stringtranslate.com

Ральф Кадворт

Ральф Кадворт, FRS ( / r eɪ f ˈ k ʊ d ɜːr θ / rayf KUUD -urth ; 1617 – 26 июня 1688) был английским англиканским священнослужителем , христианским гебраистом , классиком , теологом и философом , а также ведущей фигурой среди кембриджских платоников , который стал 11-м королевским профессором иврита (1645–88), 26-м магистром Клэр-холла (1645–54) и 14-м магистром Крайст-колледжа (1654–88). [1] Ведущий противник политических и философских взглядов Гоббса , его главным произведением стала его «Истинная интеллектуальная система Вселенной» (1678). [2]

Семейное прошлое

Родословная

Семья Кадворт, как предполагается, произошла из Кадворта (около Барнсли ), Йоркшир , и переехала в Ланкашир после женитьбы ( около 1377 г.) Джона де Кадворта (умер в 1384 г.) и Марджери (умерла в 1384 г.), дочери Ричарда де Олдхэма (живущего в 1354 г.), лорда поместья Вернет , Олдхэм . Кадворты из Вернет-Холла , Олдхэм , были лордами поместья Вернет/Олдхэм до 1683 г. Отец Ральфа Кадворта (философа), Ральф Кадворт (старший) , был посмертно рожденным вторым сыном Ральфа Кадворта (умер в 1572 г.) из Вернет-Холла , Олдхэм . [3] [4] [5] [6] [7]

Преподобный доктор Ральф Кадворт-старший (1572/3–1624)

Отец философа, преподобный доктор Ральф Кадворт (1572/3–1624), получил образование в колледже Эммануэль в Кембридже , где получил степень бакалавра (1592/93) и магистра (1596). Колледж Эммануэль (основанный сэром Уолтером Милдмеем (1584) и работавший под руководством своего первого магистра Лоренса Чадертона ) с самого начала был оплотом реформистского, пуританского и кальвинистского учения, которое сформировало развитие пуританского служения и внесло большой вклад в эмигрантское служение в Америке. [8]

Рукоположенный в 1599 году [9] и избранный в студенческое сообщество в 1600 году, [10] Кадворт-старший находился под большим влиянием Уильяма Перкинса , которого он сменил в 1602 году на посту лектора приходской церкви Святого Андрея Великого в Кембридже. [11] Он был удостоен степени бакалавра богословия в 1603 году. [12] Он отредактировал Комментарий Перкинса к Посланию Святого Павла к Галатам (1604), [13] с посвящением Роберту, 3-му лорду Ричу (позже 1-му графу Уорику) , добавив собственный комментарий с посвящением сэру Бассингборну Годи . [14] Лорд Рич представил его викариату Коггесхолла , Эссекс (1606) [15] на замену лишенного должности министра Томаса Стоутона , но он оставил эту должность (март 1608) и получил лицензию на проповедь с кафедры от канцлера и ученых Кембриджского университета (ноябрь 1609). [16] Затем он подал заявку на ректорство в Аллере, Сомерсет (проживая в колледже Эммануэля) [17] и, отказавшись от своей стипендии, был назначен на нее в 1610 году. [18]

Его брак (1611) с Мэри Мейчелл ( ок. 1582–1634), (которая была «nutrix» — медсестрой или наставницей — Генри Фредерика, принца Уэльского ) [19] принес важные связи. Кадворт-старший был назначен одним из капелланов Якова I. [20] Мать Мэри (или тетя) была сестрой сэра Эдварда Льюкнора , центральной фигуры (вместе с семьями Джермин и Хейгхэм) среди пуританского дворянства Восточной Англии , чьи дети учились в колледже Эммануэля. [21] Связи Мэри Льюкнор и Мейчелл с семьей Рич включали ее двоюродных братьев сэра Натаниэля Рича и его сестру даму Маргарет Рот, жену сэра Томаса Рота из Петертон-Парка близ Бриджуотера , Сомерсет, влиятельных покровителей колониального предпринимательства (а позднее и нонконформистской эмиграции) в Новой Англии . Аллер сразу же оказался в их сфере влияния.

Ральф-старший и Мэри поселились в Аллере, где их дети (перечисленные ниже) были крещены в течение следующего десятилетия. [22] Кадворт продолжал учиться, работая над полным обзором Case-Divinity , The Cases of Conscience in Family, Church and Commonwealth, страдая от тоскливого климата в Аллере. [23] Он был удостоен степени доктора богословия (1619), [24] и был среди тех, кому посвятил издание Ричарда Бернарда 1621 года The Faithfull Shepherd . [25] Ральф-старший умер в Аллере, объявив завещание (7 августа 1624 года) перед Энтони Эрбери и дамой Маргарет Рот. [26]

Дети

Приходская церковь Святого Эндрю , Аллер , Сомерсет : где Джон Стоутон стал преемником Ральфа Кадворта- старшего (1624)

Дети Ральфа Кадворта-старшего и Мэри (урожденной Мейчелл) Кадворт ( ок. 1582–1634) были:

Карьера

Образование

Второй сын и третий из пяти (вероятно, шести) детей, Ральф Кадворт (младший) родился в Аллере , Сомерсет , где он был крещен (13 июля 1617 года). После смерти своего отца, Ральфа Кадворта-старшего (1624), преподобный доктор Джон Стоутон (1593–1639), (сын Томаса Стоутона из Коггесхолла; также член колледжа Эммануэль), стал ректором Аллера и женился на вдове Мэри (урожденной Махелл) Кадворт ( ок . 1582–1634). [33] Доктор Стоутон уделял особое внимание образованию своих пасынков, которое Ральф позже описал как «диету кальвинизма ». [34] Письма к Стоутону от обоих братьев Джеймса и Ральфа Кадвортов ясно показывают это; и, когда Ральф поступил в колледж Эммануэль , Кембридж (1632), [35] Стоутон считал его «так же хорошо подготовленным к учебе в школе, как и любой мальчик его возраста, поступивший в университет». [36] Стоутон был назначен викарием и проповедником в церкви Св. Марии Олдерманбери , Лондон (1632), [37] и семья покинула Аллер. Старший брат Ральфа, Джеймс Кадворт , женился и эмигрировал в Скьюте , колония Плимут , Новая Англия (1634). [38] Мэри Мейчелл Кадворт Стоутон умерла летом 1634 года, [39] и доктор Стоутон женился на дочери Джона Брауна из Фрэмптона и Дорчестера . [40]

Пенсионер, студент и член колледжа Эммануэль (1630–1645)

Колледж Эммануэль, Кембридж

Из семьи, укоренившейся в раннем нонконформизме, и прилежного студента, Кадворт был принят (в качестве пенсионера) в старый колледж своего отца, Эммануэль-колледж , Кембридж (1630), зачислен (1632) и получил высшее образование (бакалавр (1635/6); магистр (1639)). После некоторых опасений (которые он доверил своему отчиму), [41] он был избран членом Эммануэля (1639), и стал успешным преподавателем, читая лекцию Rede (1641). Он опубликовал трактат под названием «Союз Христа и Церкви в тени» (1642), [42] и еще один, «Рассуждение об истинном понятии Вечери Господней» (1642), [43] , в котором его чтение караимских рукописей (стимулированное встречами с Иоганном Стефаном Риттангелем ) оказало влияние. [44]

11-й королевский профессор иврита (1645) и 26-й магистр Клэр-холла (1645–1654)

Старый суд, колледж Клэр, Кембридж

После продолжительной переписки с Джоном Селденом [45] (которому он поставлял караимскую литературу), он был избран (в возрасте 28 лет) 11-м королевским профессором иврита (1645). [24] В 1645 году Томас Паск был изгнан с поста магистра Клэр-холла за свою англиканскую преданность, и Кадворт (несмотря на свою незрелость) был выбран его преемником, 26-м магистром (но не принят до 1650 года). [46] Аналогичным образом его коллега-богослов Бенджамин Уичкот был назначен 19-м проректором Королевского колледжа . [47] Кадворт получил степень бакалавра богословия (1646) и прочитал проповедь перед Палатой общин Англии (на 1 Иоанна 2 , 3–4), [48] которая позже была опубликована с Посвящением Палате (1647). [49] Несмотря на эти отличия и его представление Эммануэль-колледжем ректору Норт-Кедбери, Сомерсет (3 октября 1650 г.), он оставался сравнительно бедным. Ему была присуждена степень доктора богословия (1651 г.), [24] и в январе 1651/2 г. его друг доктор Джон Уортингтон написал о нем: «Если из-за недостатка средств он будет вынужден покинуть Кембридж, для которого он так выдающе преуспел в том, что благородно и образцово академично, это было бы дурным предзнаменованием». [50]

Брак (1654) и 14-й магистр колледжа Христа (1654–88)

Первый суд, колледж Христа, Кембридж

Несмотря на ухудшающееся зрение, Кадворт был избран (29 октября 1654 г.) и принят (2 ноября 1654 г.) в качестве 14-го магистра колледжа Христа . [51] Его назначение совпало с его женитьбой на Дамарис (умерла в 1695 г.), дочери (от его первой жены Дамарис) Мэтью Крэдока (умер в 1641 г.), первого губернатора Компании Массачусетского залива . Поэтому Уортингтон прокомментировал: «После многих метаний доктор Кадворт по Божьему провидению вернулся в Кембридж и обосновался в колледже Христа, а благодаря своей женитьбе стал еще более устоявшимся и стабильным». [52]

В своем завещании (1641) Мэтью Крэдок разделил свое поместье на берегу реки Мистик в Медфорде, штат Массачусетс (которое он никогда не посещал, и которым управляли от его имени) [53] на две половины: одна была завещана его дочери Дамарис Крэдок (умерла в 1695 году) (позднее жене Ральфа Кадворта-младшего); а одна должна была принадлежать его вдове Ребекке (при ее жизни), а впоследствии перешла по наследству его брату Сэмюэлю Крэдоку (1583–1653) и его наследникам мужского пола. [54] Сын Сэмюэля Крэдок, Сэмюэл Крэдок -младший (1621–1706), был принят в Эммануэль (1637), получил высшее образование (бакалавр искусств (1640–1640–1641); магистр искусств (1644); бакалавр искусств (1651)), позже был членом колледжа (1645–56) и учеником Бенджамина Уичкота . [55] После того, как часть поместья Медфорд была сдана в аренду Эдварду Коллинзу (1642), оно было передано в руки адвоката; вдова Ребекка Крэдок (вторым и третьим мужьями которой были Ричард Гловер и Бенджамин Уичкот соответственно) подала прошение в Генеральный суд Массачусетса, и наследники позже продали поместье Коллинзу (1652). [56] [57]

Брак вдовы Ребекки Крэдок с коллегой Кадворта Бенджамином Уичкотом проложил путь к союзу между Кадвортом и ее падчерицей Дамарис (умерла в 1695 году), что укрепило связи между двумя учеными через семейные узы. Дамарис впервые вышла замуж (1642) [58] за Томаса Эндрюса-младшего (умер в 1653 году) из Лондона и Фелтема, сына сэра Томаса Эндрюса (умер в 1659 году), ( лорд-мэр Лондона , 1649, 1651–1652), в результате чего родилось несколько детей. Семья Эндрюс также участвовала в проекте Массачусетса и активно поддерживала пуританские дела. [59]

Содружество и Реставрация

Кадворт стал центральной фигурой в кругу теологов и философов, известных как кембриджские платоники , которые (более или менее) симпатизировали Содружеству : в конце 1650-х годов Кадворт консультировался с Джоном Терлоу , секретарем Оливера Кромвеля в Государственном совете , относительно некоторых университетских и правительственных назначений и различных других вопросов. [60] [61] В 1657 году Кадворт консультировал подкомитет Булстрода Уайтлока парламентского «Большого комитета по религии» по вопросам точности изданий английской Библии. [62] Кадворт был назначен викарием Грейт-Уилбрахама и ректором Тофта , епархии Кембриджшир- Эли (1656), но отказался от этих приходов (1661 и 1662 соответственно), когда доктор Гилберт Шелдон , епископ Лондонский , представил его приходскому дому Эшвелла в Хартфордшире (1 декабря 1662 г.). [63]

Бассейн для стипендиатов середины семнадцатого века, колледж Христа, Кембридж

Учитывая тесное сотрудничество Кадворта с видными деятелями режима Оливера Кромвеля (такими как Джон Терло ), продолжение Кадворта в качестве магистра Христа было оспорено во время Реставрации, но, в конечном итоге, он сохранил этот пост до своей смерти. [64] Считается, что он и его семья проживали в частных апартаментах в «Старой ложе» (которая находилась между Хобсон-стрит и часовней колледжа), и в его время в комнатах колледжа были сделаны различные улучшения. [65] Он был избран членом Королевского общества в 1662 году.

Дальнейшая жизнь

В 1665 году Кадворт почти поссорился со своим коллегой - платоником Генри Мором из-за написания последним этического труда, который, как боялся Кадворт, помешал бы его собственному давно задуманному трактату на ту же тему. [66] Чтобы избежать каких-либо трудностей, Мор опубликовал свой Enchiridion ethicum (1666–69) на латыни ; [67] Однако запланированный трактат Кадворта так и не был опубликован. Его собственный величественный труд «Истинная интеллектуальная система Вселенной» (1678) [68] был задуман в трех частях, из которых была завершена только первая; он писал: «нет причин, по которым этот том следует считать несовершенным и неполным, потому что в нем нет всех Трех Вещей, изначально Задуманных нами: он содержит все, что принадлежит его собственному особому Названию и Предмету, и в этом отношении является не Частью, а Целым». [69]

Мемориал Дамарис Кадворт

Кадворт был назначен пребендарием Глостера (1678). [63] Его коллега, Бенджамин Уичкот , умер в доме Кадворта в Кембридже (1683), [70] а сам Кадворт умер (26 июня 1688) и был похоронен в часовне колледжа Христа. [71] Масляный портрет Кадворта (с натуры) висит в зале колледжа Христа . [72] Во времена Кадворта в колледже Христа был создан открытый плавательный бассейн (который существует до сих пор), и резной бюст Кадворта там сопровождает бюсты Джона Мильтона и Николаса Сондерсона . [73]

Вдова Кадворта, Дамарис (урожденная Крэдок) Эндрюс Кадворт (умерла в 1695 году), поддерживала тесные отношения со своей дочерью, Дамарис Кадворт Мэшем , в Хай-Лейвере , Эссекс , где она и умерла, и была увековечена в церкви высеченной эпитафией, предположительно составленной философом Джоном Локком . [74]

Дети

Дети Ральфа Кадворта и Дамарис (урожденной Крэдок) Эндрюс Кадворт (умерла в 1695 году):

Пасынками Ральфа Кадворта (детьми Дамарис (урожденной Крэдок) Эндрюс (умерла в 1695 году) и Томаса Эндрюса (умерла в 1653 году)) были:


Философия

Кадворт был членом Кембриджских платоников , группы английских мыслителей семнадцатого века, связанных с Кембриджским университетом, которые вдохновлялись учением Платона, но также знали и находились под влиянием Декарта, Гоббса, Бэкона, Бойля и Спинозы. Другим важным философом этой группы был Генри Мор (1614–1687). Мор считал, что духовная субстанция или разум управляют инертной материей. Из своей переписки с Декартом он развил идею о том, что все, будь то материальное или нет, имеет протяженность, примером которой является пространство, которое бесконечно (Ньютон) и которое затем соотносится с идеей Бога (изложенной в его Enchiridion metaphysicum 1667). Развивая эту идею, Мор также ввел причинный агент между Богом и субстанцией, или Природой, в своем Гилархическом принципе, выведенном из платоновской anima mundi или мировой души, и стоической pneuma , которая заключает в себе законы природы, как для инертной, так и для живой природы, и подразумевает симпатический резонанс между душой ( psyche ) и телом ( soma ). [90]

Принцип пластичности

Роль природы была той, с которой сталкивались философы в эпоху Разума или Просвещения. Преобладающим взглядом была либо точка зрения Церкви о личном божестве, вмешивающемся в свое творение, производящем чудеса, либо древний пантеизм (атеизм относительно теизма) – божество, пронизывающее все вещи и существующее во всех вещах. Однако «идеи всеобъемлющей провиденциальной заботы о мире и единой универсальной жизненной силы, способной организовать мир изнутри» [91] представляли трудности для философов как духовного, так и материалистического склада ума.

Кадворт противопоставил этим механическим, материалистическим взглядам на природу в своей «Истинной интеллектуальной системе вселенной » (1678) идею «Пластичной жизни природы», формирующего принципа, который содержит как субстанцию, так и законы движения, а также нисус или направление, которое объясняет замысел и цель в естественном мире. Его побудила картезианская идея разума как самосознания увидеть Бога как сознание. Он впервые проанализировал четыре формы атеизма с древних времен до наших дней и показал, что все неправильно понимали принцип жизни и знания, который включал в себя нечувственную деятельность и самосознание, обращаясь к напряженности между теизмом и атеизмом, взял как стоическую идею Божественного Разума, излитого в мир, так и платоновскую идею мировой души ( anima mundi ), чтобы постулировать силу, которая была полярной – «либо как правящий, но отдельный разум, либо как информирующий жизненный принцип – либо nous hypercosmios, либо nous enkosmios. [91]

Именно в связи с опровержением гилозоического атеизма он выдвигает знаменитую гипотезу, которую он разделял с Мором, о пластической природе — субстанции, промежуточной между материей и духом, — силе, которая преследует определенные цели, но не свободно и не разумно, — инструменте, посредством которого законы способны действовать без непосредственного вмешательства Бога... [92]

Все атеистические подходы постулировали природу как бессознательную, что для Кадворта было онтологически необоснованным, поскольку принцип, который должен был быть конечным источником жизни и смысла, мог быть только сам по себе самосознающим и знающим, то есть рациональным, в противном случае творение или природа вырождаются в инертную материю, приводимую в движение случайными внешними силами («случайные кружения непродуктивных частиц» Кольриджа). Кадворт рассматривал природу как вегетативную силу, наделенную пластическими (формирующими) и сперматическими (генеративными) силами, но обладающую Разумом или самосознательным знанием. Эта идея позже возникнет в романтический период в немецкой науке как Bildungstreib (генеративная сила) Блюменбаха и Lebenskraft (или Bildungskraft ).

...жизнь вселенной распадается на два принципа – один трансцендентный и интеллектуальный («животная, чувствующая и интеллектуальная природа, или сознательная душа и разум, которые господствуют над всем миром»), другой имманентный и лишенный восприятия («некая пластическая природа, или сперматический принцип, который был, собственно, судьбой всех вещей») [91]

Суть атеизма для Кадворта заключалась в том, что материя была самодеятельной и самодостаточной, тогда как для Кадворта пластическая сила была неощутимой и находилась под прямым контролем универсального Разума или Логоса . Для него атеизм, будь то механический или материальный, не мог разрешить «феномен природы». Генри Мор утверждал, что атеизм сделал каждую субстанцию ​​независимой и самодействующей, так что он «обожествил» материю. Кадворт утверждал, что материализм/механизм свел «субстанцию ​​к телесной сущности, ее активность к каузальному детерминизму, а каждую отдельную вещь к мимолетным проявлениям в системе, управляемой материальной необходимостью». [91]

У Кадворта была идея общей пластичной природы мира, содержащей естественные законы, поддерживающие всю природу, инертную и живую, в упорядоченном движении, и частные пластичные природы в отдельных сущностях, которые служат «внутренними принципами» роста и движения, но он приписывает это платоновской традиции:

Платоники, по-видимому, утверждают оба эти утверждения вместе, а именно, что существует Пластическая Природа, заключенная во всех частных Душах Животных, Животных и Людей, а также что существует Пластический или Сперматический Принцип всей Вселенной, отличный от Высшей Мирской Души, хотя и подчиненный ей. (Cudworth, TIS, стр. 165) [93]

Кроме того, пластический принцип Кадсворта также был функциональной полярностью. Как он писал:

Семинарский Разум или Пластическая Природа Вселенной, противопоставляя Части друг другу и делая их по отдельности Неимущими, производит тем самым Войну и Раздор. И поэтому, хотя она Едина, тем не менее она состоит из Различных и Противоположных вещей. Ибо, будучи Враждебна в ее Частях, она, тем не менее, Дружелюбна и Согласна в Целом; таким же образом, как в Драматической Поэме, Столкновения и Раздоры примиряются в одну Гармонию. И поэтому Семинарская или Пластическая Природа Мира может быть уместно уподоблена Гармонии Несогласных вещей. [94]

Как отмечает в заключение другой историк, «теория пластичной природы Кадворта предлагается в качестве альтернативы интерпретации всей природы как управляемой слепым случаем или, согласно его пониманию взгляда Мальбранша, как микроуправляемой Богом» [93] .

Пластический принцип и разум

Пластический принцип Кадворта также включает в себя теорию разума, который является активным, то есть Бог или Высший Разум есть «сперматический разум», который порождает индивидуальный разум и разум. Человеческий разум также может творить и имеет доступ к духовным или сверхчувственным «Идеям» в платоновском смысле. [90] Кадворт бросил вызов гоббсовскому детерминизму, утверждая, что воля не отличается от разума, а является внутренней силой действовать, и, следовательно, функция произвольной воли включает в себя самоопределение, а не внешнее принуждение, хотя у нас есть сила действовать либо в соответствии с волей Бога, либо нет. «Гегемоникон» Кадворта (взятый из стоицизма) — это функция внутри души, которая объединяет высшие функции души (произвольную волю и разум), с одной стороны, с низшими животными функциями (инстинкт), а также составляет всю личность, тем самым преодолевая картезианский дуализм тела и души или психики и сомы . Эта идея легла в основу концепции самосознания и идентичности личности, которая является самостоятельным и автономным человеком, идеи, предвосхитившей Джона Локка.

Наследие

Локк исследовал, как человек пришел к знанию через стимул (а не рассматривая идеи как нечто неотъемлемое), этот подход привел к его идее «мыслящего» ума, который является как восприимчивым, так и проактивным. Первый включает получение ощущений («простые идеи»), а второй — через размышление — «наблюдение за его собственными внутренними операциями» (внутреннее чувство, которое приводит к сложным идеям), причем вторая деятельность действует на первую. Мысль приводится в движение внешними стимулами, которые «простые идеи» подхватываются самодеятельностью ума, «активной силой», такой, что внешний мир может быть реализован как действие (естественная причина) только деятельностью сознания. Локк также рассматривал вопрос жизни как лежащий не в субстанции, а в способности «я» к сознанию, быть способным организовывать (связывать) разрозненные события, то есть участвовать в жизни посредством чувственных переживаний , которые обладают способностью производить любой вид опыта в сознании. Эти идеи Локка были переняты Фихте и повлияли на немецкую романтическую науку и медицину. (См. Романтическая медицина и Бруноновская система медицины ). Томас Рид и его философия «здравого смысла» также находились под влиянием Кадворта, перенеся его влияние в шотландское Просвещение. [90]

Джордж Беркли позже развил идею пластичного жизненного принципа с его идеей «эфира» или «эфирной среды», которая вызывает «вибрации», оживляющие все живые существа. Для Беркли сама природа этой среды порождает «притяжение» сущностей друг к другу.

Преломление света также считается происходящим из-за различной плотности и упругой силы этой эфирной среды в разных местах. Вибрации этой среды, попеременно совпадающие с движениями лучей света или препятствующие им, как предполагается, вызывают приступы легкого отражения и передачи. Свет посредством вибраций этой среды, как полагают, передает тепло телам. Движение и ощущения животных также объясняются вибрационными движениями этой эфирной среды, распространяющимися через твердые капилляры нервов. Одним словом, все явления и свойства тел, которые ранее приписывались притяжению, в более поздних размышлениях кажутся приписанными этому эфиру вместе с различными притяжениями самих по себе. (Беркли V 107–8) [94]

Беркли подразумевал, что этот «эфир» должен заменить ньютоновскую гравитацию как причину движения (не видя полярности между двумя силами, как это было у Кадворта в его пластическом принципе). Однако в концепции Беркли эфир является как движением духа, так и движением природы.

Взгляды Кадворта и Беркли были подхвачены Кольриджем в его метафоре эоловой арфы в его «Излиянии XXXV», как заметил один комментатор: «то, что мы видим в первой рукописи, является артикуляцией принципа пластической природы Кадворта, который затем трансформируется в опубликованной версии в берклианское выражение причинной силы движения, совершаемого имманентной деятельностью Бога». [94]

Работы

Проповеди и трактаты

Работы Кадворта включают «Союз Христа и Церкви в тени» (1642); «Проповедь, произнесенная перед Палатой общин» (1647); и «Рассуждение об истинном понятии Вечери Господней» (1670). Большая часть работ Кадворта остается в рукописи. Однако некоторые сохранившиеся работы были опубликованы посмертно, например, «Трактат о вечной и неизменной морали» и «Трактат о свободной воле».

Трактат о вечной и неизменной морали(пост.)

Трактат Кадворта о вечной и неизменной морали , опубликованный с предисловием Эдварда Чандлера (1731), [95] посвящен историческому развитию британской моральной философии. Он отвечает, с точки зрения платонизма , на знаменитую доктрину Гоббса о том, что моральные различия создаются государством. В нем утверждается, что так же, как знание содержит постоянный интеллигибельный элемент сверх потока чувственных впечатлений, так существуют вечные и неизменные идеи морали. [96]

Трактат о свободной воле(пост.)

Еще одной посмертной публикацией был «Трактат о свободной воле» Кадворта , отредактированный Джоном Алленом (1838). И этот труд, и « Трактат о вечной и неизменной морали» связаны с замыслом его главного произведения « Истинная интеллектуальная система Вселенной» . [97]

Истинная Интеллектуальная Система Вселенной(1678)

В 1678 году Кадворт опубликовал «Истинную интеллектуальную систему Вселенной: первую часть», в которой опровергаются все доводы и философия атеизма и доказывается его невозможность , которая получила одобрение на публикацию (29 мая 1671 года).

Первое издание « Истинной интеллектуальной системы» (1678) в прекрасном переплете в Британской библиотеке (шифр: Davis 187).

Интеллектуальная система возникла, по мнению Кадворта, из рассуждения, опровергающего «фатальную необходимость», или детерминизм . [96] Расширяя свой план, он предложил доказать три положения:

(а) существование Бога ;
(б) естественность моральных различий; и
(c) реальность человеческой свободы .

Эти три вместе составляют интеллектуальную (в отличие от физической) систему вселенной; и им противостоят соответственно три ложных принципа: атеизм, религиозный фатализм (который относит все моральные различия к воле Бога) и фатализм древних стоиков (которые признавали Бога и все же отождествляли его с природой). Только первая часть, посвященная атеизму, была когда-либо опубликована.

Кадворт критикует две основные формы материалистического атеизма : атомистическую (принятую Демокритом , Эпикуром и Томасом Гоббсом ); и гилозоическую (приписываемую Стратону из Лампсака , которая объясняет все предположением о внутренней самоорганизующейся жизни в материи). Атомистический атеизм, которому Кадворт посвящает большую часть работы, описывается как возникающий из сочетания двух принципов, ни один из которых по отдельности не является атеистическим (а именно атомизма и телесности, или учения о том, что не существует ничего, кроме тела). Пример стоицизма, предполагает Кадворт, показывает, что телесность может быть теистической.

Кадворт подробно обсуждает историю атомизма. Это, в его чисто физическом применении, теория, которую он полностью принимает. Он считает, что теистический атомизм преподавали Пифагор , Эмпедокл и многие другие древние философы, и был извращен в атеизм только Демокритом. Кадворт считает, что атомизм был впервые изобретен до Троянской войны сидонским мыслителем по имени Мосх или Мох (которого он отождествляет с Моисеем в Ветхом Завете ).

Метод Кадворта в организации своей работы состоял в том, чтобы тщательно выстроить атеистические аргументы, прежде чем опровергнуть их в своей последней главе. Это привело к тому, что многие читатели обвинили самого Кадворта в атеизме - как заметил Джон Драйден , "он выдвинул такие возражения против существования Бога и Провидения, что многие думают, что он на них не ответил". [98] Большое внимание также уделялось второстепенному вопросу в книге, концепции "Пластической среды" (возрождение " Мировой души " Платона ), которая была предназначена для объяснения существования и законов природы без ссылки на прямое действие Бога. Эта теория вызвала длительную полемику между Пьером Бейлем и Жоржем-Луи Леклерком , причем первый утверждал, а последний отрицал, что Пластическая среда благоприятствует атеизму.

Подводя итоги работы, Эндрю Диксон Уайт писал в 1896 году:

По сей день он [Кадворт] остается, по широте учености, силе мысли, терпимости и честности, одной из величайших слав английской церкви... Он намеревался построить крепость, которая должна была защитить христианство от всех опасных теорий вселенной, древних или современных... Хотя гениальность отмечала каждую его часть, появились черты, которые давали строго ортодоксальным серьезные опасения. Он полностью порвал со старыми теориями прямого личного воздействия на вселенную Всемогущим. Он останавливался на действии закона, отвергал постоянное осуществление чудесного вмешательства, указывал на тот факт, что в естественном мире есть «ошибки» и «оплошности», и энергично отстаивал идею происхождения и поддержания вселенной как медленного и постепенного развития Природы в послушании внутреннему принципу. [99]

Оружие

Родословная

Ссылки

  1. ^ JA Passmore, Ральф Кадворт: Интерпретация (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1951)
  2. ^ DA Pailin, «Cudworth, Ralph (1617–1688)», Оксфордский национальный биографический словарь (2004).
  3. ^ Эдвин Баттерворт , Исторические очерки Олдхэма (Джон Херст: Олдхэм, 1856), стр. 22–23 (Google)
  4. ^ Баттерворт, Джеймс (1826). История и описание приходской часовни Олдхэма. Олдхэм: Дж. Додж и др., стр. 52 и далее («Родословная семей Олдхэмов и Кадвортов»).
  5. ^ Фуллер, Томас (1811). Наттолл, ТА (ред.). История достойных людей Англии. Т. ii. Лондон: Томас Тегг. стр. 208.
  6. ^ abc "Приход Прествича с Олдхэмом: Олдхэм | British History Online". www.british-history.ac.uk . Получено 25 июня 2021 г. .
  7. ^ ab Stansfield-Cudworth, RE (2019). «Дворянство, дворянство и генеалогия в Ланкашире: Кадворты из Вернет-холла, Олдхэм, ок. 1377–1683». Труды Ланкаширского и Чеширского антикварного общества . 111 : 48–80.
  8. ^ «История колледжа» Веб-сайт колледжа Эммануэль; С. Бенделл, К. Брук и П. Коллинсон, История колледжа Эммануэль (Boydell Press: Woodbridge 1999).
  9. ^ База данных духовенства Церкви Англии, запись о рукоположении: идентификатор 123517. Запись о лице CCEd ID 89100.
  10. ↑ С. Буш-младший и К. Дж. Расмуссен, Библиотека колледжа Эммануэль, Кембридж, 1584–1637 (Cambridge University Press, 2005), стр. 77–79 и стр. 210 (Google).
  11. ^ Б. Картер, «Положение Ральфа Кадворта как философа» в книге GAJ Rogers, T. Sorell и J. Kraye (редакторы), Insiders and Outsiders in Seventeenth Century Philosophy (Routledge: London, 2009), на стр. 100 (см. примечание 4).
  12. ^ Венн, Alumni Cantabrigienses i(1), стр. 431.
  13. ^ HC Porter, Реформация и реакция в Тюдоровском Кембридже (Cambridge University Press: Кембридж, 1958), стр. 264–66 (Google)
  14. ^ Комментарий или толкование пяти первых глав Послания к Галатам: написанное благочестивым, ученым и богословом-юристом г-ном У. Перкинсом. Теперь опубликовано для пользы Церкви и продолжено дополнением к шестой главе Рэйфом Кадвортом, бакалавром богословия (Джон Легат: Лондон, 1604).
  15. ^ База данных духовенства Церкви Англии, идентификатор записи о назначении CCEd: 193664.
  16. ^ База данных духовенства Церкви Англии, идентификатор записей CCEd: 193711 (вакансия) и 178652 (назначение).
  17. ^ Р. В. Даннинг (ред.), «Приходы: Аллер», История графства Сомерсет , iii (1974), стр. 61–71 (British History Online).
  18. ^ Идентификатор записи о назначении CCEd: 178651, по состоянию на 30 августа 1610 г.
  19. ^ JL против Мосхайма , Радульфи Кадворти Systema интеллектуальная hujus universi (sumtu viduae Meyer: Jena, 1733), i, «Praefatio Moshemii» (34 стороны, без страниц), сторона 19. Информация была от Эдварда Чендлера .
  20. ^ Мосхайм, как указано выше.
  21. ^ П. Коллинсон, «17: Магистрат и министерство – миниатюра Саффолка», в книге « Божьи люди. Очерки английского протестантизма и пуританства» (Hambledon Press: Лондон, 1983), стр. 445–66.
  22. ^ D. Richardson, Magna Carta Ancestry , ред. KJ Everingham, 2nd Edn (2011), ii, стр. 10, пункты 15–16)
  23. ↑ Письмо Ральфа Кадворта (старшего) Джеймсу Ашеру, Бодлианская библиотека , Оксфорд, MS Rawlinson Letters 89, fol. 25 r–v: Ранние современные письма онлайн.
  24. ^ abc Венн, Выпускники Кантабрийцев .
  25. ↑ Р. Бернард, «Верный пастырь», полностью в переложенном виде , 3-е изд., Томас Павье: Лондон, 1621 г.), посвящение в начале (Интернет-архив). (1-е издание, 1607 г., 2-е 1609 г.).
  26. ↑ Завещание Рафа Кадворта, доктора богословия, священника из Аллера, Сомерсет (PCC 1624, Byrde Quire).
  27. ↑ Сэмюэл Дин, «Генерал Джеймс Кадворт» в «Истории города Скичуэйт, Массачусетс, с момента его первого поселения до 1831 года» (Джеймс Лоринг: Бостон, 1831), стр. 245–251; также Историческое общество Скичуэйт, архивировано 24 мая 2008 года в Wayback Machine
  28. ↑ Первой женой Джозиаса Бичема была Мария Шеффилд (умерла в 1634 г.): SHC, «Выдержки из приходской книги Сетона, графство Ратленд, относящиеся к семье Шеффилд», Collectanea Topographica et Genealogica I (JB Nichols & Son: Лондон, 1834), стр. 171–73.; Завещание Джозиаса Бичема, ректора Ситона (Ратленд) (PCC 1675/76). London Marriage Allegations , 28 апреля 1636 г. (Сент-Мэри Олдерманбери). Фостер, Index Ecclesiasticus . Бичем был выпускником колледжа Брейсеноз, Оксфорд
  29. ↑ У. Дамвилл Смайт, Исторический отчет о Почтенной компании гирдлеров, Лондон (Chiswick Press: Лондон, 1905), стр. 109–110.; Завещание Джона Кадворта, гирдлера Лондона (PCC 1675).
  30. ↑ Дж. Пейл, Биографический реестр колледжа Христа, 1505–1905: II: 1666–1905 (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1913), стр. 64 (Архив Интернета).
  31. ^ Дж. Пейле, Биографический регистр , ii, стр. 111.
  32. ↑ Д. Ричардсон, «Драгоценности короны» , 4 (2009), цитируя упоминания Джейн Кадворт в завещании Джона Мейчелла из Вонерша (PCC 1647).
  33. ^ Дж. К. Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон Старший», Труды Конгрегационалистского исторического общества , 6(2), (1913), стр. 89–107; и 6(3), (1914), стр. 177–87 (Архив Интернета).
  34. ↑ FJ Powicke, Кембриджские платоники: исследование (JM Dent & Co.: Лондон, 1926), стр. 111.
  35. ^ "Cudworth, Ralph (CDWT632R)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.. См. Венн, Alumni Cantabrigienses i(1), стр. 431.
  36. ^ Мошейм, Радульфи Кудворти Systema Intellectuale (1733), i, «Praefatio Moshemii» (34 стороны, без страниц), 19-я сторона, примечание.
  37. ^ Венн, Alumni Cantabrigienses , i(4), стр. 171.
  38. ↑ «Письмо Джеймса Кадворта из Скичуэйта, 1634 г.» (Стоутону) в New England Historical and Genealogical Register , 14 (1860), стр. 101–04.
  39. ↑ Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон Старший», стр. 94 (Интернет-архив).
  40. ↑ Брак в церкви Св. Марии в Олдерманбери, 18 января 1635/6; Дж. П. Феррис, Браун, Джон II (1580–1659), из Дорчестера и Фрамптона, Дорсет , История парламента онлайн, 1604–29.
  41. ↑ Т. Солли, Воля божественная и человеческая (Deighton Bell & Co.: Cambridge/Bell & Daldy: London, 1856), стр. 287–291.
  42. ↑ Р. Кадворт, Союз Христа и Церкви в тени (Ричард Бишоп: Лондон, 1642) (Umich/eebo).
  43. ^ Р. Кадворт, Рассуждение об истинном понятии Вечери Господней (2-е изд., Дж. Флешер для Р. Ройстона: Лондон, 1670) (Google).
  44. ^ DJ Lasker, «Караизм и христианское иудаизм: новый документ», Renaissance Quarterly , 59(4), (2006), стр. 1089–1116.
  45. ^ Д. Левитин, Древняя мудрость в эпоху новой науки: истории философии в Англии, ок. 1640–1700 (Cambridge University Press: Cambridge, 2015), стр. 171 и примечание 300, с подробными цитатами (Google).
  46. ^ D. Neal (ред. JO Choules), История пуритан, или протестантских нонконформистов (Harper & Brothers: New York, 1844), стр. 481 (Google). См. J. Barwick, Querela Cantabrigiensis (Oxford 1647), 'A Catalogue' (Umich/eebo).
  47. ↑ С. Хаттон, «Уичкот, Бенджамин (1609–1683), теолог и философ-моралист» в Оксфордском национальном биографическом словаре .
  48. ↑ Новая версия короля Якова на сайте Bible Gateway
  49. ↑ Р. Кадворт, Проповедь, произнесенная перед достопочтенной Палатой общин в Вестминстере 31 марта 1647 г. (Роджер Дэниел: Кембридж, 1647 г.), Посвящение (Умих/Ибо).
  50. ↑ Письмо Джона Уортингтона (6 января 1651/2), цитируемое в Предисловии Мосхайма к «Systema Intellectuale» (1733), i, стр. xxviii (издание 1773 года).
  51. ↑ «1654, 29 октября. Доктор Кадворт был избран магистром колледжа Христа, принят 2 ноября».: Дж. Кроссли, Дневник и переписка доктора Джона Уортингтона (Chetham Society, OS, 13 (1847), i, стр. 52.
  52. ↑ Письмо Джона Уортингтона (30 января 1654/5), цитируемое в Предисловии Мосхайма (1733), i, стр. xxviii (издание 1773 г.)
  53. ^ К. Сибург и А. Сибург, Медфорд о мистике (Историческое общество Медфорда, 1980).
  54. ↑ Завещание Мэтью Крэдока из Лондона, торговца (PCC 1641); C. Brooks, История города Медфорд (JM Usher: Бостон, 1855), стр. 90–92 (Интернет-архив).
  55. ^ Venn, Alumni Cantabrigienses , i(1), стр. 411; JC Whitebrook, «Сэмюэль Крэдок, священнослужитель и пиетист (1620–1706): и Мэтью Крэдок, первый губернатор Массачусетса», Congregational History Society , 5(3), (1911), стр. 183–90; S. Handley, «Крэдок, Сэмюэль (1620/21–1706), нонконформистский священник», Oxford Dictionary of National Biography .
  56. ↑ Брукс, История города Медфорд , стр. 41–43 и стр. 93 (Интернет-архив).
  57. ^ «Крэдок, Крэдок», в CH Pope, The Pioneers of Massachusetts: A Descriptive List (Бостон, 1900), стр. 121–22 (Архив Интернета).
  58. ^ Р. Бреннер, Торговцы и революция: коммерческие изменения, политический конфликт и заморские торговцы Лондона, 1550–1663 (Verso: London, 2003), стр. 139 (Google).
  59. ^ Завещание Томаса Эндрюса, продавца кожи из Лондона (PCC 1653). Эти отношения подтверждаются этими завещаниями и делом канцелярии Эндрюса против Гловера (Национальный архив, Лондон); WG Watkins, «Заметки из английских записей», New England Historical and Genealogical Register , 64 (1910), стр. 84–87.
  60. ↑ Т. Бирч, «Описание жизни и сочинений» (1743), стр. viii–x (стр. 16–18 в формате PDF).
  61. ↑ «Жизнь Кадворта, Приложение A: Письма к Терлоу», в книге У. Р. Скотта « Введение в трактат Кадворта о вечной и неизменной морали» (Longmans, Green & Co.: Лондон, 1891), стр. 19–23 (Hathi Trust).
  62. ^ C. Anderson, The Annals of the English Bible (William Pickering: London, 1845), ii, Book 3, p. 394 (Google).
  63. ^ ab База данных духовенства Церкви Англии.
  64. ↑ Письмо (6 августа 1660 г.), в Дж. Кроссли, Дневник и переписка доктора Джона Уортингтона (Chetham Society, OS, 13 (1847)), i, стр. 203; и веб-сайт колледжа Христа, Список магистров колледжа Христа.
  65. ^ Дж. Ковелл, «Рассказ о жилище магистра в колледже», в книге Р. Уиллиса и Дж. У. Кларка, Архитектурная история Кембриджского университета и колледжей Кембриджа и Итона , (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1886), ii, стр. 212–19 (Интернет-архив).
  66. ↑ «Жизнь Кадворта, Приложение B: Письма Кадворта и многое другое», в книге Скотта, Введение в трактат Кадворта , стр. 24–28 (Hathi Trust).
  67. ↑ « Отчет о добродетели, или Сокращение морали доктора Генри Мора», переведенное на английский язык (перевод Эдварда Саутвелла), (факсимиле издания Бенджамина Тука в Лондоне (1690) на английском языке; Общество факсимильных текстов, Нью-Йорк, 1930), Архив Интернета.
  68. ↑ Р. Кадворт, Истинная интеллектуальная система Вселенной: Первая часть; в которой опровергаются все доводы и философия атеизма и доказывается его невозможность (Ричард Ройстон: Лондон, 1678)
  69. ↑ Р. Кадворт, «Предисловие к читателю», Истинная интеллектуальная система (1678).
  70. ^ Г. Дайер, История университета и колледжей Кембриджа , (Лонгман, Херст, Риз, Орм и Браун: Лондон, 1814), ii, стр. 355 (Google).
  71. ↑ Эпитафия в Предисловии Мосхайма (1733), i, стр. xxix (издание 1773 г.); для его монументальной надписи [1].
  72. ^ Портрет Ральфа Кадворта маслом, изображение (авторское право Christ's College) можно просмотреть здесь.
  73. ^ «Раскошелиться на кусочек истории», Новости, 23 июля 2010 г. (веб-сайт Кембриджского университета). Листинг Historic England.
  74. ↑ Завещание Дамарис Кадворт (PCC 1695); HR Fox Bourne, Жизнь Джона Локка , (Harper & Brothers: Нью-Йорк, 1876), ii, стр. 306–07 (Интернет-архив).
  75. ↑ Дж. Пейл, Биографический реестр колледжа Христа 1505–1905: II: 1666–1905 (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1913), ii, стр. 46.
  76. ↑ Письмо Локка в книге Лорда Кинга « Жизнь Джона Локка: с выдержками из его переписки» (Новое издание, Генри Колберн и Ричард Бентли: Лондон, 1830), ii, стр. 16–21 (Google).
  77. ↑ RC Temple, «Дневники мастера Стрейншема» , 1675–80, и другие современные документы, относящиеся к ним II: «Первые и вторые мемориалы», 1679–80, Indian Records Series (Джон Мюррей: Лондон, 1911), стр. 343 и примечание 2 (Архив Интернета); WK Firminger (ред.), «Дневник и консультации Малды (1680–82)», Журнал Азиатского общества Бенгалии , NS, 14 (1918), стр. 1–241 (Архив Интернета).
  78. ↑ J. Peile, Biographical Register , ii, стр. 49–50, ссылаясь на записи журнала Factory Records, Kasinbazar III.
  79. ^ Дж. Пейле, Биографический регистр , ii, стр. 70.
  80. ↑ Письмо Локка, предположительно адресованное Томасу, в HR Fox Bourne, The Life of John Locke (Harper and Brothers: New York, 1876), i, стр. 473–476 (Интернет-архив).
  81. ↑ М. Найтс, «Машем, сэр Фрэнсис, 3-й рыцарь ( ок. 1646–1723), из Отса, Хай-Лейвер, Эссекс», в Д. Хейтоне, Э. Круикшенксе и С. Хэндли (редакторы), История парламента: Палата общин, 1690–1715 (Бойделл и Брюэр, Вудбридж, 2002), История парламента онлайн.
  82. ^ Дж. Пейл, Биографический регистр, I: 1448–1665 (Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 1910), i, стр. 601 (Архив Интернета).
  83. ^ Венн, Alumni Cantabrigienses , i(1), стр. 30; Дж. Пейл, Biographical Register , i, стр. 612 (Интернет-архив).
  84. ↑ Ковелл, «Рассказ о жилище хозяина».
  85. ↑ GJ Armytage, Заявления о свидетельствах о браке, выданных генеральным викарием архиепископа Кентерберийского, с июля 1679 г. по июнь 1687 г. , Harleian Society, 30 (1890), стр. 70 (Интернет-архив).
  86. ↑ Завещание Томаса Эндрюса, гражданина и красильщика Лондона (PCC 1688, Пеший сборник); HF Waters, Genealogical Gleanings in England, с добавлением New Series, A-Anyon (Genealogical Publishing Company: Baltimore, 1969), ii, стр. 1738–1739 (Интернет-архив).
  87. ↑ Venn, Alumni Cantabrigienses , i(1), стр. 30. Will of Mathew Andrewes, Fellow of Queen's College, Cambridge (PCC 1674, Bunce quire); HF Waters, Genealogical Gleanings in England, с добавлением New Series, A-Anyon (Genealogical Publishing Company: Baltimore, 1969), ii, стр. 1738.
  88. ^ Венн, Alumni Cantabrigienses , i(1), стр. 2; AA Ханхэм, «Эбни, сэр Эдвард (1631–1728), из Уиллсли-холла, Лейпциг и Португальского ряда, Линкольнс-Инн-Филдс», в Д. Хейтоне, Э. Круикшенксе и С. Хэндли (редакторы), История парламента: Палата общин 1690–1715 (Бойделл и Брюэр: Вудбридж, 2002), История парламента онлайн.
  89. ↑ О переписке между Кадвортом и отцом Эдварда, Джеймсом Эбни: E. Randall (ред.), C. Melinsky (ил.), Letters to my Father: Edward Abney, 1660–63 (Simon Randall: Sevenoaks, 2005).
  90. ^ abc Stanford U. Encyc. of Philosophy. "The Cambridge Platonists" . Получено 1 августа 2012 г.
  91. ^ abcd Джильони, Гвидо (2008). «Космопластическая система вселенной: Ральф Кадворт о стоическом натурализме». Revue d'histoire des sciences . Том 61/2 (2): 313–331. doi :10.3917/rhs.612.0313.
  92. ^ "Ральф Кадворт". Encyclopaedia Britannica . 1902. Получено 1 августа 2012 .
  93. ^ ab Smith, Justin EH "The Leibnizian Organism Between Cudworth's Plastic Natures and Locke's Thinking Matter" (PDF) . Университет Конкордия, Монреаль . Получено 1 августа 2012 г. .
  94. ^ abc Raiger, Michael (зима 2002 г.). «Интеллектуальный бриз, телесность мысли и эоловая арфа». Coleridge Bulletin . Новая серия (20): 76–84 . Получено 1 августа 2012 г.
  95. ↑ Р. Кадворт, «Трактат о вечной и неизменной морали... с предисловием... Эдварда, лорда епископа Даремского» (1-е изд., Джеймс и Джон Кнаптон: Лондон, 1731)
  96. ^ ab Sturt, Henry (1911). "Cudworth, Ralph"  . В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 7 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 612–613.
  97. ^ Ральф Кадворт (1996). С. Хаттон (ред.). Ральф Кадворт: Трактат о вечной и неизменной морали: с Трактатом о свободной воле. Cambridge University Press. стр. 219. ISBN 978-0-521-47918-9.
  98. ^ Скотт, У. Р. (1891). «Жизнь Ральфа Кадворта». Введение в трактат Кадворта . Лондон: Longmans, Green and Co., стр. 15–17.
  99. ^ Уайт, Эндрю Диксон (1901). История войны науки с теологией в христианском мире. Т. 1. Нью-Йорк: D. Appleton and Company. стр. 16.
  100. ^ Сент-Джордж, Ричард; Рейнс, FR (1871). Визит пфальцграфа графства Ланкастер, совершенный в 1613 году. Том Old Series, 82. Манчестер: Chetham Society. стр. 80.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Ральфом Кадвортом .