Теофил Гейл (1628–1678) был английским педагогом, нонконформистом и теологом инакомыслия .
Гейл родился в Кингстейнтоне , Девон, в семье Бриджит Гейл (урожденной Уолронд) и Теофилуса Гейла, доктора богословия (умер в 1639 году), викария Кингстейнтона и пребендария Эксетерского собора . Гейл обучался у частного репетитора, прежде чем посещать гимназию, и был принят в Оксфордский университет , поступил в Магдален-холл в 1647 году как простолюдин. Магдален-холл вскоре стал домом для студентов-нонконформистов: Уильяма Конвея, Джона Кадмора, Джозефа Майстерса и, по словам Эдмунда Калами , «мистера Спринта». В августе 1648 года Генри Уилкинсон был назначен директором; он был важной фигурой в Гражданской войне и Протекторате Оксфорда, читая лекции в церкви Карфакс с 10 октября 1642 года по 16 июня 1662 года.
Гейл стал деми (финансируемым ученым) колледжа Магдалины после парламентского визита 1648 года . Здесь он получил степень бакалавра в 1649 году, стал членом и наставником колледжа Магдалины в следующем году и получил степень магистра в 1652 году. [1] Затем он был назначен преподавателем логики (1652), а позже стал младшим деканом факультета искусств (1657) и старшим деканом факультета искусств (1658). Одним из его учеников-наставников был Иезекиль Хопкинс . [2] В 1657 году он также был назначен проповедником в Винчестерском соборе , вместе с Хамфри Эллисом , возможно, Фейтфулом Титом (хотя это трудно доказать) и Джорджем Лоуренсом (капеллан госпиталя Святого Креста ). Сама Магдалина была домом для некоторых из самых влиятельных радикальных теологов того времени, включая Томаса Гудвина (президента), Генри Хикмана (члена), Закари Мейна (члена) и Джона Гиппса (капеллана). Конгрегационализм Гейла сделал его естественным союзником Гудвина, а также, возможно, привел к ассоциации с Джоном Оуэном , вице-канцлером Оксфорда и президентом Крайст-Черч большую часть этого периода.
Согласно Акту о восстановлении министров (1660 г.), многие пуритане и другие радикалы потеряли свои посты . Гейл потерял свое место в Винчестерском соборе, а также был вынужден отказаться от членства в Магдалине. Акт о единообразии (1662 г.) требовал подписки под присягой на статьи недавно восстановленной Церкви Англии и верного следования недавно пересмотренной Книге общей молитвы (1662 г.) в службах для всех священнослужителей и учителей. Эти положения навсегда отстранили Гейла от преподавания в университете, государственной службы и служения Церкви Англии.
Гейлу повезло с контактами. Филип Уортон поддерживал парламент во время Гражданской войны и создал сеть друзей-министров, включая Джона Оуэна, Томаса Мэнтона , Уильяма Бейтса и Джона Хоу . Уортон, светский член Вестминстерской ассамблеи в 1650-х годах, продолжал оставаться влиятельным инакомыслящим членом парламента от Бакингемшира в период Реставрации. У него были связи в Соединенных провинциях и Франции. В 1662 году он предложил Гейлу 40 фунтов стерлингов в год в качестве наставника его сыновей, должность, которая позволила Гейлу отправиться во французский гугенотский колледж в Кане и познакомиться с другими учеными, включая Сэмюэля Бошара . Строгость Гейла как учителя оскорбила его покровителя, и в июле 1664 года он был уволен. Воспользовавшись возможностью попутешествовать в течение нескольких месяцев, он вернулся в Англию в начале 1665 года и вернулся в поместье Уортона в Куэнтоне до конца года.
Последнюю часть своей жизни Гейл провел в Лондоне в качестве помощника Джона Роу , независимого священника, который отвечал за церковь в Холборне , [1] активно действовавшего в период затишья против конвентикулов после Великого пожара. Гейл поселился в Ньюингтон-Грин и взял учеников: Джона Эшвуда из Пекхэма и двух сыновей Джона Роу, Томаса (который сменил Гейла на посту священника) и Бенони. Гейл сменил Роу в 1677 году и умер в следующем году. [2] Он похоронен на кладбище Банхилл-Филдс , где его надгробие считается самым ранним сохранившимся памятником. [3]
Гейл работал в 1660-х годах над рукописями для масштабного и эрудированного теоретического труда по интеллектуальной истории; намек в De Veritate Гроция ( I. 16) дал ему идею о происхождении всех древних знаний и философии из еврейских писаний. Поэтому он проследил европейские языки до еврейского языка , а все теологии, науки, политику и литературу языческой древности — до еврейской традиции. Подобным же образом он занимался происхождением всех философий. Он также объяснял ошибки языческой философии и католического богословия теорией порчи из-за последовательных отступлений от божественного оригинала. Конструктивно он предложил реформированный платонизм и попытался спасти кальвинистское учение о предопределении от трудностей. Работа, оставленная в запасе, избежала Великого пожара в Лондоне в 1666 году. [2]
Основная работа Гейла, «Суд язычников» , получившая свое название от «Суда язычников во Втором храме» , появлялась частями в 1669, 1671 и 1676 годах. Она представляет собой хранилище разнообразных философских знаний. Она напоминает « Интеллектуальную систему » Ральфа Кадворта , хотя многие считали ее неполноценной. Попытка Гейла (основанная на намеке на Гроция ) состояла в том, чтобы предоставить доказательства того, что основой европейской христианской философии является искаженное воспроизведение библейских истин. [1] Так же, как Кадворт ссылался на Моисея как на первоначального автора учения Демокрита об атомах , так и Гейл пытается показать, что различные системы греческой мысли можно проследить до ближневосточных и южноазиатских источников. [ требуется ссылка ]
Церковь нападала на Суд язычников и называла его хаотичным и бессистемным. [4] Библейские исследователи утверждали, что в нем не было дискриминации. Каждая из четырех книг разбита на несколько разделов, а информация организована в десятки глав. На большинстве страниц есть десятки ссылок на предыдущих авторов, поток ссылок вплетен в текст, а не представлен в сносках.
«Ars Sciendi» (1681) TG теперь приписывается Томасу Гоуэну. [5]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Гордон, Александр (1889). «Гейл, Теофил». В Стивене, Лесли (ред.). Словарь национальной биографии . Т. 20. Лондон: Smith, Elder & Co., стр. 377–378.