гассан, а также Калб, Кинда и Танух Сирии за поддержку. [24]
Вышеуказанные племена впоследствии сформировали фракцию Ямана , в противовес племенам Кайса , которые поддерживали Даххака и Ибн аль-Зубайра. Соперничество Кайса и Ямана способствовало падению правления Омейядов, причем каждая фракция поддерживала разных династий и наместников Омейядов в том, что стало Третьей мусульманской гражданской войной . Гассанид Шабиб ибн Аби Малик был лидером Ямана в Дамаске и замышлял убийство прокайситского халифа аль-Валида II ( р. 743–744 ). После того, как последний был убит, Гассан двинулся на Дамаск, чтобы помочь установить его преемника, поддерживаемого Ямани Язида III ( р. 744–744 ). [25] Свержение Омейядов и приход Аббасидского халифата, базирующегося в Ираке , в 750 году «было катастрофическим для власти, богатства и статуса арабских племен в Сирии», включая гассан, согласно историку Хью Н. Кеннеди . К IX веку племя перешло к оседлому образу жизни, и географ аль-Якуби (ум. 890) записал, что оно проживало в районе садов Гута в Дамаске и в Гарандале в Трансиордании . [26]
Две семьи Гассанидов Дамаска, в частности, достигли известности в ранней исламской Сирии: Яхья ибн Яхья аль-Гассани (ум. 750-е гг.) и Абу Мушир аль-Гассани (ум. 833 г.). Первый был сыном главы шурты халифа Марвана , Яхьи ибн Кайса. Вернувшись в Дамаск после своего пребывания на посту губернатора Мосула у омейядского халифа Умара II ( р. 717–720 гг .), Яхья ибн Яхья занялся наукой и стал известен как сайид ахл Димашк (лидер народа Дамаска), передавая предполагаемые хадисы (традиции и высказывания) Мухаммеда, которые он получил от своего дяди Сулеймана, который получил передачи от сподвижника Мухаммеда, жившего в Дамаске, Абу Дарды . Среди некоторых традиций, переданных Яхье ибн Яхье более поздними мусульманскими учеными, есть те, которые касаются обнаружения головы Иоанна Крестителя в мечети Омейядов в Дамаске, и другие, которые восхваляют великолепие мечети и династию Омейядов в целом. Сыновья, внуки, правнуки и праправнуки Яхьи ибн Яхьи продолжили интерес своего предка к хадисоведению и оставались частью элиты Дамаска до середины IX века. [27]
Дед Абу Мушира, Абд аль-Ала, был хадисоведом, а Абу Мушир учился у известного сирийского ученого Саида ибн Абд аль-Азиза аль-Танухи. Он стал видным хадисоведом в Дамаске, проявляя особый интерес к административной истории Сирии, генеалогии ее местной элиты и местным ученым. [28] Во время Четвертой мусульманской гражданской войны между династиями Аббасидов, Омейяд, Абу аль-Умайтир ас-Суфьяни , захватил власть в Сирии в 811 году, пытаясь восстановить Омейядский халифат. Абу Мушир, чей дед был убит Аббасидами в 750 году, презирал иракцев, представленных Аббасидами, и поддерживал восстановление правления Омейядов. Он служил кади (главным юристом) Абу аль-Умайтира, но был заключен в тюрьму Аббасидами в годы, последовавшие за подавлением восстания в 813 году. [29] Его правнуки Абд ар-Рабб ибн Мухаммад и Амр ибн Абд аль-Ала также добились известности как дамасские ученые. [28]
Средневековые арабские авторы использовали термин Джафниды для Гассанидов, термин, который современные ученые предпочитают использовать, по крайней мере, для правящего слоя гассанидского общества. [2] Более ранние цари являются традиционными, фактические даты крайне неопределенны.
Гассаниды достигли своего пика при аль-Харисе V и аль-Мундире III. Оба были военными успешными союзниками византийцев, особенно против их врагов Лахмидов, и обеспечили южный фланг Византии и ее политические и коммерческие интересы в самой Аравии. С другой стороны, Гассаниды оставались горячо преданными миафизитству , что привело к их разрыву с Византией и падению и изгнанию самого Мундира, за которым после 586 года последовал роспуск гассанидской федерации. [30] Покровительство Гассанидов миафизитской сирийской церкви имело решающее значение для ее выживания и возрождения, и даже ее распространения через миссионерскую деятельность на юг в Аравию. По словам историка Уорика Болла , можно сказать, что продвижение Гассанидами более простой и более жесткой монотеистической формы христианства в специфически арабском контексте предвосхитило ислам . [31] Правление Гассанидов также принесло период значительного процветания для арабов на восточных окраинах Сирии, о чем свидетельствует распространение урбанизации и спонсорство нескольких церквей, монастырей и других зданий. Сохранившиеся описания дворов Гассанидов создают образ роскоши и активной культурной жизни с покровительством искусству, музыке и особенно поэзии на арабском языке. По словам Болла, «суды Гассанидов были важнейшими центрами арабской поэзии до подъема халифских дворов под исламом», и их придворная культура, включая их склонность к пустынным дворцам, таким как Каср ибн Вардан , послужила моделью для омейядских халифов и их двора. [32]
После падения первого царства в VII веке, несколько династий, как христианских, так и мусульманских, правили, заявляя, что являются продолжением Дома Гассана. [33] Помимо притязаний Фокидской или Никифорийской династии Византийской империи, которые связаны с этим. Султаны Расулидов правили с XIII по XV век в Йемене, [34] в то время как султаны Бурджи Мамлюков правили тем же самым в Египте с XIV по XVI века. [35]
Последними правителями, претендовавшими на титулы королевских преемников Гассанидов, были христианские шейхи Аль-Хемор в Горном Ливане, правившие небольшим суверенным княжеством Акура (с 1211 по 1641 год) и Згарта-Звайя (с 1643 по 1747 год) [36] из Ливана . [37] [38] [39]
Поздняя античность - Bowersock/Brown/Grabar.