stringtranslate.com

Джон Стоутон (священник)

Джон Стоутон (1593?–1639) был английским священнослужителем, придерживавшимся влиятельных взглядов миллениалов . [1] Он был отчимом и наставником в юности Ральфа Кадворта и Джеймса Кадворта . [2]

Происхождение и религиозная принадлежность

Томас Стоутон, отец Джона

Герб Томаса Стоутона
Церковь Святой Марии в Нотоне, где Томас Стоутон был настоятелем, а его сын Джон был крещен в 1593 году.

Джон Стоутон, крещенный в Нотоне, Саффолк , в 1593 году, был одним из трех сыновей священника Томаса Стоутона (умер в 1622 году) [3] и его жены Кэтрин. [4] Томас Стоутон, отец, родился единственным ребенком в Сэндвиче, Кент . Университетская карьера, предложенная для него в Alumni Cantabrigienses [5] , как показывает детальное исследование, является путаницей с другим человеком. [6] Он был ректором Нотона с 1586 по 1594 год, когда был лишен сана архиепископом Уитгифтом . [7] В это время родились его первые дети, включая Джона и Томаса.

Будучи участником Конференции реформированных служителей в Дедхэме, Эссекс , его диспут с Эндрю Оксенбриджем касался оправдания только верой ( sola fide ). [8] Он служил помощником служителя в Грейт-Берстеде , Эссекс, прежде чем был представлен бароном Ричем из Лиза викариату Коггесхолла , Эссекс, в 1600 году. К 1603 году, когда умерла его жена Кэтрин, она родила ему двенадцать детей, из которых еще один сын Израиль [9] и четыре дочери также достигли совершеннолетия. [10] Как человек, не соответствующий англиканским формулам, он был лишен Высокой комиссией своего проживания в 1606 году: Ральф Кадворт из Эммануэль-колледжа, Кембридж , был назначен постоянным викарием на его место по представлению барона Рича [11] и занимал эту должность в течение двух лет. После некоторого времени, проведенного в Грейт-Тотэме, Стоутон вернулся в Кент (к 1615 году) и умер там в 1622 году. [12]

Работы

Томас Стоутон опубликовал четыре основные работы:

Св. Петра-ад-Винкулы, Коггесхолл, где Томас Стоутон был викарием с 1600 года до лишения сана в 1606 году

« General Treatise against Poperie» был посвящен Роберту, лорду Ричу , с письмом к его читателям, включая друзей в Кенте, Лондоне, Эссексе и Саффолке. « Two Profitable Treatises» были посвящены мэру и присяжным заседателям Сэндвича, были опубликованы в Лондоне в 1616 году и датированы Стоутоном из больницы Святого Варфоломея в Сэндвиче. «Christians Sacrifice» (посвящен Роберту (2-му) графу Уорику и барону Лизу , а также его сыну Роберту, лорду Ричу ) содержит «Авторское послесловие к своим детям, как бы его последнюю волю и завещание им», датированное 22 августа 1622 года. Он утверждает, что прожил вдвое больше своего отца и на двенадцать лет больше. Имея на тот момент семерых детей, он заявляет, что ему нечего им оставить, кроме своих наставлений. «Пусть никто из вас не огорчается, что я не оставил вам ничего из своего наследства в Кенте, ни из своих земель, которые я с тех пор купил в Саффолке, а также в Эссексе, поскольку все это теперь исчезло, а деньги потрачены: не буйно или как-то иначе непристойно, а другими способами». [17]

Жизнь

Университет

Джон Стоутон достиг университетского возраста, когда его отец все еще был в Восточной Англии , и поступил в Эммануэль-колледж в Кембридже в 1607 году, где его наставником был Уильям Сэнкрофт-старший , дядя архиепископа Сэнкрофта . [18] Окончив бакалавра в 1611 году и магистра в 1614 году, он был избран членом колледжа в 1616 году. Его рукоположение в священники, вероятно, записано в декабре 1617 года, выполненное Сэмюэлем Харснеттом : [19] он получил степень бакалавра богословия в 1621 году. [20] В следующем году его отец умер, но к этому времени Джон уже прочно обосновался на своем университетском посту. В 1623 году, когда магистр Эммануэля Джон Престон (принят в 1622 году) запросил подтверждение устава колледжа относительно требований к его резидентству, подпись Джона Стоутона возглавила список имен членов колледжа, которые удостоверили свой официальный ответ в двух отдельных приказах. [21]

Он считался проповедником необычайного красноречия. Две примечательные проповеди, произнесенные им в 1624 году и отражающие политические обстоятельства того времени, касаются темы брака. В начале 1623/24 года он проповедовал в церкви Paul's Cross в Лондоне «The Love-Sick Spouse» на текст плача из Песни Песней , интерпретируемой как символ отделения Христа от Его истинной Церкви. Песнь Песней Соломона была богатым источником для современной теологической экзегезы, направленной против угрозы протестантизму, которую представлял королевский брачный союз с римско-католической Испанией или Францией. Стоутон цитировал многие классические и отеческие источники в своем изложении. Примерно десять месяцев спустя, в проповеди «The Happinesse of Peace» во время королевского визита в Кембридж, он говорил по тому же поводу перед придворной аудиторией, которая не могла не уловить его смысла. [22]

Аллер, Сомерсет

Церковь Святого Андрея в Аллере, где Джон Стоутон сменил доктора Кадворта в 1624 году.

В 1624 году колледж Аллер [ 23] в Сомерсете стал вакантным из-за смерти доктора Ральфа Кадворта, который отказался от членства, чтобы жениться и поселиться в приходском доме в 1610 году. Джон Стоутон стал его преемником на посту ректора в 1624 году и женился на его вдове Мэри (урожденной Мачелл). Здесь он наладил связи с сэром Томасом и дамой Маргарет Рот из Петертон-Парка , которые были очень активны в колониальных предприятиях в Северной Америке. Дама Маргарет, кузина Роберта Рича и сестра сэра Натаниэля Рича , и, вероятно, близкая родственница жены доктора Стоутона [24], была свидетельницей предсмертного завещания старшего доктора Кадворта. [25] Также присутствовал священник Энтони Эрбери из соседнего Уэстонзойленда .

Как отчим, он взял в свои руки образование маленьких сыновей и дочерей своей жены. [26] Младший Ральф позже описал это как «диету кальвинизма ». [27] Стоутон был удостоен степени доктора богословия в 1626 году. Под его руководством его пасынки и пасынки процветали, и он считал Ральфа Кадворта (младшего) [28] «так же хорошо подготовленным к школьному обучению, как и любой мальчик его возраста, поступивший в университет», когда тот начал свое обучение в колледже Эммануэля в 1632 году. [29]

В 1630 году брат Стоутона Томас (к тому времени уже женатый и с семьей) был среди эмигрантов, отправившихся в Новую Англию на корабле « Мэри и Джон Лондон» , организованном Джоном Уайтом из Дорчестера, Дорсет [30] , чтобы основать город Дорчестер, Бостон , в колонии Массачусетского залива . [31] Младший брат Израэль Стоутон последовал за ним в 1632 году . [32]

Сент-Мэри Олдерманбери, Лондонский Сити

В том же году доктор Стоутон покинул Аллер и был назначен викарием и проповедником в церкви Святой Марии Олдерманбери в лондонском Сити , сильном центре пуританства , вместо Томаса Тейлора . [33] В октябре 1632 года Джон Уинтроп и Джон Уилсон , услышав о его благосклонности к распространению Евангелия в Новой Англии, написали ему из Бостона, приглашая его заняться там своим служением. [34] Стоутон остался в Лондоне: в течение девяти месяцев с Михайлова дня до середины лета он проповедовал три проповеди в неделю и две в неделю в конце лета. [35] В 1634 году его старший пасынок Джеймс Кадворт [36] эмигрировал на постоянное жительство в Скитьют , колония Плимут . Мэри Стоутон умерла летом 1634 года, [37] а в декабре того же года Кадворт написал своему отчиму подробное письмо, описав изуродование знамени Джоном Эндикоттом и подробно описав назначения министров и учителей в различных поселениях Новой Англии. [38] В письме Израиля Стоутона к своему брату также упоминались политические и религиозные разногласия, вызванные изуродованием флага. [39] [40]

Широкий круг корреспонденции доктора Стоутона отражал его участие в распространении и объединении международного протестантизма или его поддержку этого. В течение 1634 и 1635 годов он получал новости об английских служителях ( Джон Дэвенпорт , Уильям Эймс и другие) в Амстердаме и Делфте через Джеймса Форбса (сына Джона Форбса , пастора британской церкви в Делфте). [41] Джон Уайт был посредником в обращении Джона Дьюри к доктору Стоутону за средствами, [42] и Стоутон был среди тех, кто поддерживал поездку Дьюри в Швецию. [43] Он был среди «нескольких благочестивых служителей», занимавшихся составлением « Свода практического богословия», рекомендованного Джеймсу Ашеру в то время. [44] Джон Браун -младший из Фрэмптона, Дорсет , [45] [46] близкий соратник Джона Уайта и член комитета Дорчестерской (Новой Англии) компании , 1624–1627, в августе 1634 года написал Стоутону дружеское письмо, чтобы выразить соболезнование по поводу смерти его жены и сообщить новости о штрафах графа Холланда и суеверных церемониях, проводимых в английской церкви. [47] Эти симпатии уже привлекли внимание агентов архиепископа Лода , когда Генри Уитфилд [48] написал Стоутону в марте 1635 года, сообщив, что он слышал, что Стоутон, вероятно, будет допрошен. [49]

Арест

Однако в октябре 1635 года, когда Джон Уайт и Джон Браун в Дорчестере (Дорсет) попросили курьера отвезти крупную сумму денег доктору Стоутону в Лондон, якобы деньги по наследству от пасынков Стоутона, языки перешли в болтовню и «сплетни». [50] Официально подозревали, что это был «пуританский кошелек», деньги, собранные для поддержки раскольнического пуританского служения дома и за рубежом. Сэр Джон Лэмб , который не осмеливался действовать в одиночку, убедил Лода провести обыск бумаг Стоутона, Уайта и Брауна. [51] Кабинет Стоутона был опечатан, а переписка найдена, [52] включая особенно опасное письмо, отправленное через третье лицо для сокрытия, от сэра Томаса Рота, недавно написанное из Петертона, в котором он сетовал на состояние Церкви и говорил о «сопротивлении в крови». [53] Стоутон и Уайт были арестованы и доставлены к Уильяму Джаксону , епископу Лондона , и в суд Высокой комиссии. [54] Сэмюэл Хартлиб привез новости об опасности Стоутона в Амстердам, где Джон Дьюри, опасаясь быть замешанным, попытался отмежеваться, [55] а покровитель Дьюри сэр Томас Роу попытался успокоить его. [56]

При поддержке сэра Роберта Харли и графа Холланда Стоутону удалось избежать наихудших последствий, [57] хотя расследование против него продолжалось до мая 1636 года, когда он был освобожден. [58] Архиепископ Лод, отчитываясь за 1635 год, написал, что доктор Стоутон был «конвоирован» за нарушение канонов Церкви в проповедях или практике (или и то, и другое): но он обещал исправиться в будущем и подчиниться Церкви во всем, и разбирательство против него не было продолжено. [59] Различные сохранившиеся письма и список вкладчиков в документах Хартлиба действительно предполагают, что Стоутон действовал как казначей и распределитель пуританских фондов. [60] Письма от июля и сентября 1636 года от Стоутона Сэмюэлю Хартлибу показывают, что он стремился поддержать Дьюри. [61] В марте 1637 года сэр Натаниэль Брент сообщил, что при обыске бумаг Стоутона были найдены письма Стивена Маршалла , министра Финчингфилда в Эссексе, считавшегося опасным человеком. [62] Маршалл был посредником между Стоутоном и Уайтом, а также Хартлибом и Дьюри относительно средств из завещания Кэтрин Барнардстон. [63] [64] Среди других корреспондентов Стоутона были Сэмюэл Уорд и Уильям Санкрофт. [65]

Дальнейшая жизнь

В январе 1635/36 Стоутон взял в жены Джейн, овдовевшую дочь Джона Брауна, [66] от которой у него было две дочери, и приобрел еще пасынков. Через три месяца после их свадьбы Элизабет Кадворт, сестра Джеймса, Ральфа и Джона, вышла замуж за священника из Ратленда Джозиаса Бичема. [67] [68] Бичем был настоятелем Ситона в Ратленде; это привело к путанице, поскольку Джон Уайт купил дом приходского священника Ситона вместе с Биром в Девоне, чтобы поддержать церковь Дорчестера, [69] и связь была неправильно выведена. [70]

Роберт Вудфорд , автор дневника, часто слышал проповеди Стоутона. [71] Он восхищался им как тем, «кто действует честно, преданно и смело», и считал, что постоянное давление, оказываемое на него властями, было вызвано «злобой Сатаны и его орудий». [72] Он выбрал доктора Стоутона в качестве арбитра в урегулировании спора, в который он был вовлечён. [73] Его также часто слышал автор дневника Сэмюэл Роджерс, которого его проповеди обычно воодушевляли, хотя однажды он был слегка разочарован. [74]

Доктор Стоутон был другом Сэмюэля Хартлиба и членом кружка Хартлиба . [75] Некоторые письма сохранились. [76] Тысячелетний памфлет Стоутона Felicitas ultimi saeculi был в форме обращения, датированного 1638 годом, к Джону Толнаи (контакту Коменского ) в Венгрии. Два года спустя, после смерти Стоутона, Хартлиб опубликовал памфлет с сопроводительным письмом от своего имени и посвящением Дьёрдю Ракоци . [77] Хью Тревор-Ропер комментирует язык инаугурации международного протестантизма в этой работе, которая поддерживает Коменского, Фрэнсиса Бэкона и Джона Дьюри как его апостолов. [78]

В дополнение к этой работе, Стоутон подготовил большое количество собственных проповедей для публикации к концу своей жизни. В последние месяцы жизни своего отчима Ральф Кадворт искал его совета в вопросе возможной стипендии в колледже. [79] Доктор Стоутон умер в мае 1639 года, назначив свою жену Джейн и ее отца Джона Брауна своими душеприказчиками, с завещаниями ей и их двум дочерям, и подарками по 25 фунтов стерлингов каждому колледжу Эммануэля и «господину Хартлиппу, голландцу». [80] Джейн Стоутон передала его проповеди редактору, который видел их в печати.

Семья

Джон Стоутон женился в первый раз (ок. 1624) на Мэри Махелл, [81] вдове доктора Ральфа Кадворта-старшего (ректора Аллера ок. 1610–1624), [82] от которой у него не было детей. Он женился во второй раз (18 января 1635/36) на Джейн Браун (вдове Уолтера Ньюбурга, ректора Саймондсбери , Дорсет 1624–31, [83] которой Джон Браун, отец и сын, были душеприказчиками). Джейн умерла до 1 ноября 1658 года. [84] У Джона и Джейн Стоутон было две дочери, [85]

В Новой Англии брат Джона Томас Стоутон (1588–1661) был среди группы, которая покинула Дорчестер, штат Массачусетс, чтобы основать город Виндзор в долине реки Коннектикут в 1635 году. [87] Его брат Израэль Стоутон (ок. 1603–1644) был соратником Джона Эндикотта в колонии Массачусетс , а сын Израэля Уильям Стоутон (1631–1701), племянник Джона Стоутона, дожил до должности главного мирового судьи на судебных процессах над ведьмами в Салеме в 1692–1693 годах.

Пасынки

Дети Мэри Мейчелл

Дети Джейн Браун

Опубликованные работы

Проповеди и другие работы доктора Стоутона были в основном опубликованы в течение года после его смерти и были отредактированы Энтони Берджессом . [98] Вступительные посвящения указывают, что «Вдова покойного Автора, в знак своего скромного и благодарного признания его благородной благосклонности и уважения, выказанных ее дражайшему Мужу при его жизни, представляет эти последующие Проповеди, которые теперь, согласно оказанному ему доверию, опубликованы AB» [99]

1. Молитва христиан о мире в церквях . Одна проповедь на Псалом 122.6 (проповедь в часовне Мерсеров). Одна проповедь на 1 Царств 2.30
2. Рана Варуха осторожно вскрыта; Божья мазь искусно применена . В двух проповедях о Иеремии 45.5.
3. Обличение жадности. В трех проповедях на Луку 12.15.
Джон Стоутон, доктор богословия, иногда член колледжа Иммануила в Кембридже, позднее Олдерменбери, Лондон. (Иоанн Беллами, Генри Овертон, Джон Ротвелл, Ричард Серджер и Ральф Смит, Лондон, 1640).
1. Счастье мира : перед К. Джеймсом в Тринити-колледже в Кембридже. [102]
2. Влюбленный супруг : в Св. Павле Кросс. [103]
3. Пылающий свет : во время посещения церкви Христа в Лондоне. [104]
4. Комиссия магистратов, или Оправданная мудрость : перед судьями. [105]
5. Достоинство и долг проповедника : в пяти проповедях на 2 Кор. 5.20. Проповедовал в Кембридже. [106]
6. Распятый Христос, Древо Жизни : в шести проповедях, на 1 Кор. 2.2. Проповедовал в Кембридже. [107]
Джон Стоутон, доктор богословия, бывший сотрудник колледжа Иммануила в Кембридже, покойный проповедник Олдерманбери, Лондон. Согласно оригинальной копии, которую автор оставил доработанной перед своей смертью. (И. Беллами, Х. Овертон, И. Ротвелл, Р. Ройстон, Д. Фрер и Р. Смит, Лондон, 1640).
1. Форма здравых слов, или Введение в Тело Божественного учения . В 3 проповедях на 2 Тим. 1.13. [108]
2. Просьба праведника к истинному счастью . В 10 проповедях на Псалом 4.6. [109]
Джон Стоутон, доктор богословия, бывший сотрудник колледжа Иммануила в Кембридже и бывший проповедник в Олдерманбери, Лондон. (Дж. Беллами, Х. Овертон, А. Крук, Дж. Ротвелл, Р. Сергир, Дж. Крук, Д. Фрер и Р. Смит, Лондон, 1640).
Джон Стоутон, доктор богословия, бывший сотрудник колледжа Эммануэль в Кембридже и покойный проповедник слова Божьего в Олдерменбери, Лондон. (Джон Беллами и Ральф Смит, в «Трех Золотых Лионах», Лондон, 1640 г.)

Ссылки

  1. ^ PS Seaver, «Стоутон, Джон (крещен в 1593, ум. в 1639), священнослужитель Церкви Англии», Оксфордский национальный биографический словарь .
  2. ↑ JC Whitebrook, «Доктор Джон Стоутон Старший», Труды Конгрегационалистского исторического общества, т. VI, № 2 (октябрь 1913 г.), стр. 89–107, продолжение в т. VI, № 3 (февраль 1914 г.), стр. 177–87 (Архив Интернета).
  3. ^ E.McL. Turner, The English Ancestry of Thomas Stoughton, 1588–1661, and his son Thomas Stoughton, 1624–84, of Windsor, Conn. (Artcraft Press, Waterloo, Wisconsin 1958), на стр. 62–73. (Hathi Trust) Предупреждение: последовательность страниц в этом представлении перепутана. См. версию Internet Archive (только для входа в систему).
  4. ↑ Томаса не следует путать с его современником Томасом Стоутоном, который женился на Кэтрин Эвелин (тете автора дневника Джона Эвелина ), которая была сыном сэра Лоуренса Стоутона из Стоутона в Стоуке, Гилфорд , Суррей, см. W. Bruce Bannerman, The Visitations of the County of Surrey , Harleian Society Vol. XLIII (1899), стр. 87.
  5. ↑ J. & JJ Venn, Alumni Cantabrigienses (Cambridge University Press, 1927), Часть I, том 4, стр. 172.
  6. ^ П. Коллинсон, Дж. Крейг и Б. Ашер, Конференции и совместные лекции в елизаветинской церкви: Дедхэм и Бери-Сент-Эдмундс 1582–1590 , Общество записей Церкви Англии, т. 10 (Boydell Press, 2003), стр. xciv и «Биографический регистр», стр. 252–55, на стр. 253, сноска 2 и стр. 254 и стр. 255 (Google).
  7. ^ База данных духовенства Церкви Англии, идентификатор записи о вакансии: 241617.
  8. ^ Коллинсон, Крейг и Ашер, Конференции и совместные лекции , стр. 103-04, 253-55. Дж. Крейг, «Участники Дедхэмской конференции», Оксфордский национальный биографический словарь , Темы.
  9. ↑ Р. Томпсон, «Стоутон, Израиль (р. 1603, ум. 1644), колонист в Америке», Оксфордский национальный биографический словарь .
  10. ^ (Томас Стоутон), Христианская жертва, изложенная в Послании к Римлянам XII, 1,2 (1622), Постскриптум. Британская библиотека 4371, стр. 20.
  11. ^ База данных духовенства Церкви Англии, идентификатор записи о назначении CCEd: 193664.
  12. ^ Конференции и комбинированные лекции , стр. 251-55.
  13. ^ Общий трактат против папства и в защиту религии, исповедуемой публичным авторитетом в Англии и других реформированных церквях. В нем те, кто либо не имеет досуга для чтения, либо не имеет суждения, чтобы понять, либо не способен купить ученые трактаты других, касающиеся отдельных пунктов религии, все же могут ясно видеть, что папство не от Бога, и наша религия приемлема в его глазах. Очень необходимо в эти времена, для утверждения и укрепления людей в нашей религии, чтобы ни иезуиты, ни кто-либо другой не могли привлечь их к папству или какой-либо другой ереси или секте: а также для завоевания папистов и атеистов к искренней симпатии и истинному исповеданию нашей религии. Томас Стоутон, служитель слова (Напечатано Джоном Легатом, печатником Кембриджского университета, 1598 г.). Полный текст в Umich/eebo.
  14. ^ Достоинство детей Божьих: или толкование 1 Иоанна 3. 1, 2, 3, обильно показывающее удобное... и самое благословенное состояние всех детей Божьих, а также... низменное... состояние всех остальных, которые не являются детьми Божьими (Напечатано Томасом Хауэландом для Томаса Мана и должно продаваться в его магазине на Патерностер-роу, под вывеской Talbot, Лондон, 1610 г.).
  15. ^ Два полезных трактата: I. О любви Давида к слову: II. О размышлении Давида о слове Божьем. Один показывает превосходство слова и, следовательно, достойное любви всех людей: и каковы испытания и свидетельства; а также препятствия и помощь этой любви. Другой показывает необходимость постоянного размышления о слове всеми людьми, которые хотят спастись: и это как для знания, так и для практики и послушания: удаляя также то, что может помешать, и излагая то, что может способствовать указанному размышлению о слове, как вообще всеми людьми, так и в частности служителями слова (Напечатано Эдвардом Гриффином для Артура Джонсона, живущего на церковном дворе Павла у знака Белой лошади, Лондон, 1616). Оригинал на (Google).
  16. ^ Христиане приносят жертвы: гораздо лучше, чем все законные жертвы иудеев; и без которых все указанные законные жертвы иудеев, даже когда они были в силе, не были приемлемы для Бога. Или логическое и теологическое изложение двух первых стихов двенадцатого Послания к Римлянам со всем учением в указанных двух стихах, ясно изложенным и надлежащим образом примененным в соответствии с тем, как того требуют эти времена. Где также, помимо ортодоксального изложения указанных слов, различные другие места Писания, встречающиеся между прочим, прежде несколько неясные, так естественно истолковываются, что рассудительный читатель сочтет свои усилия хорошо вознаграждёнными, удостоив прочитать этот трактат ниже. С постскриптумом автора к его детям, как бы его последней волей и завещанием им (Отпечатано Уильямом Ионесом, Лондон 1622). Оригинал в Google.
  17. ^ Стоутон, Христианская жертва , Постскриптум, стр. 252-58 (Google).
  18. ↑ Ф. Дж. Бремер, Конгрегационалистское общение: дружба духовенства в англо-американской пуританской общине, 1610–1692 гг ., New England Studies (Northeastern University Press, Бостон, 1994 г.), стр. 31, ссылаясь на Письмо 1615 г. в Harleian MSS 3785 № 29.
  19. ^ Идентификатор записи о рукоположении CCEd: 194231.
  20. ↑ Alumni Cantabrigienses Часть I Том 4, стр. 171.
  21. ^ ES Shuckburgh, Колледж Эммануэль , История Кембриджского колледжа (FE Robinson & Co., Лондон, 1904), стр. 58-60 (Архив Интернета).
  22. ^ Дж. Шами, « Влюбленный супруг : проповедь Джона Стоутона 1624 года на Кресте Святого Павла в контексте», в книге WJT Kirby и PG Stanwood (редакторы), Крест Святого Павла и культура убеждения в Англии, 1520–1640 (Brill, Leiden & Boston 2013), стр. 389–407.
  23. ^ AP Baggs, RJE Bush и M. Tomlinson, «Приходы: Аллер», в «Истории графства Сомерсет» , том 3, ред. RW Dunning (VCH, Лондон, 1974), стр. 61-71. (British History Online, доступ 4 июня 2016 г.)
  24. ^ По этой связи см. D. Richardson, ed. KJ Everingham, Magna Carta Ancestry 2nd Edn (2011), II, стр. 10, пункты 15–16, но сравните с A. Boaz, Specific Ancestral Lines of the Boaz, Paul, Welty and Fishel Families (Otter Day Books, LLC, 2014), стр. 479–481.
  25. ↑ Завещание доктора Ральфа Кадворта из Аллера, Сомерсет (PCC 1624).
  26. ↑ Т. Бирч (ред.), «Описание жизни и сочинений Р. Кадворта, доктора богословия», Предисловие к изданию 1743 года « Истинной интеллектуальной системы Вселенной» , Новое издание, 4 тома (Ричард Пристли, Лондон, 1820), I, стр. 7.
  27. ↑ FJ Powicke, Кембриджские платоники: исследование (JM Dent & Co., Лондон, 1926), стр. 111.
  28. ^ DA Pailin, «Кадворт, Ральф (1617–1688), философ и теолог», Оксфордский национальный биографический словарь .
  29. ^ JL von Mosheim, Radulphi Cudworthi Systema Intellectuale Huius Universi , 2 тома (sumtu viduae Meyer, Jena 1733), I, «Praefatio Moshemii» (34 стороны, без страниц), 19-я сторона, примечание.
  30. ↑ Р. Т. Корниш, «Уайт, Джон (1575–1648), священнослужитель и пропагандист колонизации», в Оксфордском национальном биографическом словаре .
  31. ^ Английская родословная Томаса Стоутона , стр. 79-84. (Hathi Trust)
  32. ↑ Р. Томпсон, «Стоутон, Израиль», Оксфордский национальный биографический словарь .
  33. ^ "Stoughton, John (STTN607)". База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  34. ↑ The Winthrop Papers Vol. III, 1631–1637 (Историческое общество Массачусетса, 1943), стр. 88-89.
  35. ↑ Дж. П. Малкольм, Londinium Redivivum: или Древняя история и современное описание Лондона , 2 тома (Ривингтон, Пейн, Уилки и Уайт, Лондон, 1802, 1803), II, стр. 119, 122.
  36. ↑ «Генерал Джеймс Кадворт (солевар)» в книге Сэмюэля Дина « История города Скуэйт, Массачусетс, с момента его первого поселения до 1831 года» (Джеймс Лоринг, Бостон, 1831), стр. 245-51.
  37. ↑ Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон Старший», стр. 94 (Интернет-архив).
  38. ↑ «Письмо Джеймса Кадворта из Сцичуэйта, 1634 г.» (доктору Стоутону) в New England Historical and Genealogical Register 14 (1860), стр. 101-04; см. также Whitebrook, «Доктор Джон Стоутон Старший», стр. 104-07, 177-78; также WN Sainsbury (ред.), Calendar of State Papers, Colonial Series, 1574–1660 (Longman, Green, Longman and Roberts, London 1860), стр. 194, № 39 (Интернет-архив).
  39. ↑ Э. Х. Эмерсон, Письма из Новой Англии: колония Массачусетского залива, 1629–1638 (Издательство Массачусетского университета, 1976), стр. 100-01, 138-44, 144-152.
  40. ↑ Капитан Израэль Стоутон своему дорогому брату доктору Стоутону. «Америка и Вест-Индия: май 1634 г.», в W. Noel Sainsbury (ред.), Calendar of State Papers Colonial, America and West Indies Vol. 1: 1574–1660 (HMSO, Лондон, 1860), стр. 178–80 (British History Online, по состоянию на 4 ноября 2018 г.).
  41. ^ Дж. Брюс (ред.), Календарь государственных документов, Внутренний, Карл I: 1633–1634 (Longmans, Green, Longman, Roberts & Green, Лондон, 1863), [ стр. 413, 545] (Интернет-архив).
  42. ↑ Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон Старший», стр. 182-83.
  43. ^ К. Хилл, Интеллектуальные истоки английской революции (1965), стр. 101.
  44. ^ Дж. Дьюри, ред. С. Хартлиб, Искренние возгласы иностранных протестантов, богословов и других служителей и других способных христиан этих трех наций о полном корпусе практического богословия... и эссе о модели указанного корпуса богословия (для Т. Андерхилла, на якоре во дворе церкви Святого Павла, Лондон, 1658 г.), стр. 47-48 (Google).
  45. ^ Дж. П. Феррис, «Браун, Джон II (1580–1659), из Дорчестера и Фрэмптона, Дорсет», История парламента онлайн, 1604–1629.
  46. ↑ Майкл Рассел (составитель), «Джон Браун, мировой судья (1582–1659) из Дорчестера и Фрамптона», Бесплатные страницы на Ancestry Rootsweb.
  47. ↑ Дж. Брюс (ред.), Календарь государственных документов, Внутренний, Карл I: 1634–1635 (Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин, Лондон, 1864), стр. 182.
  48. ↑ Ф. Дж. Бремер, «Уитфилд [Whitfeld], Генри (1590/91–1657), министр в Америке», Оксфордский национальный биографический словарь .
  49. ↑ Календарь государственных документов, 1634–1635 , стр. 555-56.
  50. ^ J. Bruce и WD Hamilton (редакторы), Calendar of State Papers, Domestic, Charles I , Vol. 13: 1638–39 (Longman & Co., London 1871), p. 217 no. 97 (Internet Archive): полный текст в Whitebrook, 'Dr. John Stoughton the Elder', pp. 179-80 (Internet Archive). Правильная дата октябрь 1635 года указана из ссылки в Дневнике Джона Рауса, цитируемом ниже.
  51. ^ Дж. Брюс (ред.), Календарь государственных документов, Внутренний, Карл I: 1635 (Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин 1865), 435-36 (Архив Интернета)
  52. ↑ Н. Тайк, Аспекты английского протестантизма, ок. 1530-1700 (Manchester University Press, 2001), стр. 124-25.
  53. ↑ Государственные документы, Карл I, Domestic, SP 16/297/39, Письмо от 12 сентября 1635 г. Календарь государственных документов, Domestic, 1635 г. , стр. 104-05, 377-78.
  54. ↑ Календарь государственных документов, 1635 , 459 и 500. См. также Календарь государственных документов, Domestic, Charles I: 1635–1636 (1866), стр. 48, 109, 116, 125, 268, 470, 478, 503, 513, 651, 653.
  55. ↑ Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон Старший», стр. 182.
  56. ↑ Копия письма сэра Томаса Роу Джону Дьюри, 16 декабря 1635 г. Документы Хартлиба, ссылка: 14/4/40A-44B.
  57. ↑ М. А. Эверетт Грин, Дневник Джона Рауса, действующего президента Сантона Даунхэма, Общество Саффолка и Камдена, Старая серия, том LXVI (1866), стр. 79-80.
  58. ↑ Уайтбрук, «Доктор Джон Стоутон-старший», стр. 178-84 (Интернет-архив).
  59. ↑ Труды преподобнейшего отца Божьего Уильяма Лода, бывшего лорда-архиепископа Кентерберийского , т. V, часть 2 (Джон Генри Паркер, Оксфорд, 1853 г.), стр. 332-33 (Интернет-архив).
  60. ↑ Документы Хартлиба, ссылка: 23/2/17A-18B.
  61. ↑ Документы Хартлиба, ссылка: 46/11/1A-2B и ссылка: 46/11/3A-4B.
  62. ↑ Дж. Брюс (ред.), Календарь государственных документов, Внутренний, Карл I: 1636–1637 (Longmans, Green, Reader & Dyer, Лондон, 1867), стр. 545 (Интернет-архив).
  63. ^ Т. Вебстер, Благочестивое духовенство в ранней Англии эпохи Стюартов: движение пуритан Каролингов, 1620–1643 (Cambridge University Press, 1997), стр. 260–61 (Google).
  64. ↑ Завещание и приговор Кэтрин Барнардистоун из Уитхэма, Эссекс (PCC 1633, Russell quire). Леди Барнардистоун была мачехой сэра Натаниэля Барнардистона из Кедингтона , Саффолк.
  65. ↑ Бремер, Конгрегационалистское причастие , стр. 54 и стр. 92, 99.
  66. ↑ Брак в церкви Святой Марии в Олдерманбери, 18.i.1635/36.
  67. ↑ Брак в церкви Св. Марии Олдерманбери, 28.iv.1636. Обвинения в браке в Лондоне . Завещание Джозиаса Бичема, ректора Ситона (Ратленд) (PCC 1675/76).
  68. ↑ SHC, «Выдержки из приходской книги Сетона, графство Ратленд, касающиеся семьи Шеффилд», Collectanea Topographica et Genealogica I (JB Nichols & Son, Лондон, 1834), стр. 171-73.
  69. ↑ Д. Андердаун (ред.), Уильям Уайтвей из Дорчестера, его дневник 1618–1635 (Dorset Record Society 1991), стр. 114, 123.
  70. ^ PS Seaver, «Стоутон, Джон (крещен в 1593, ум. в 1639), священнослужитель Церкви Англии», Оксфордский национальный биографический словарь , следуя Уайтбруку, «Доктор Джон Стоутон Старший», стр. 93. См. правильно в M. Russell, «Преподобный Джон Уайт MA (1574/5-1648), Патриарх Дорчестера и основатель Массачусетса» веб-страница OPC Dorset.org.
  71. ↑ Дж. Филдинг (ред.), Дневник Роберта Вудфорда, 1637–1641 гг ., Кэмденское общество, 5-я серия, том 42 (Cambridge University Press, 2012), стр. 75, 131–133, 173–74, 176, 206, 208, 217–19, 245, 246 и т. д.
  72. ↑ Дневник Роберта Вудфорда, 1637–1641 , стр. 64 и 174, и стр. 29 и 131 (Google).
  73. ↑ Дневник Роберта Вудфорда, 1637–1641 , стр. 43 (Google).
  74. ↑ Т. Вебстер и К. Шиппс (редакторы), Дневник Сэмюэля Роджерса, 1634–1638 , Общество записей Церкви Англии XI (Boydell Press, 2004), стр. xliv-xlv и стр. 129-32, 137-41, 150, 159-62, 169-71.
  75. ↑ C. Hill, Intellectual Origins of the English Revolution (Oxford University Press, 1965), стр. 91 и примечания 79, 80. См. также T. Webster, Godly Clergy in Early Stuart England: The Caroline Puritan Movement, c.1620-1643 (Cambridge University Press, 2003), стр. 260.
  76. ^ М. Гринграсс, М. Лесли и М. Хэннон, (2013), The Hartlib Papers . Опубликовано HRI Online Publications, Шеффилд.
  77. ^ Г. Гёмори, «Венгерские студенты и посетители в Англии 16-17 веков», Венгерские исследования 1, № 1, Nemzetközi Magyar Filológiai Társaság, Akadémiai Kiadó (Будапешт, 1985), стр. 31–50, стр. 40, pdf стр. 10.
  78. ^ Х. Тревор-Ропер, Кризис семнадцатого века: религия, реформация и социальные изменения (Liberty Fund, Индианаполис, 2001), стр. 17 (Liberty Fund) Поисковый запрос: Stoughton.
  79. ↑ Т. Солли, Воля божественная и человеческая (Deighton Bell & Co., Кембридж/Bell & Daldy, Лондон, 1856), стр. 287-91.
  80. ↑ Завещание Джона Стоутона, доктора богословия и викария церкви Святой Марии Олдерманбери, Лондон (PCC 1639).
  81. ↑ Ральф Кадворт, священник, женился на любовнице Мэри Мейчелл 18 июня 1611 г. Приходская книга церкви Св. Марии Ньюингтон , Саутуарк.
  82. ↑ Брак Стоутона с вдовой Кадворта и управление долями наследства ее детей упоминаются в 1636 году в «Дневнике Джона Рауса» , стр. 79-80.
  83. ↑ Завещание Уолтера Ньюбурга, клерка из Симмондсбери, Дорсет (PCC 1632).
  84. ↑ Завещание Джона Брауна из Фрэмптона (PCC 1659) от 1658 года, Одли Квайр; «Джон Ньюбург, его сестра Элизабет и Джейн Стоутон, трое детей моей покойной дочери Джейн».
  85. ↑ Завещание Джона Стоутона (PCC 1639).
  86. ↑ У. К. Уоткинс, «Заметки», Исторический и генеалогический регистр Новой Англии LXIV (1910), стр. 85-87, на стр. 86 предполагает, что это был третий брак Джейн Браун, но ее отец ясно дал понять, что она умерла в 1658 году, поэтому его вывод невозможен.
  87. ^ Английская родословная Томаса Стоутона , стр. 83-90. (Hathi Trust)
  88. ↑ Кадворт заявил суду Скуэйта, который отстранил его от должности, что, поскольку он не был квакером, он также не будет преследователем. Ричард П. Халлоуэлл, Вторжение квакеров в Массачусетс (Houghton, Mifflin & Co, Boston/Riverside Press, Cambridge 1883), стр. 162-172.
  89. ↑ Завещание Джозиаса Бичема, ректора Ситона (Ратленд) (PCC 1675/76). London Marriage Allegations , 28.iv.1636 (St Mary Aldermanbury). Foster, Index Ecclesiasticus . Бичем был выпускником колледжа Брейсеноз Оксфордского университета . Сивер ошибочно принимает свою жизнь за жизнь в Ситоне, Девон.
  90. ↑ Первой женой была Мария Шеффилд (умерла в ноябре 1634 г.). SHC, «Выдержки из приходской книги Сетона, графство Ратленд, относящиеся к семье Шеффилд», Collectanea Topographica et Genealogica I (JB Nichols & Son, Лондон, 1834 г.), стр. 171-73.
  91. ↑ Приходские записи Аллера: Реестр крещений, браков и захоронений (крещения 1561–1652 гг.), Центр наследия Сомерсета (Тонтон) D\P\all/2/1/1.
  92. ↑ Завещание Джона Кадворта, торговца гирдлером Лондона (PCC 1675).
  93. ↑ У. Дамвилл Смайт, Исторический отчет о Почтенной компании опоясывающих, Лондон (Chiswick Press, Лондон, 1905), стр. 109-110.
  94. ^ Дж. Пейле, Биографический регистр , II, стр. 64; 111.
  95. ↑ Д. Ричардсон, «Драгоценности короны» , 4 (2009), ссылаясь на упоминания Джейн Кадворт в завещании Джона Мейчелла из Вонерша (PCC 1647).
  96. ↑ Завещание Джона Брауна из Фрэмптона (PCC 1659). (датировано 1658 годом)
  97. ↑ Завещание Уолтера Ньюбурга из Саймондсбери (PCC 1632). Завещание Джона Брауна из Фрэмптона (1659).
  98. ↑ М. Моррисси, Политика и проповеди на Кресте Павла, 1558–1642 (Oxford University Press, 2011), стр. 37-38.
  99. ^ XI. избранные проповеди, произнесенные по определенным случаям в Кембридже. А именно: I. Достоинство и долг проповедника: в пяти проповедях на 2 Коринфянам 5. 20. II. Распятый Христос, древо жизни: в шести проповедях на 1 Коринфянам 2. 2. Джон Стоутон, доктор богословия, иногда член колледжа Иммануила в Кембридже, покойный проповедник из Олдерманбери, Лондон. Согласно оригинальной копии, которую автор оставил доработанной перед своей смертью. (Напечатано AB для Джона Беллами, Генри Овертона, Джона Ротвелла и Ральфа Смита, Лондон, 1640 г.) Архив текстов Оксфорда. Эти проповеди «XI» содержатся в «XV».
  100. ^ Текст см. в Umich/eebo.
  101. ^ См. Umich/eebo.
  102. ^ Исключено из онлайн-транскрипта Umich/eebo.
  103. ^ Исключено из онлайн-транскрипта Umich/eebo.
  104. ↑ Текст на сайте Umich/eebo; также на сайте Оксфордского университета/TCP.
  105. ^ Исключено из онлайн-транскрипта Umich/eebo.
  106. ↑ Текст на Umich/eebo.
  107. ↑ Текст на Umich/eebo.
  108. ↑ Текст см. в отдельной публикации « Форма полезных слов, или Введение в богословие в трех проповедях на 2 Тимофею, I.13», произнесенной Джоном Стоутоном , Умих/Ибо.
  109. ^ Текст см. в Umich/eebo.
  110. ^ Читать оригинал на Google.
  111. ^ Полный текст с изображениями оригинала, Bayerische Staatsbibliothek/Münchener Digitalisierungszentrum.